장음표시 사용
161쪽
Iga Notitia conciliorum Canoni seu cathalogo ministrorum illius, in qua ordinabantur Ecclesiet Misi se inseri consentirent,ut constat ex Paulini epist. 6. & ηs. Hac testimonia ad probationem Canonis sufficiant. Canon Ip. decernit: Ut finitis Episcoporum homiliis cathecumeni separatim orent. Deinde egredianturi. His digressorent panitentes, ct subinde Reedant: His exactis Heles terorem, primam selentio .secundam,intertiam orationem voce pronuncient. Deinde omnes sebi inuleem pacem dent, oe siesaera fiat oblatio. Decern it demum folisfas esse Minimris altaris ad altare aeeedere, solisque ibι communicare.
Obserua Cathecumenorum duplex olim in EccIesia genus,auditorum, & competentium. Primi quidem verbum Dei intra Ecclesiam audiebant, di Christiani esse desiderabant . sed ad Baptismum suscipiendum nondum nomen dederant. Secundi autem nomen ad hoc dederant, ideoque ad Baptismum instituebantur aliquot ante pascha, vel Pentecosten hebdomadis, &preces in Ecclesia super ipsis sundebantur . De his i
quitur Autust. lib.de cura pro mortuis cap. Iz. Pascha , inquit, appropiaquabat, dedit nomen inter competentes . Et eius sermo de temp.ri6. ad competentes. Eosdem Leo
Papa epist. . & Ordo Romanui vocant Electos. Obserua istam post tres fidelium orationes dari soli tam pacem fuisse olim per mutua oscula exhibitam,ut perhibet Iustinus Martyr apol. a. Nos inuisem, ait, osculo Distamus φιληματι ἁ πα πιλα finis orationibus . Et Dionysius Eccles Hierarch.cap. .Cyrillus Hierosolymitanus Cathec. Mystag. s. Chrysostomus homil. 3o. in P. Cor. II. & Augustin. serm. 83. de diuersis sic dicens o τω orationem dominicam quam aecepissis, oe reddidistis, di citur pax vobiscum , σ Oseulantur se invieem christiani inuscula savcto , quod est signum pacis , si quod ostendunt tabia
fiat in conscientiar idest sileut labia tua ad labia fratris ιni accedunt, sic eor tuum d eoiae illius non reredat . Huc pertinet illud Apostoli saepius repetitum et Salutate Onuicem
162쪽
concilio Laodicant. I 43eem in oscula sancto . Roman. 6 v. I 6.1. Cor. I 3. V. I a.
Thessal. s. v. 26. Nec vero id fiebat inter diuersos sexus , cum certum sit foeminas intra Ecclesiam fuisso muro intermedio a viris seiunctas . Pacem dabant Sacerdotes primum Episcopo, deinde ipsi inter se in uicem , ac demum Laici Laicis vicissim, ut statuit Ca- non ille I9. Canon in. vetat Diaconis sedere praesente Presbytero, nisi hic iubeat: vult tamen Diaconum ab inferioribus Clericis honorari. Synodus quoque Nicaena, ut supra vidimus , prohibet sedere Diaconos inter Pres. byteros. Uide inferius huc pertinentem Canonem 34. Concilij Carthaginensis quarti cum nostris ad eumdem obseruationibus. Canon ai. Subdiaconis vetat in Diacono manere, aut sacra vasa contingere . Cui tamen aduersari videtur in I. Concilij Carthaginensis q. Canon. . statuens , ut qui Subdiaconus ordinatur
calicem vacuum, patenamque vacuam sumat de ma
nibus Episcopi . Deinde Concilium Bracarense cita tum in decreto c. non liceat, dist. 23. interdicit inferi in ribus Clericis vasa sacra deferre nisi Subdiaconis. Sed distinguendum cum Theodoro Balsamone Subdiaconis inhiberi sacrorum vasorum contrectationem, dum diuina Sacramenta continent, non item si vacua sint, quin imo contrectationem horum esse de eorum aDficio Canones 12. & a ministrum threpsem, hoc est Su diaconum, & inferiores Clericos negant geliare pota orarium: quae vox orari, Graecis passim, Latinis quo usitata stolam,quam nunc vocamus, significat. Huiu non raro mentio est in liturgia Chrysostomi, ubi stola nunc dicitur πάριον nunc , quod sonat coli super iniectum. Et quartum Toletanum Concilium citatum in c. Orarsum,dist. 23. sic decernit: Urum orarium
ortet Levitam in sinistro humero gestare, propter quod orut, .Xιrram autem partem oportet habere ιιberam H expia
163쪽
14 Notitia conelliorum Mus ad Ministeriam sacerdotale discurrat. Aliquando etiam orarium significat linteum, quo fideles etiam laici s
cratissisnam Eucharistiam inuolutam priuatim asse uabant, quod dominicale quoque vocabatur. Scribit que Ambrosium in obitum Satyri fratris sui, eum,cum esset Cathecumenus, in grauissimo naufragij, vitaeque periculo constitutum, ne vacuus mysteri j e vita discoderet, diuinum ab illis, qui erant mysterijs initiati, petiuisse Sacramentum , & ipsum sibi ad collum alligari fecisse orario inuolutum, seque mox in medios fluctus
praecipitem dedisse : sed insigni miraculo fuisse ad littus delatum incolumem. Canon a . omnibus clericis Cauponarum ingressum interdicit . Habetur in c. non oportet distinct. qq. cui conformis est Canon Apostolorum s . Si quis clericus in caupona eomedens deprebensus fuerit, segregetur , praeςer qua' si in via propter necestatem diuerterit m publia cum hospitium. Conferenti Canones Laodicaenos cum illis, qui nomine Apostolorum inscribuntur, liquido apparet, magnam eorum partem vel ex Laodicaenis in Αpoitolicos, vel ex Apostolicis in Laodicaenos esse de
Canon 28. Nyn oportet cait in dominieis locis, seu
clesiys aeapen facere , ct intus manducare, vel accubitus sterianere. Agape conuiuium erat inter fideles in Ecclesia solitum exhiberi post sacra peracta mysteria,iam indoa nascentis Ecclesiae primordijs usitatum . Huius memio it Apostolus I. ad Cor. H.& Iudas in canonica epistola his verbis : Hi sunt in epulis Graece legitur ε ταῖς ἀγαπαἰς in Agapis mae lae conuiuantes sine tamore. Ritum Agaparum describit Chrysostomus homil. 27. in principium ad I. ad Cor. II. Satis, inquit, dιebus mens fa ciebant communes , ct peracta Synari post Sacramentorum communionem inibant couuiuium , diuitibus quidem ci bos Iuppeditantibus , paustrribus vocatis , ct omnιbus communiter vescentibus. Ita Chrysostomus: meminit insuper
164쪽
nodus Laodicaena. Iqs Tertullianus in apolegetico: Coena nostra denomive sas rationem sui ostendit e vocatur enim ἀγαπῶ , quod en apud Gracos dilectio: quantiscumque Iumptibus constet uerum est pietatis nomine facere sumptum, si quidem inopes refrigerio
isto iuvamus. Synodus Gaugrensis can. II. Anathema
intorquet in eos, qui agapas ita despiciunt, ut in eis interuenire. nolint . idque statuit occasione Eustathianorum haereticorum, de quibus ad id Concilium supra egimus. Quia tamen ex aduerso graues se in agapa. insinuabant abusus, quales ipsi etiam coarguunt Apostoli Paulus, & Iudas, ideo Laodicaeni Patres agapaSintra Ecclesiam fieri vetant. Eiusmodi etiam in Eccle--sios conuictus Ambrosio impense displicuisse refert
Augustinus lib. g. confess. c. a.
n. 29. celebrari prohibet sabbatum ritu Iudaico, praecipitque diei dominici celebrationem. Dies domi nicus oelebratur loco Sabbati ex Apostolica institutio I. Cor. r6. Per unam Sabbati unusquisque Ivestrum apud se seponat c. & vocatur dominica cies Apocal. I. V. Io. in honorem scilicet, & cultum Dominicae Resuta
rectioniS.r Can. 33. prohibet relicta Dei Ecclesia nominare An-DClos, vel congregationes facere. Angelos,hic intellige invis, & desertores, quos varijs nominibus designare..ti inuocare solebati haeretici sectatores Saturnini,Basi
lidis Ebionis Apellis,& similiuni ex Simonis magi coti
lume prodeuntium quorsi meminere Irenaeus,Tertuli. Epiphanius. Hoc ipsum confirmat,qui sequitur can. O.
interdicens magiam, incantationes, & phylacteria,seu iamulera, nimirum magica, & praestigiosa, Canon q8 Mortet eosy qui illuminantur . post Banissimum super coelestichra arate ungi, ctine regni ChrψU.participest . Duple T solebM Olim .. vii & nunc in Baptismo adhiberi unctio. Nam Baptismum praecedebat unctio ex oleo Cathe cumenorum sequetbatur vero pos Baptismum vnctio Chrismatis: cuius meminςre Clemens Papa lib. I. i. . . ' Κ Αpo
165쪽
prianus epist.7o.ad Ian. Tertuli.de Baptis.c. . Exinde, Inquit,egressi de lauacro perungimur. Iustinus q. l37. Cyrillus Hierosolymitanus catech. Mystag.2.& 3.Atm
nodus prima Arausicana can. i. de sacri vero Chrismaiatis per Christum institi & usu Scribit Fabianus Papa,& Martyr epist. ad Episcopos orient. memorat optatus lib.3. contra Parmenianum vitream Chrismatis sacri ampullam e sublimi fenestra in subiecta saxa proiecta a Dona sitis per miraculum seruatam fuisse illaesam.Vn--ctio porrOex oleo Cathecumenorum , quae Baptismo
praemittebatur , fiebat quidem apud Latinos in capiate in in pectore baptizandi, ut ex Ambrosio notat Pa- melius ad Tertullianum de Baptismo initio libri , vel etiam in pectore.& scapulis, ut habet liber Theodulphi
Aurelianensis de ordine Baptismi c. Io. At vero apud Graecos unctio ista fiebat a Sacerdote per totum eius, qui baptizandus erat, corpus. Id enim diserte tradunt Dionysius Eccl.hier.cap.2. Cyrillus Catech. Mystag. a.& Chrysostomus hom. 6. in pistolam ad Colossenses. Quae causa fuit ut Canon Presbyter cui demandatum fuerat baptizandi ossicium , sibi metuens ex libidinis sensu . quo inuitus tamen , di omni conatu renitens assiciebatur , quando mulieres ante baptismum oleo perungebat, fugam in desertum capessiverit, unde tamen reuocatus fuit apparente sibi Ioanne Baptista, &concupiscentiet affectum resecante,adeo ut paulo post Persicam sceminam insignis pulchritudinis, cuius praesertim metu se fuga subduxerat, absque ullo eiusmodi sensu perunxerit,adeo ut nec sexum ipsum penitus a uerterit, ut testificatur Sophronius o 3. His adductus Ralnaldus Theophilus in tractatu de vetita clericis cum sceminis conuersatione persuasum quidem habet mulieres perinde , ac viros olim toto corpore inungi
solitas ad ipsam immediate cutem, vi tamen obuiam
166쪽
ωαMMOdieani. I Titum oculorum illecebris interposito oppanso aliquo linteo . Adiungo, quod non mimis decebat, obuiam quoque itum tactus illecebris obuoluta pluribus ex panno,aut lino inuolucris ministri manu. Canon η9. statuit: e panis in quadragesima offeratur nisi Sabbatis,ct Dominicis diebus. Similiter Synodus in TruIIo Quini sexta can. a. constituit ut tota quadragesima, exceptis Sabbatis,& Dominicis,le Annunciationis se- sto, non alia celebretur Liturgia, nisi Praesanctificatorum προηγιασμε nam ibi Balsamon interpretatur oblationem sacrifici, diebus anteactis celebrati quemadmodum apud Latinos fieri mos est magnς Parasceves
die. Idemque istam canonis rationem profert,quia sacrificium laetitiae solemnis est indicium, ideoque non conueniens cum moestitia ieiuniorum, & poenitentiae. Aliqui tamen de Eulog ijs non de sacrificio canonem istum M. exponere malunt, comjcientes ideo in qu dragesima Eulogias panis prohiberi, ne per earum comestionem soluatur ieiunia rigor,exceptis Dominicis,& sabbathis, quibus apud Graecos vacat ieiuniumet sed intelligendum esse locum de pane Eucharistico , tum alia suadent argumenta , tum illud quod sumitur ex Ecclesiastico Ierbi προσφέρων significato, quo utitur iste
Canon. Similiter enim Nicaenus canon l4. negat Diaconos potestatem habere τοῦ προ-έρω, sed solos Sacerdotes . Canon etiam Nicaenus ra. eos qui in Fcenitentium classe versabantur, quae ιν απιο consistentia dic batu . solaque privabantur Eucharistiae communione
dicit κοινωμειν απιυανοσφορῆς, communicare in reliquis ,
praeterquam in sacra diuini altaris, seu sacrifici, oblatione . Laodicaenus item canon 38. non permittit, in priuatis domibus sacra offerri mysteria, si δει δε πῶς ο&εις
innumera sanctorum Patrum loca Grscet litius vocis in Ecclesia veteri notionis pro ipso Sacrificio praetermita
167쪽
Testantur Socrates lib. s. cap. za..&SOZomenus lib. T. cap. I9. divina in omnibus Ecclesi)s celebrari sabbato solere mysteria, praeterquam in Ecclesios Romae, &δlexandriae. Cuius rei caula quoad saltem Romanam Ecclesiam fortassis erat, quia Romana Ecclesia Sabbatis ieiunabat , ut perspicuum est ex Innocenti; Papae
.Epist. ad. Decentium cap. q. Hieronymi ad Lucinium , Augustini epist. 86. ad Casulanum , α epist. ii 8. ad Ianuarium. Itaque Synaxium quae Latinis collectar diceban rur, quaedam institutae solum erant ad audiendum Dei verbum, & publiciti atque in commune orandum: aliae vero praeterea ad sacratissimum , & incruentum Sacrificium offerendum . Quod etiam praelaudato Socratis loco ait ruitur, ubi refert Alexandriae heri Syna-XeS δύχ.α T Mριυ ίων τελετος absque mysteriorum Oblatione .
CanDn Laodicaenus m. fidelibus in quadragesima Xerophagiam praescribit. Hoc est ut non nasi liccis vescantur cibis. Tertuli. l. r. aduersus psychicos sic dicit: Xerophagia in obseruamus siccantes cibum ab omnι carne, σiurulentia, O vuidioribus qu buscumque pomis, ne quid vinositat Is, vel edamus,mel potemus. Eiusmodi Xerophagiam in ieiuni)s etiam nunc servant Graeci apud quos vigere testatur Balsamon abstinentiam a piscibus,quo etiam
Tertullianus omnis carnis nomine comprehendit. ΑΓ
meni quoque Christiani , sed tamen Eutychiani , &Schismatici non solum se abstinent a terrestrium carinnibus, lacticinijs, & ouis, ted etiam a piscibus, a vino ab oleo, ut scribunt diuersi qui has nostro saeculo nationes perδgrarunt . Docet praeterea Ballamon ad Apost. Can. 69. seruari quoque a Graeci S omnibus Xerophagiana totius anni decursu, ferijs quartis,& sextis, adeo ut nec his, neque quadragesimalibus diebus, vel cum qgrotis dispensetur unquam in mortis etiam confinio, nisi circa pisce S. Quod attinet ad Sabbatorum ieiunium Graeci, Om. 2 nes qua
168쪽
canones Laodicant 1 snesque Orientales illud semper etiam , intra ipsam quadragesimam abhorruerunt ab apsis Ecclefiae primordi)s , canon enim Apostol. 66. dicit et Si quis clericus inveniatur siue dominico die , me sabbato ieiunans , uno sola excepto sabbato. eo videlicet quod est pridie Paschae deponatur . A vero Laisus excommunicetur ιCanon Item Apostol. 69. praecipit quadragesimae, mniumque quartaram , & sextarum seriarum per an mnum ieiunium . Ignatius Epist. ad Philippenses post districte commendatum quadragesimae , feriarumque per annum quartae , & sextae ieiunium , adiungit eos , qui sabbatis ieiunant uno excepto pridie nimirum Palatiae, esse Christicidas . Petrus Alexandriuus Episcopus , & Martyr Canon I s. ieiunium feri ete, quartae , ideo praecipi refert , quia eo die Concilium initum fuit de capiendo , & occidendo Christo et sextae autem quia eo die crucifixus est . Causativero cur orientales Sabbati ieiunium tan topere,auersabantur , ulta fuit , quia iam inde ab Apostolorum tempore obortae erant haereses profitcnturre Hebraeorum Deum , qui mundum condidit . legemque Moysi dedit esse ma alum , eiusque odio Sabbatis ieiunabant , quos ille suo cultui destinauerat . Cuius haeresis author fuit Simon ille Magus, quam lisresim discipuli eius Menander , Basilides ,
Saturninus , Cerinthus , Carpocrates pro viribus Propagarunt . . Hi successit Cerdon , Cerdoni Mar-Gon , quibus se Manichaei adiunxerunt . Videndus I semus lib. I. cap. aci.&seqq. Epiphanius hir. a I. &
i. Resert Augustinus Epistol. 86. ad Casulanum in Ecclesios Orientis non ieiunari quidςm Sabbatis . in Occides talibus vero ritus esse diversos . ut alicubi Sabbato ieiunetur , alicubi minime, tum per Africet plagas, tum etiam per diuersa Italiet loca.Romi quiP-pe districte Sabbatis ieiunari, sed non Mediolani ἐξ seq;
169쪽
rso Notitia ciηtiliaνι quum hac de re Ambrosium consuluisset , istud ab eo sapientissimum responsum retulisse t Quid possum hiedocere amplius, quam quod ipse facio astando hiesum non ieiuno Sabbato , quando Romae sum ieiuno sabbator Sc ad quamcumque Ecclesiam veneritis eius morem seruate, si pati scanda tum non vultis, aut fac re. Eadem repetit Augusti epist. II 8. ad Ianuarium. At inGallia Conc. Agathense can. 8.& Aurelianense A. can. a. Sabbatis ieiunari prςcipiunt. Eademque in Hispania seruari testatur Hieronymus ad Luemium Raeticum. Innocentius Pontifex Epist. ad Decentium mandat ieiunandum esse, Ferijs sextis , & Sabbatis, de addit illam, cur Graeci censerent ieiunandum esse Sabbato , pridie Paschae, rationem valere quoque circa Omnia per annum Sabbata , memoriam nimiritin dominica
sepultura: ac triduanae Christi mortis: Quandoquidem fatentur Grsci sestiuum dominicε Resurrectionis gaudium non tantum die Paschati sed omnibus etiam anni dominicis diebus celebrandum esse: Adeo ut ob huius Mysteri, memoriam , nec liceat genua ssectere inter orandum . Huc pertinent c. placuit ,&c. Sabbato de
Ferijs autem η. solemnia fuisse orientalibus ,& Grsacis ieiunia liquet ex epist. Ignatij ad Philippenses,& exca I s. Petri Alexandriniin ex can.Apou.6 de ex Clemente Alexandrino l.7.Suomatum, εc origene homil. Io. in Leuit.apud Latinos pro seria η quam non ieiun bant assumptum est multi, locis sabbati ieiunium.Locus autein Ambrosii lib.de Elia,& ieiunio e. io quadra.
gesima totis, prater sabbrium, s dominicum, diebus ietatis
tur,intelligendus est de ritu Mediolanensis Ecelesis,cui
Γ Canon Laodieaenus . si Martyrum pesta prohibet celebrari in Quadragesima nisi Sabbatis,& dominicis. Ratio eadem est , quae prohibiti diebus iisdem sacrin. 0, can.q9. Quia non est cometuens publica laetiti
170쪽
canones Laodicati . Isrcum Iuctu,& poenitentia. Quam etiam ob causania, qui sequitur canon sao inhibet nuptias , & Natalitia per Quadrastesimam celebrari. . Can. ε 3. Saltationes , & choreas excludit a nuptijs fidelium, permittitque modestia conuiuia, eum Christus Dominus noster, interfuerit eonuiuio nuptiarum in Cana Galilaeae. Can. 34. Clericis vetat spectaculis scenicis interesse ,
Can. 37. Cauetur ne in villis, aut In vicis eonstituantur Episcopi, sed solum visitat Ita, suos canon iste v Cat περιοδειπὰ.Simile decretum oecidit Synodiis Sardicensis,can .e. non licere Episcopum praeficere alicui pago, aut etiam Pariue urbi, cui possit simplex sacerdos sufficere,& rationem addit, ne Episcopi nomen, & au ctoritas vilescat. Huc spectat in decreto Gratiani tota dist. 8o. Periodentatum clericorum mentio quoque fiein lege Graeca Iustiniani Cod.de Episc.& Clen ad Maricianum praese mi ubi collocantur post Chorepise
non 3 s. n oportet in domibus oblationes relebrari ab Discopis,aut Presbyteris. Debita sanctis.& incontaminatis mysterijs .eneratio ius istud produxit . nam ne in lege quidem Mosaiea licitum erat alibi,quam in taberis naculo hostias offerri. Dicitur hoc idem apud Gratianum e. sicut non alibi, & c. Clericus, &e. missarum de consecr. dist. r. consequens fit ex Can. Laodicanao , vehiscopus,qui celebrare in loco priuato prohibetur , non possit hanc alteri sacerdoti concedere potestate. eum sit iuris regula indubitata: Nemo plus iuris in alterum transferre potest quam ipse habeat. At posterio. rum temporum Canones, id quandoque licitum ess decernunt eum Episcopi venia,modo adsit altare poristatile. Attamen postremfam ius Trid. Conci .sess.a adecreto de observ. & euit. in celebri missarum Episcopis prohibet istam indulgere licentiam. Verum tamen