F. Josephi Archangeli a Fracta Majori ... Sacrae theologiae Synopsis ad usum clericorum ordinandorum

51쪽

gO ConSam ,..conc. min. SuhSm ., et negotiit., consam. Finis Dei in hominis creatione non est solum, ut ille aeterna beatitudine fruatur Eed manifestatio externa gloriae suae , atque Voluntatis suae persecta ex

cutio . Siquidem a : Unioersa Promer

semet*Sum Ορeratus est Deus ; i iumquoque ad diem madum , Quare esto praevideat Deus aliquos , propriis demeriatis sore in Inserno damnandos, adhuc tamen Eos creat, nec ideo malus dicendus est , sed infinite honus , M Quia, ait Au

ra guminus b) , sicut praevidit , quid

a mali essent sacturi, sic etiam praevidit., de malis factis eorum quid boni esset 1, ipse saCturus . tDeus enim c etiam , malis eorum bene utitur , non solum D ad justitiam suam , quae eis digna ium sine retribuet, sed etiam ad exercitati m nem , et profectum Sanctorum suorum, D ut er ipsa etiam malorum perversitate γ, boni proficiant, et probentur , et ma D nisestentur d ..

. . . . . .

52쪽

De distinctione Attri butorum Dei tum ab Essenilia , cum a se inpicem

ctio, negatio identilatis jure dicitur. f. 4α. Distinctio duplex est 3 realis

nempe , vel a Parte, et natura rei , et rationis , sive Per intellectum . Prior est illa, quae versatur inter ea, quae reVers. non sunt eadem , uti est ea, quae Versam tur inter hominem, et plantam ', Vel inter animam , et Corpus Psecunda est iIla, quae inter ea concipitur, quae licet reapse sint eadem , ut plura tameu apprehenduntur ; talis est ea, quae inter Vim

sentiendi, intelligendi , atquc imaginandi

in mente humana habetur

f. 43. Distinctio realis triplex est' πω- Iis nempe majoh, seu eniteatrua e Vctalis, mi OV ', seu modatis, et reulis minisa ,

Realis major est illa, quae intercedit inter rem, et rem, Substantiam pet substantiam , atque inter ea , quae distinctis buS, aut substantiis inhaerent i dia d

53쪽

stinguntur aurum, et Iac , illius flavedo,

et hujus albedo. g. 44. Distinctio realis minor, Actu mo. datis, est illa, quae invenitur inter rem et modum, Seu accidens ejusdem rei ;vel inter duos ejusdem rei modos ad invicem independentes ue uti esset inter eo pus, ejusquo siguram, et Colorem.

f. 45. Distinctio formalis , vel realis

minima est illa, quas habetur inter Va vias ejusdem rei sormalitates , hoc est at tributa, et essentialia , qualis est inter emiusdem hominis animalitatem , et rationa litatem . 46. Distinctio rationis, sive per inmtellectum duplex est, rationis nempe ra tiocinantis, ut loquuntur Scholastici , et rufionis ratiocinatast. Prior est illa, quae nullum habet sundamentum in re , sed Omnino ab intellectu effingitur , talis eS-set distinctio, quam quis saceret inter V Stimentum , et indumentum ; Secunda , quae Girtualis quoque dicitur , est illa , quae reperitur inter ea , quas licet sint una , eademque entitas, multis tamen reR-liter distinctis aequi valent , ita distingui dicuntur intellectus, et voluntas, quia Sunt una Dademque anima, quas duobus aeqrii valet, quatenus intelligit, et amaι.

54쪽

3. 47. Eunomius , et caeteri de Ariariorum grege, omneIn distinctionem inter Essentiam divinam, et illius proprietate sive absolutas , sive relativaS Sustulerunt. Idipsum circa finem IV. saeculi praestarunt Anomaei Q . E contra Graeci quidam , a Gregorio Palama , Palamitae dicti , Gualterus b , et Gilbertus Porrotanus c , distinctionem realem maiorem fri3. inter Dei Essentiam, et Attributa, et inter Attributa ab invicem posuerunt. Meditam tenuere I heologi Catholici ; sed in

distinctione adsignanda inter se se nou Conveniunt . Inclita Tho starum familia

stat pro distinctione virtuali f. 46. γ ῆ pro formali f. 45. vero minoritica

S. Francisci soboles, et Scoti sectatrix ; et tam ista, quam illa sectatores , et Patronos habet . bos hic, quae tantum necessaria sunt, eXPOnemus . a 3 PRO- .

e) Ex Ottone Frisissensi 1ιλ I. de gestis frideriti I. Imperatoria Cap. 4ο.

55쪽

, PROPOSITIO..inter Dioinam Essentiam, et Attribula, . sicuti et infer Attributa Desi ad Ini: picem, datur aliqua distinctio . Ea

i pero realis major non CSe .

ω reum, inCreatum , aeternum, , ete, non D quod singula istorum substantia Dei M sint , sed circa substantiam ejus ver-B sentur Di. Ergo.Si haeC attributa non

sunt substantia Dei , ab illa utiquo distinguntur. Deinde, ut bene observat , S. Gregorius Nussenus b is Scripturasis multis Dominibus Divinam naturam vo- ω cant Deum ludicem , justum sortem , ω longanimem , verum, misericordem, etC. M Horum autem nominum dicimus nonas QSSe omnium uniformem significatio-B nem , Sed quaedam eorum, quae insunt D Deo ' alia vero eorum , quae ab eoru absunt notationem habere , ut cum ju-D Mum ipsum . et incorruptibilem dicia D mus, iusto quidem inesse justitiam, in-

56쪽

is corruptibili vero non esse interitum de- D monstramus M. Si ergo multae sunt in Deo persectiones , et Attributa , quorum unum non est aliud , et nomina eorum non eamdem habent significationem, profecto aliqua inter ea distinctio est; adeo

que etC.

f. 49. Prob. I. pars. Si daretur distinctio realis entitativa g. 43 inter

Divinam Essentiam et Attributa, vel inter Attributa ab invicem, Attributa essent substantiae distinctae ab ESsentia ; adeoque Divina essentia non emet una, sed multiplex, et plures quam treS essent in Deo

Personae distinctae ; atqui hoc est fidei contrarium, quae docet ca : Substantiam Moinani esse in dioisibilem , vf- ροte omnino si licem , in Deo esses Trinitatem solummodo, non UEVO quaternitatem ; quia quaelibet trium Pesrsonarum est tilla res , fidelicet substantia, essentia, stoe natura Dioin Ergo etc.

is cuntur esse in Deo , et quidem Saves, Catholiceque , sed mi alta unum , ali- x, quin si diversa putemus , non quater, nitatem habueris ; sed ' Centeneitatem . d 4 D Vem'

a) In Coneilio Lateranensi Cap. frn Her. h) Lib. V. de Consid. Cas. 7.

57쪽

- 56 , Verbi caussa, dicimus magnum, justum,' et innumerabilia talia: sed nisi omnia unum in Deo, et cum Deo consideres,

I. . D Nut. II. arr. a. q. a. aliiquo , at ample Gatur ρηεν quom faba , posι Ieriam meditationem , atque studiam plaeverit . Synopsis hujus nostra. est temporum Fat o nou sinιt an hac materra toneius immorari . Heu tremtora sum , in quibus seposito partium studio , omnex.qur ratam Dom1ni habent , induti lorisa 'dei d et scuto proieci ouρs Dei muniti, nae non armis institia formida-οι Ies effectν, adversus andique furentεr fidet hoster , qu. totι sunt ut Eecus1am destruant uomeu ipsius Dei te aere faciant in terra , aeriter pugnaturi exeant , at diaseant encre Γ, Ecclesiom Petri nataealam , fluetibus qui-

58쪽

De inoisibilitase Dei ; De ipsius inteDlectu , et poluntate , atque de imius-

Sto Deus lucem inaccessibilem habit re dicatur, ac tenebras posuisse latibulum suum , ita ut nullus hominum eum Nideat , aut videre possit; diligentibus tamen Se, claritatem vultus sui in Caelis OStendit , qua apparente , et . radiante, UOS Satiat, et torrente voluptatis suae lunat Uberrime, atque inebriat . Neque cinterim in hac mortali vita , homines unit a Calore suo abscondi ; quinimo , quoniam

et qui novit, omniscientia sua , abSCOndita cordis , et a Saeculis , eos providentia sua, gubernare non deest, atque ad prae-atitutos a se fines sortiter , sumiterque

perducere . Quod an , et quomodo sat , sequentibus Capitibus , clare simul , a que breviter, expendemuS

59쪽

C L p v T I. De possibilitate Visionis beatificae.

f. go. Isio duplex distinguitur' comporalis una, mentalis alia . Prior est oculorum corporalium actio , qua externa Corpor, conspiciuntur . Posterior vero di- Citur mentis actio , qua spiritualia , et

obstracta Cernuntur .

g. 5 i. Mentalis visio duplex a Τheol sis dignoscitur ; abstracti a nempe , et infulfioa Visio abstractiva ea est , qua objectum in alio, et per aliud, veluti per medium cognoscitur . Ita Deus a nobis ita hac vita per creatas res videtur , di

cente Apostolo a : InWisibilia ipsius ,

a creatur ac Mundi, Per ea , qtam facta suns , intellescia conviciuntur ese iterna quoque ejus pineus , et dioi-nifas . Visio autem intuitiva est illa , qua , objectum immediate , ac in seipso cognoscitur sicuti est , facie ad faciem . f. 5a. omnes illi , qui Deum membris corporeis praeditum dixerunt , - eum quoque oculis corporeis visibilem affirmarunt : Ita Antropomorphitae, et Gentilium

60쪽

vulgus . Palam itae, e contra , et Armen Deum intuitive videri negarunt, au in mantes , eum in Coelis non videri a Boatis immediate in se , sed similitudine quadam . Non desunt inter Catholicos alii , qui etiam in hoc Mundo , homini possis bilem visionem beatificam, tuentur. PROPOsITIO I. Deus Ocudis co Oreis pideri omnino impossibile est.

3. 53. IL Rob. I. ex Scripturis . Apostolus ad Timotheum scribens, ait α rRegi sinculorum immortali, et inoisibia

Ii ; et alibi b : Quem nullus hominum

oidit, sed nec Uidsre POtrat . Ergo etc. Prob. a. ex Patribus . S. Augustinus c) : M Deus,' ait , lux est mentium

a purgatarum , non istorum Corporis ocu-Μ lorum . . Hoc autem oculus vide

m . .

m re CorPOTIS neque nunc poteSt , neque M tunc poteritu S. Hieronymus: D Nequa-