장음표시 사용
31쪽
obiecto siti, alternantis aliquam disserentioni accidentalem ; sic M isica sibal ternatur Arithmeticae , qtria eius principia per eam manis stantisi , & supra numerura, qui est obiectilia, iistius, addit differentiam Iaarmonici, seu sisnori: Atqui similiter prin istia Theologiae no- Istrae , quae sunt articuli mani testantur per scientiam Dei , Beatiarum , illaque ad- cit supra obieetiim isti.is disterentiam acciden-
talem nempe reuelationem virtualem accidentale est enim Deo c noscibili , quod cogno- scat ir per lumen gloriae , 'el per lumen fidei rii Ergo Theologia nostra proprie scientiae Deici Beatorum subalternatur . Ex quo, Colligit th primo , quos licet Theologia,
proutis in nobis viatoribus , sit vere& sub- a stantialiter scientia, ut conclusione praeceden-3ti ostensum est , non est tamen perfecta scien- tia , seu non habet statum , & perfectum con- naturalem ; sicut puer , licet siti substantialiter . homo , non est ramen homo perfectas , on defectum ustis rationis & libertatis. Vt enim . scientia subalternata habeat statum perfectum, i& cstrinaturalem , debet esse coniuncta cimi γsibalternante, & ab illa habere euidentiam actualem suorum principiorum . Vnde D.Tho- .
entia in 'visione rei praesen is persici μζ. Atqui Tlleologia, prout est in nobis viatoribus , non est coniuncta cum stieii ita beata , cui subal-iternatur , Inde ab ea labia accipit euidentiaua suorum principiorum sed per accidens de
pendet a fide , gerente vices lumidis gloriae: 'Ergo non est in statu Perfecto , re sibi conii
turata . . . . .. . C . . . . '
32쪽
ne natura , O dotiἷus Theologiae . Gliscitur secundo , Theologiam nostram remanere in patria ; tum qilia omnis scientia subalternata petit naturaliter conilingi sitiae si balternanti , ut ab ea perfietatur , atque illimantie stentiir principia quae credit . Tum etiam, quia Theologia nostra non est essentia diter obscura, sicut fides, sed per accidens, ratione sta tus quem habet in nobis viatoribus, in quo regulatur per fidem , & cognitionem
obscuram . Vnde transit de obscura in euidentem, quando homo mutat statum viatoris in statum comprehensoris . Sicut adtietatente visione beata , charitas viae non excidit, iuxta
iApostoliini, sed transit a libera in necessa -xiam, qui libertas nota est de eius essentia , sed modiis quidam acciden iis, conuenias ei*er accidens , & ratione status viae .: Confirmatur: Dona sapientiae , & scientiae, dicet prout sunt in nobis viatoribus, depeii deant a fide, & per illam regulemur, nihil minus remaneyt in patria, ut docet S. Thomas
is nostra poteriti remaneret in patria quadriis his Rer acciden pendeae a fidi, D cognitione, qbscura Vnde tritum: est illud
Maer mymii in Epist ola ad Paulum: Discamis 3n ς rr palem scienriam , quae nobis Mis perse- . sim G go Apostolus ait I. ad Corinth. 13. quod in coelo linguae cessabunς ,
scientia destruetur , hoc non debet intelligi id ς dostri: ctione qitantum ad sub stantiam, sed ablum sua incit m ad modum obscuritatis &i ne ii 'tiae; qistem nunc habet; vel qitantsura ad modym operandi in perfectum, scilicet per
33쪽
bus acceptas , qui minc ei conlienit: Vterque enim hic modus cognoscendi in patria de struetu quia, ut docet D Thomas su per hii iaclocum Apostoli, conii ersio ad phantasimata tunc non erit de necessitate , sed ex electione. Dico tertio , obiectuna forma te quia Theo-J Viae esse Deum , rationem vero forma lems b qua, esse reuelationem vinitatem, &
Prima pars probatur ratione D. Thomae hie illud dicitus obiectum formale quod alicuius scientiae, quod ab ea principalitri quaeritur , & ad quod ducuntur caetera ornm inta quae in tua nae tantur : Sed cognitio Dei per se primo quaeritur in Theologia , cuin ib via, ut nomen ipsim tonat, sit consideratio' sermo de Deo, rebusque diuinis .' Item qua, - cumque in ea tractamur ,aut sunt ipsemee Deus, aut ad ipsum reducuntur , ut pr-rietis res ad essentiam , sciit attributa ; vel ut em cius ad causam, sicut creaturae s vel ut medii ad Mena, sicut aditis humani, viatices, lege, gratia , incarnatio, & sacramenta : Erg. D rus est obieebina ibrmale quod Theologiae. . P. Confirmatur ex eodem S Doctore ibidem e
Idem est obiectu ri principiόrum totium scientiae . cum tota stientia' continetur frincipijs : sed Deus est obiectum principiorum Theologiae, nempe articulorum sidet, cum unim fides sit virtus Theologica, Deutri ut proprium obieetiim respicit, ut dicemus in aTractatu de fide : Ereo Deli, est obiectuti, Theolopiae, non Ulatenus saluator, ut vir, Duranalis, nec quaternis glorificator, ut Gr . Eortui, secundam se, ut S. Thomas lota
34쪽
natura , ef dοιῖbus minet segiae. citato, & ali; communissime docent, multa enim trai tantiir in Theologia , Quae qindem Deo seetindiim .se conueniunt, mocto supra misplicato, non tamen piaeciae ut saluatori , veIglorificatori. Qiiod vero ratio formalis sub qua Theoli piae sitireuelatio virtualis de mediata , ex eo.
Constat, quod Theologia est habitus distina fide , &metaphysica , alijsque scienti, naturalibus , & qtia si medius inter illas : AN qui non posset ab illis distingni, nec inter eas mediare , nisi habet et ratione formali sub
qua reuelationem virtualem &med alam; si enim eius ratio sormalis sis qua esset reuelatio formalis & immediata , contieniret cum fide , quae nititur diuinae reuelationi immediatae ; si autem nori dependeret a reuela--tione virtuali, & procederet ex principi js A- Io lumine naturali notis . non distingiteretur a scientijs naturalibus, praesertim a metaphysica , quae Delim conliderat xt cognoscibilem .ex Creaturis , & lumine naturali intellectus mani : Ergo ratio forma lis sub qua The logiae est euelatio virtualis & mediata. Quod -'t melius percipialitris . Obseruandum est, aliquid posse dici reu
- laltim duobus modis: Primo sol maliter im-- mediate , sciit reuelatum est, Deum esse tri, num Neresim esse incat natio. Seelido virtualiter & mediate, quando scilicet in re immediate reuelata , alia virilialiter continetur, vel . tanquam effectus in caiisa, vel ut proprietas in
essentia , quae per discursiam deducitur : quo pacto in ista propositione. chrisus laeta charasas virtualiter &anec
35쪽
s uastio fro inritali, te censetur roublata ; & hanc relielatronem virtualem & mediatam, dicimus esse rationem sirinalem stib qua Theologiae. 'l Exqtio colligitur primo , in haereticis non osse veram Theologiam; quia clim in illis non .sit fides , noli est reuelatio formalis, nec vir- tualis ; unde eorsim Theologia est se uim fides humana, vel opinio, qua a nituntur aliquibus veritatibus Theologicis, ex proprio iudicio, aut propriae voluntatis electialὶe , non vCro ex motitio diuinae retietatiouis , alioquin omnibus vertratibus retietatis praeberent as
. . Colligitur secundo , Theologiam non componi ex pluribus habitibus partialibus, sed se virum simplicem habitum , ad omnes Thea - logicas conclusones se extendentem . Ita in I homas hic art. ubi hanc rationem filiad mentalem insinuat : Habitus non distinguuntur, nec multiplicantur , nisi penes distinctio . nem obiectorum se alium, & penes ditiersam rationem sub qua illa attingunt, ut est communis doctrina Philosephortim : Atqui Theologii habet unicum specie obicistum so male quod, nempe Deum , sub ratione Deit tis, & vhicam speeie rationem sorinalem sub otia , videlicet reuelationem virtualem & me-ciatam , siti, qua attingit omnia obiecta partialia quae considerat : Ergo est virus simplex ha--bitus , se extendens ad omnes conclusiones ς'
eedias intra sphaeram sui obiecti ; sicut fides se extendit ad omnia credibilia , charitas adi omnia diligibilia . . prudentia ad omnia agitii bilia, & vittis ad omnia visibilia. Licet ergo in Theologia dentur plures demonstrati . nea '
36쪽
De natu ae Isidqtibus ThulgLe e l circa di tersa obiecta partialia . quia hymen oriane pertinent ad idem obiectum cxmale, non ad diuersum , quaelibet non proe hucitauum habitii in partialem, sed prima tam tum habitum Theologiae generat, secunda ve-1d illum selum extendit ad diuersam conesit .sic mem ,&sic de coeteris ; sicut anima exten-gitur ad inso andas dii tersas partes naciteri. pon asidisione sui , sed incremento materiae cui appliciitur , vel sicut relatio praedicamentalis Drtur ad plures terminos materiales, inuariata maneps; Ex quo se luitur praecipuum aduersae
sentesitiae 1 unaamentum . . ., bic' quarto , Theologiam esse habithim en
Prpb uir duplici ratione: Prima est,nallus habitus entitatiue supernat iratis, nostris acti bus acquirituri, sed a Deo immediate insundo constat inductione : nam virtutes Theologic , N in ales supernaturales, atque dona Spiritus, Sancti s non acquaruntur nostris actia ius, sod a Deo immediate infunduntur 3 ιAγη ut Theologia, non est habitus infusiu . . sed a viisixtis studio, & labore humano, ut experien
ita nsigi, docetque expresie D. Thomas 2. 2. arto I. ad a. ubi ponat hoc discriti
en inter sapiςntiam , quae est donum Spiritis Sancti , R Theologiam , quae etiam , Ut infra
.aςemt S., habet rationem. Sapientiae , quod
37쪽
quod se entitatiue supernaturalis, nostrifac tibiis acquiratur a Tum qilia Theolo, g sup 3it fidem is a qua potest causari tan quam a abitu primm im principioitim: Tum etiam, quia hoc inter vi mites iiifusas & et he logiam intercedit discrimen , quod virtutes in proprietates gratiae , a qua dimis mant, subinde lite postulant fieri per eandesti
actionem qua producitur gratia , non vero Theolo ia. , ct na illa.non habeatur ab omnibus
austis. .Non valet, 4nquam , haec responsio: uaenim ex hoc quoa Theologia straestipponat si-dem, postet inferri , qtiod ipsa , etsi emitatiue
Impernatur a Iis, tamen actibus nostris am ui rip'ssit, eadem ratione dici posset , omnes virtis tes morales per se inlusas , esse actibus nostris . acquisibiles ; illae enim praesti ponunt charit cem , per quam voluntas adhaeret fini ultimo, qui se habet in 'perabilibtis respectu electi .mis mediorum , nctit prima principia in speci dabilibus res ectu conclusionii, i Ex eadem etiam responsione querellir , quod prudentis
inlusia est adtibus nostris acq uisibilis, cibi, i da pariter stipponat fidem,is qua vimialiter γaanquam iii semine continetur . Non valet
Hiam quod additur , nain fides 8 e spes insilii .duntur a Deo , & tamen non sinat proprietate, a gratia inseparabiles, cum reperiantur in peet catoribus : Ergo exi eo quod Theologia non ait proprietasAratiae, non recti insemir , i dam , etsi entitatisre silpermaturalis fit, non ii viiid a Deo Aed actibus nostris acqiliti .
Secunda ratio fundamentalis nostrae O Grusionis potest sic Melliter proponi: scientiae
38쪽
formali diuod nisi prout subitat rationi Dr-malii 'b et a xvnde si ratio sub alicitius,cientiae ut naturalis , illa nequit ei e entitatis te supernatiualis: Sed ratio sormalis f.b quae Theologiae , est entitatiue naturalis. Ergo reipse habitus Theologiae . Maior constat ex communi doci rina Philosephorum , Minor v xo sic ostendi ur . Ratio ibi malis sub qμα Theologiae, i Ilam distinguens a fide, & scieri- rijs pure humauis & naturalibus , est reuelatio
A irrualis, ut praecedenti concitisione ostendimus : Atqui reuelatio virtualis cum includae discursimi intelleistu, humani, & versetur cir Q. principia reuelata , nqis praecise . & forma aster ut reuelata simi, sed ut sitbsiint Iuminiri solertiae naturali intellectus humani,& pr Hut ex ipsis, mediante disciirsu, possunt elici ali,
quae veritates non reuelatae intrinsece & eiistitatiue naturalis est ,&supernaturalis solum
intrinsece & praesuppositive, inquantum praγsupmnit principia sidet formaliter reuelata et Ergo & ratio sormalis sub qua Theologiae. A nde talsum est quod dicunt aliqui Recenti aera, discursiim non pertinere ad rationem sub sua Theologiae , sed e sie puram conditi nena applicantem principia reuelata, sicut ignis per approximationem applicatur combustibili. INJua enim pertinet ad specificatiuum ,& ratio. Mem sorinalem sub qua a litarius habitusqim l
apsu uectntialiter distinguit id, alijs: S per iscursum Theolvia distinguitur essentialiter
a fide, quae est discritaua ,sed immiatate creditaveritates fibi a Deo reuelatas : Ergo discursus Fortinet ad in nem fornrale nb Theom
39쪽
is quom prooemIali, . Obijcies primo : specificatio scientiaries simitur a principijs , ut docent Philosophi:
Sed principia Theologiae sunt stipernaturalia , , sunt enim ipsi articula fidei. ditiinae: Ergo de ipsa Theologia supernaturalis est .l Respondeo , concessa Maiori, distinguendo i editiorem : principia Theologiae sunt superna- l
turalia , formaliter & redita lacatiue, concedo .
Articuli enim fidei , qui sunt principia Theo-
Mogiae , non ingrediuntur demonstrationem Theologicam , nisi prout stubsiunt lumini nati rati &discur sis intellectus humani, quo in diante illuminant conclusiones Theologicas li quae in ipsis virtualiter continentur. Vnde ase liticuli fidei duobus modis considerari possundi, primo quatenus sunt absoluae veri, & prout
dicunt ordinem ad primam varitatem reti
lantem , &sic sunt formaliter rexietati, S i ainent ad habituna fidei , secundo ut dicunt habitudinem alconclusiones & veritates non Non retIelatas , ctuae ex ipsis in serri possunt per se discursum intellectRs humani & sub hac ra. I tione non sunt formaliter , sed tantam vi reua- i i liter reuelati, & spectant ad habitum Thetam I giae , qui proinde non est formaliter & entit elue silpernaturalis , sed radicaliter tantum, quate spraesipi nil principia sidet, in qui bus tanquana in semine vel radice continetur , '. dicut stientiae naturaliter continentiir in habi' tu primorum Principioriim . Et in hoc sensti D. Tuomas hic t. appellat Theologiam , li scientiam reuelatam, & diuinitati inspiratam .
d . Obii cies secundo:,Certitudo Theologiae , il
uae est praedicatum eius essentiat e, sit pernat lis est . superat enim cenitudinem omnium P me u
40쪽
De natura ,hdotἰbus Theaetiae . rascientiartim naturalium, ut capite seqtienti dicemus: Ergo ipse habitus Theologiae . Confirniatur: Theologia AEt ibidem ostendo. tirus G est eminenter speeulatilia, & practica rSed practicum speculatiiuim , cum sint diste rentiae oppositae, non possunt adunari & emianenter formaliter contineri , nisi in scientia de habitu silpernaturali: Ergo Theologia est hi, bitiis entitatitie super natura lis.. Ad obiectionem respondeo negando Ant cedens , sicut enim Theologia mediat inter fis-dem & scientias naturales, ita, & eius certit, do ; quare illa neque est pure naturalis, sicut certitudo scientiartim naturalium, neque ior maliter supernaturalis, sic id certitudo fidei , sed virtualiter duntaxat, cum ratio formalis sub qua unde simitur, non sit reuelatio sominalis, & immediata , sed victitatis tantum, mediata ; unde talis certitudo est quidem ins etior certitudine fidei , sed superior ad certita dinem omnium scientiartim naturalium.
Ad confirmationem dico , speculatiuum & praeticum posse adunari & eminenter forma diter contineri, non tum in scientia stuperna turali entitatiue, sed etiam in scientia radic liter solum supernaturali ; quia illa radicalitest re vimia liter continetur in fide, quae est eminenter speculativa &-praaica , & respicis obiectum insinitum, nempe Deum, qui cu prima veritas, & vltimiis sinis est 1imul regula specillationis de pratis. De