장음표시 사용
461쪽
Verba tua pietate semper plena Devita infidelium laudes.
In actibus tuis ante oculos pone sta gratis.
Quae gratis accipis a Deo, prae
Multitudinem fidelium non in .
Nefas est Deum patrem invo- Venies. Rarum est enim omnecare, & aliquid inhonestum agere. quod bonum est.
Qui non diligit sapientem , nec seipsum diligit. Sapientem honora post Deum. Cum argueris sapientem, dili- Nulla propria possessio putetur Set te.
sapientis. Qui sapienti non obtemperave-Quorum communis est Deus rit, nec Deo obtemperabi . . idemque pater , hi nisi auxilia & o- Fidelis volens esse, praecipue qui-pem in commune conserant, impii dem hoc nitere , nὸ pecces: quod sunt. etiam si sorte acciderit, saltem cave Deo ingratus est qui non m ni ne iteretur idipsum. ducit sapientem. Doctrinam quae non est Deo di- Conjugium tibi resutare concen gna ne dicas. sum est, idcirco ut vivas indesine, Multa velle scire, curiositas aniter adhaerens Deo. Si autem tan- mi putanda est. . quam praelium sciens tamen pugna- Qui cognoscit quae Deo dignare vis. & uxorem duc, & filios pro- sunt, ille sapiens est. crea ' Doctrinam ex qua proficere po- Adulter est in suam uxorem om- tes in amore Dei, illam necessarionis impudicus amator ardentior. expete.
Nihil propter solam libidinem Sapiens vir parcit ne perdat te
Scito te adulterum esse, etiam si cogites de adulterio. Sed & de omni peccato eadem sit tibi ratio. Fidelem te esse professus, spopondisti pariter non peccare Deo
pus Fiduciam cti verecundia habeto. Excrucient te liberi male viventes, magis quam morientes.
Filii infideles nec filii. Fidelis vir non aegre fert abjecti-Fideli mulieri ornatui ducatur onem liberorum. pudicitia. Vivere quidem non est in nobis, Vir qui uxorem dimittit, profi- recte autem vivere in nobis est. retur se nec mulierem gerere. Mulier pudica gloria viri est. Reverentiam habens uxori, habebis eam reverentem. Fidelium conjugium certamen habeat c0ntinentiae. ut continueris ventrem , ita Syenereos mOIunNon judices esse sapientiae st diosum, cui non de omnibuS credis. Criminationes adversus sapientiae studiosum noli admittere. Stude communiter omnibus benefacere.
Execrabile tibi sit, etiam juste aliquid punire. Dd x Si
462쪽
Si vis cum laetitia animi vivere noli multa agere. In multis enim actionibus minor eris. Quod non posuisti ne tollas, sed sussiciant tibi quae tua sunt. Relinquens quae possides. sequere verbum Dei Liber enim eris ab omnibus cum Deo servieris. Cessa a cibo. Ede citra satietatem. Omni homini impartito.
Castorum vita sit tibi honestatis
exemplum. Optimum quidem est non peccare , peccantem Vero agnoscere quam ignorare melius est. Jactans non est sapiens. Magnam scito esse sapientiam . per quam ferre potes ineruditorum inlapientiam.
Turpe ducito proprio ore laudari. Sapientum animae insatiabiles Pro reficiendo paupere etiam je- sunt in amore Dei. junare bonum est. Omne poculum tibi suave sit, quod sitim extinguit. Ebrietatem quasi insaniam suge. Homo qui a ventre vincitur,belluae similis est. Ex carne nihil oritur bonum. Turpissimae libidinis ea quidem,
quae suavia sunt cito transeunt,prObra vero perpetuo manent. Solent homines abscindere ali- Exordium in agendo a Deo sume quae agis. Ore autem prius Deum habeto& mente quam respires. Ea quae oportet discere & ita facere , ne coneris facere antequam discas. Carnem noli amare.
Domcsticorum indignationes ser- qua membrorum suorum pro sani- re sapientis est late reliquorum, quanto id praestan- Sapientum divitiae continentia.
lius pro pudicitia fiet λGrandem poenam putato cum in desideriis obtinueris, nunquam enim sedat desiderium adeptio desi
Non est sapienter famam,in quo
libertas aufertur. Bona habere omnes quidem Op-
Si quid proprium alii tradideris. at ipse non habebis , non judices
Iusta communio servanda. Non dicas aliquod alio peccato levius. Sicut in benefactis laudari vis. ita in delictis patienter accipe sitant, obtinent autem qui semetipso culperis. integre verbo Dei manciparunt. Quorum laudes contemnis, eo- Sapienti e amator & honestus esto, & non obtrectator Rara sit objurgat ita tua , & Opportuna.
Nimius risus indicium est animi negligentis, ne ergo tantum tibi indulgeas ut risu dissiuas.
rum neque derogationes magni- penda S.
Thesaurum quidem desedere in . humanum est , inventum auferre non est sapientis. Quantum laboras pro corpore, si tantum labores pro anima sapienseris. Sapiens
463쪽
Sexti Pythag0rei Sententiae. 9
Sapiens non est qui nocet. Hominem metus mortis contri- Ad omnia quae agis, Deum in- stat pro imperitia animae.
a testem. Ferrum quo homines interimun- Deus bonos actus hominum con- tur Optimum suerat non fieri, iactum tamen apud te non sit. Nulla simulatio multo tempore latebit. maxime in fine. ut sunt mores tui , talis & vita tua, mors enim religiosi facit vitam voca testem. Der
Malorum actuum malus daemoni dux est. Sapiens vir Deum hominibus
Leus super omnia opera sua,plus beatam. super sapientem gloriatur. Qui cogitat adversus alium mala, Nihil tale poli Deum verum si- ipsa praeveniens ipse perfert mala. cui sapiens. Ne te impediat a benefaciendQuaecunque Deus possidet, haec homo ingratus Ne te impediat a benefaciendo& sapiens. Optime facultatibus utitur is,
Malus vir non putat esse provi- qui indigentibus libenter tribuit. dentiam. Anima mala Deum fugit Fratrem volentem a fide recedere, hortare ne faciat, & si insanabi- Omne quod malum eli, Deo in- lis sit,magis observa.
imicum est In fide conare omnes homines Qui sapit in te, hunc dicito esse vincere. hominem. Intellectum non prius habebis Particeps Dei est vir sapiens.
ubi est quod sapit in te, ibi est
& bonum tuum. Bonum n carne non quaeraS. Quod animae non nocet, nec homini. Sapientem hominem tanquamquam intellexeris te habere. Stude tua sorte contentus esse. Membra corporis sarcina sunt iis qui eis non utuntur. Ministrare aliis melius est,quam ab aliis ministrari. uem Deus non emittite cor-
Dei ministrum honora post Deum. pore, ne graviter ferat. Tabernaculum quidem corporis Sententiam quae misericordiam graviter ferre superbum est. vetat,non solum non tenere sed au- Deponere autem posse cum opor- dire refuge. tuerit, in pace beatum est. Qui dat aliquid & imputat, con- Mortis quidem ipse tibi causis tumesiam magis quam beneficium non fias. si quis autem vult te corpore eχuere : ne indigneris. dedit. Qui tuetur pupillos, erit multorum filiorum secundum Deum pa- sapientem si quis de corpore ex- tera
trudat injuste, in iniquitate sua be- Quicquid egeris causa gloria deficium ei praestat,absolvitur enim merces facti tui erit. istaquam e vinculis, . Si quid dederis ut hominibus in-
464쪽
notescas, non homini, sed propriae libidini praestitilli. Iracundiam multitudinis nὸ pro
Disce quod oportet fieri ut beatus fias. Melius est fame mori, quam per incontinentiam ventris maculare
Vestimentum esse putato animae corpus tuum, mundum igitur id
Qualia studia gesserit anima corpus inhabitans , tales habebit testes in judicio. Immundam animam sibi daemones immundi vendicant. Fidelem animam & bonam in via Dei mali daemones non impediunt. Verbum de Deo non omni homini committas. Non est tutum audire de Deo homines vanae gloriae jactantia cor
De Deo etiam quae vera sunt, loqui periculum est,& non parvum. De Deo nihil dicas quod non didiceris a Deo, vel ei qui non credit, de Deo nihil loquaris. Verbum verum ut Deum honora. Si immunis non es a flagitiosis operibus, de Deo nihil disceptes. Sermo verus de Deo , termo Dei est.
Si scis quod acceptum habent de te, quod diligis Deum, hi qui te
audiunt, tunc eis loquere de Deo. Opera charitatis Dei procedant abs te . & tunc sermonem facito de
Verbum de Deo parcius proserto quam de anima. Melius est animam perdere, quam Verbum vanum de Deo proferre. Viri amantis Deum, corp0ris potestatem hibet leo, & tyrannua
Cum tibi minatur tyrannus, cu jus sis, tunc memor maxime esto. Verbum de Deo reticere praestae magis, quam remere proferre. ηQui dicit de Deo quae non sunt, icontra eum falsium loquitur. Deum non cognovit, qui noa l
Non est verum quod Deum cola: iqui hominem laedit. Fundamentum . & initium est lcultus Dei, amare Dei homines. Qui hominum curam gerit, 2
orat Deum pro eis, iste verὰ a Deo iesse putandus est. 4Dei proprium est salvare, quos id ignos judicet. Cultoris autem Dei est orare Deum pro salute hominum. . li Cum oranti tibi praestitum sterito quod poposcissi a Deo, tunc tibici potestatein permissam a Deo intellige. Dignus Deo homo ,i Deus est &ra
in hominibus. . Melius est nihil habere, quam multa habentem nemini impertiri. Si non das egenti cum posciz, non accipies a Deo cum poposceri . lQui ex animo dat cibum indigenti, parum quidem est quod dat, 1ed magna fiet ei bonae voluntatis retributio. Deum qui putat esse, & nihil ab eo curati, nihil disteri ab eo, qua i
465쪽
oui non credit esse Deum. Animam de terra fides elevat Optime honorat Deum ille, qui ad Deum. mentem suam quantum fieri potest Animae sapientis magnitudinem similem Deo facit. non invenies,sicut nec Dei quidem. Deus quidem nequaquam eget, Quaecunque dat mundus, nemo laetatur tamen super his qui indi- firmiter tenet. gentibus tribuunt. Quaecunque dat Deus, nemo au-Fidelium pauca sint verba, ope- serie potest. ra autem multa. Divina sapientia vera est sci-Fidelis qui libenter vult doceri, entia. operarius cssicietur veritatis. Immundat animae ne audeas lo- Praepara & apta te ad tribulat, qui de Deo. Cnes. & laetus eris. Viri periculum in operibus pri- Neminem laedens nultu timebis. md sicut in verbis facito.
Tyrannus beatitudinem non a Aures tuas non omnibus comsert. mittas.
Quod fieri necesse est voluntariὰ Operari quidem Deo omnibus sacrificato. facile est, dicere autem de Deo 1 Quod non oportet fieri, nullo li justo permittendum.
modo facias. . Non cruciet anima tua corpus omnem magis causam reser ad tuum, neque animam tuam libido Deum. corporis.
Nemo sapiens est qui deorsum Insuesce teipsum quidem corpo- respicit in terram. ri praebere quae sua sunt caste, &Immensa amatoris sapientiae tu animae quae sua sunt pie. bertas non sit in homine, sed in Pasce animam tuam verbo Dei, nima. & corpus simplicibus cibis. Mentiri in vita decipere est, & Illis inluesce animam tuam gaudecipi. dens quibus recte gaudeat. An Quid sit Deus agnosce, & quid ma quae iniquis rebus gaudet, in- in te quod agnoscit Deum. digna est apud Deum. Dei opus bonum, homo bonus. Sapientis anima aua1t Deum, a- Sine Deo sunt hi, pro quibus pientis anima aptatur a Deo, sa- verbum Dei maledicitur. pientis anima semper est cum Deo.
Animam mors non perdit, sed Cor diligentis Deum in manu mala vita. Dei stabilitum est. Si scis a quo factus es teipsum Animae ascensus ad Deum pera noscis. Dei verbum est.' Non est secundum Deum vive- Sapiens sequitur Deum, & Deus re, nisi pudice, & beno, & juste quis anim M s piet xi . . agat. Gaudet rex super his quos reόit, Hominum infidelium vita op- gaudet ergo Deus super sapiente. probrium est. Dd Ini
466쪽
11 Sexti Pythagorei Sententiae.
Inseparabilis est &ab his quos regit Fidelis vir continentia pascitur. ille qui regit, ita ergo & Deus ab Sapientem fatuin non facit, gra- anima sapientis quam tuetur & tia enim Dei fato non subjacet. regit, . Agnosce qui sunt filii Dei in Regitur a Deo vir sapiens, & creaturis ejus , & honora unum-
idcirco beatus est. Anima sapientis ac mens Deo probatur. Sapiens vir & cum tacet honorat
Venerem & ea quae sub alvo sunt quemque pro merito post Deum.
malum est. Fidelis anima &casta & sapiens, Propheta veritatis Dei est. Non amabis Dominum Deum non continens, nec fidelis. Homo nisi habueris in te aliquid simile inc0Πtinens polluit Deum. Ο Ηominem scientia Dei paucis verbis uti facit Multis verbis uti de Deo ignorantia Dei facit. iHomo qui Dei cognitionem habet non multa ambitione utitur. Qui electus Dei est, facit quidem omnia secundum Deum, esse autem seipsum non jactat. Fidelis homo semper in metu estusquequo eat ad Deum.
Si non diligis Deum, non ibis ad
Consuesce teipsum semper respicere ad Deum.
Intuendo Deum videbis Deum. Videns Deum facies mentem tuam qualis est Deus. Excole quod intra te est, nec ei ex libidine corporis contumeliari Horno qui secundo satiatur cibo facias. non dormit noctu nec concubitum Incontaminatum custodi corpus effugit, sed nec dignus est apud tuum, tanquam si indumentum ac- Deum. ceperis a Deo. & sicut vestimentum Alioquin & Deus graviter fert corporis immaculatu servare stude. libidines corporis. Sapiens mens speculum est Dei.
467쪽
ISAACO CAsAu BONO Interprete. Editio NOVa. Accessere in fine Variantes Lectiones ex Cod. Min Et optimis quibusque impressis.
469쪽
THEOPHRASTICHARACTERES ET HIC L
antὸ quum hac de re attentius cogitare coepissem, miratus sum, sed nec miraririasio desinam , quid causar sit, kr, quum Graecia omnis eidem elo subjecta sit; quum etiam Grae- omnes eodem modo instituantur, In omnes tamen iisdem moribus amur. Ego siquidem. mi Polyes, quum a multo tempore homuam naturaS essem contemplatus, quippe qui annos nonaginta novem vixerim : & cum multis, atae omnis generis naturaeque homi-ibus sim versatus) quum inquam
470쪽
diligentia magna & probos simul R
improbos homines considerallem , atque inter se comparassem , faciendum duxi, ut quae sit vitae degendae utrorumque ratio , hoc Icripto complecterer. Exponam autem tibi generatim , cum omnes morum species quibus illi sunt praediti, tum quis sit illorum vitae cotidianae modus. Liberos enim nostros , mi Polycles. sere meliores existimo, si monumenta ipsis hujuscemodi reliquerimus , quae sibi pro exemplo proponentes, optime moratos quosque sint electuri, quibuscum Versentur & consuescant, ut in viros tandem nihilo illis deteriores evadant. Sed jam ad rem ipsam me accingam. Tuum erit. ad ea quae dicam, animum advertere, &an recte dicam pernostere. Igitur, missis praefationibus , m iis quae multa poterant de re afferri, initium dicendi faciam ab illis qui cavillationem amplexi iunt, viti. umque ipsum primo definiam : deinde cavillatorem hominem describam qualis sit, & qui ejus mores. Postea vero alias quoque animi affectiones generatim , ut ante diximus, explicare conabimur. Π εῶ 'Ειρωνείας.
De Cavillatione. CAvillatio igitur , si quis rudi
definitione complecti velit,est cum factorii tum dictorii in deterius fictio. Homo autem cavillator talis est,qui ad inimicos suos adeat,quasi alloqui eos velit,no amplius odisse: