장음표시 사용
471쪽
De Be .uicii di ne Sanctorti m.
sit certim, ita semper futuri m S. Aug. lib. I . de Civ. Dei cap. s. Unde in reterara vita neccssario consistere debet sumnia faelicitas O Jisti ergo resis itat non morientur amplius R. Non, o vivent in aeternum: In manu Dei erunt non tanget illos
Beatitudo tormenti. mortis , Sap. 3.
Q. Numquid reprobi ipsi etiam vivent
R. Non morientur quidem reprobi sed quia vitam traducent in ignibus sempiternis , Scriptura non est ignata appellare vitam. In tormentis esse semiapc , potius a te a mors est, quam vita ideo vitaidam Mortu in mors secund.ι vocatur in uoribus enim vivere, non
est visere. Unde Scriptura ait : Et procedent hi bonae egerunt in resurrestionem mille. Non minit Beata vitae, sed rare surrectionem vitae tum vitae nomen
trahit catitudinem, . Aug. lib. II de Civit. 18. Sanctorsm Beatitudo habetne alia
Nomina R. Licet ut plurimum ita aeterna de impliciter νι ιι appelletur, quia ta-ine vitae istius bonorum amplitudo una voce explicari nequit, dicitur aliquando Regnum Coelorum ex eo quod ibi an icti libertate, gloriari potentia, rerum lque omnium affluentia , Ut Reges , summique Regis illi , perfruentur. Regnum Dei , Regnum Christi , quia ibi Christus pacatissime regnabit , pro-1trati. undequaque hostibus. Domus Patris, quia filiorum tantum ibi erit sempiterna habitatio. Paradisus, propter loci a mamitatem. Sanesta Civitas , Ob Sanctorum , deoque nobilissimorum Civium jucundistimam Civitatem. Vocatur etiam nova erutae ma
Torrens voluptatis c. haec tamen alia nomina non exprimunt adhuc perfecte rationem a teruae Beatitudi
R. Est status ab omnibus malis immunis, omnium bonorum aggregatione perfectus. Ibi enim , inquit Augustinus , nullum erit malum , nullum latebit bonum, Lib. I 8 de Civ. SO nullum erit malum non esurient , mequel sitient amplius , neque cadet Aper illos Sol neque ullus aestus ... Et absterget
Deus omnem lacrymam ab oculis eorum. C mo ' ultra non erit, neque luctus neque clamor , neque dolor erit ultra ,
poc. 2I. Nullum latcbit, nec deerit bonum Intrabunt in gaudium Domini Matth. I. ubi immensa gloria , --mnia solidae laetitiae , voluptatis gaudiique genera sunt.
nem tabere annexam delectationem gaudium, titiam cst alias voluptates Zi R. Ex S. Staiptura dimplebis me
titia cum vultu voci delectationes in dextera tua Due in nem , sal m. II. Torrente voluptatis ti potabit eos 4 Psalm 33. Exultabunt an ii ingloria, Psalm I 9. Laetitia sempiterna erit sua per capita eorum, gaudium, or adultationem obtinebunt , Isaiae 33.
Qi Cujus generis sunt Beatitκ inis
R. Epicurei . 5 Ag hometari . homines bestiales , brutis ipsis turpiores
.stolidiores , corporeas esse censent cum hac differentia, quod Epicurei immortalitatem animae negantes . in pro senti vita Teatitudinem collocant nnfahometani vero, immortalitatem animae fatentes, in alia vita constituunt: Sed quantum a veritate aberrent, manifestum est . Beatitudo nostra in summo bono consistit , quo adepto, appetitus humanus omnino satiatur at corpo- reae voluptat non sunt illus sum naum bonum, cum adhuc illis omni
bus obtentis , possit homo illas desidet rare in majori numero, vel alias diveria sae speciei igitur cum non satient, sed
472쪽
434 Catechisariis Historico-Theologico-Dogmaticus.
' augeant potius concupiscentiam , in illis consistere nequit nostra Beatitudo .
O Dicas breviter in iis sta sit coelestas ilia Beatitudo ΘR. Sciendum, duo' bonorum esse genera , quorum alterum ad Beatitudinis naturam pertinet alterum ipsam Beatitudinem consequitur . Illa essentialia haec accessoria bona appellantur , ut sunt, gaudium, gloria, honor, immortalitas, alia dotes corporis. Essentialis Beatitudo, secundum Theologos , in Dei visione , amore , possesone siria est. Solus Deustest summum bonum, quod appetitum nostrum satiare potest. Satiabor, cum apparuerit gloria isa, Psalm. 6. Qui replet in bonis
desiderium tuum, Psal. Icia. Beata gens, cujus Dominus Deus ejus , Psalm. 32.
Beati qui habitant in domo tua Domine, Psalm. 83. Haec est ita aeterna, inquit Cluistus,t, cognoscant te solum verum Deum, quem misisti Jesum Christum, Ioann. II. Quam sententiam 5. Ioannes interpretari videtur , cum ait : Cum apparuerit , ssimiles ei erimus , quoniam vi-aebimus eum sicuti est. I. Ioan . . . Beati mundo corde , quoniam io Deum viue hunt , Matth. 3. Videmus nunc per speculum in aenigmate , tunc autem facie χἀ Dciem , I Cor. 13.
Et his limitibus locis colligitur,
quod homo tunc tantum erit beatus cum Deum, ut in se est, id obit Q Unde provenient gaudium , gloria , honor, titia, voluptas , G alia bona qγι accessoria appellantur ΘR. Ex ipsa me Beatitudine essentiali . Si nim sola spes Beatitudinis in via pari gaudium, juxta illud Pauli
Spe gaudentes , tanto magis Beatitudo jam obtenta Ilud arici, causabit . Hoc etiam suadet ratio , quia gau-Aium , deicinatio e natura rei sequitur consecutionem boni amatici tanto perfectius , quanto bonum consecutum majus est, de perfectiori modo obtentum; sed Sancti per Beatitudine imDeum , quo nihil melius est , perfecte consequuntur ergo in eis est gaudium .delectatio de ipso , ut possessori
per visionem ruitionem obtento Quamobreni ait Propheta miram petii a Domino , hanc requiram , t inhabi- tem in domo Domini omnibus diebus ita mea, si videam voluptatem Domini, Psal. 26.
. Quale erit illud gaudist , illa
titia c. R. Respondemus cum Augustino
Ea laudare posti laus, explicare non possumus; quia legimus poculus illit, nec auris audivit , nec in cor hominis ascendit ure praeparavit Dominus diligentibus se a Cor. 2.4 Quae erit Beator occupatio per
R. Totum, aeternumque illorum opus erit Deum videre , amare , laudare Issericordias Domini in aeternum cantabo , Psalm 83. Quare ait Augustinus: Nise aia in faecula feculorum amabunt te Quare, nisi quia in saeculaseculorum videbunt te Enai r in Psalm.1ψ7. Hinc Ecclesia in Dedicatione decantat Sed illa sedes caelitum semper resultat laudibus , eumque Trinam ct unicum ciui canore praedicat c. Quid a cundius quidve honoriticentius aut dignius , quam sine interminione , in concilio Sanctorum confiteri senedicere Domino ejusque misericordias
in aeternum cantare O terque quaterque Beati qui habitanes in Domo tua Domine in saecula faculorum laudabunt te . Laudabunt sine fatigatione , amabunt sine fastidio, videbunt in si te Hoc munus, hic assectus , hic Erν. erit omnibus , sicut vita σιον ,ia conι- munis, ait Aug. lib. de civit ..
473쪽
V. Hotestne Deus videri oculo corpo- Γ reo R. Nullatenus, nequidem de Olcntia Dei absoluta . Et ratio cit, quod Deus sit invisibilis Regi faculorum immortali, ct invi sibili I. Tim. i. si invisit bilis, raxime oculo corporeo, qui actu uadi, extra limites sui objecti quod est coloratum, versari non potcst. Non enini possibile est per facultatem
visivam corporeana percipere saporem vel sonum, multo magis percipcrerem pure spiritualem , qualis est Deus . Quod corporis est expers, in carnis oculos cavere neqtat , ait Cyrili Ieros Catech. 9. Deum nemo vivit unqliam, Ioann. I. Q. Nonne multi Propheta testa itur
se Deum vidisse , dum adhuc mortalem vitam agerent 3 Moyses conversatus est cum Deo facie ad fatem, Ex Od. 33 Jacob idit Deum facie ad faciem, Gen. 3r Isaias vidit Dominum sedentem super solium excelsum , Isaia 6. Non ergo
R. Moyses, Iacob Dominum viderunt non in propria persona dixerat enim Deus Moysi r Non poteris videre faciem meam , Exod 33. hoc est me ipsum in gloria mea , sed per appariti Ο-nena factam ab Angelo in corpore L sumpto, meum rc praesentan C. Similiter Deum vidit Isaias sub specie corporali cujusdam Regis unde ait: Sedentem se fouit m cstc. Sic interpretanda sunt alia Scripturae loca in S. Job vir explicationi nonne
contrariari videtur, Am ait In carne mea videbo Deum meum , quem visurus
sum ego ipse . di oculi mei conspecturi
sunt, cap. I9 8 cap. 2. NuNC autem apultis meus videt te
R. Sanctus Patriarcha loquitur de Leo humari.rto , Nuciam pro plutavit te visurum in novillimo die, cum deteria surrecturus est. Post diem enim judicii, conspiciendo Christum , vidcbit cuia aliis beati Divinam flantiam e culsintellet uali quod explicatur illis verbis i In carn mea videbo c. . dia sanctissimam Christi unianitatem oculas corporeis , quod datur intelligi cr sequentia verba Et oculi mei conspecitari sunt C. Animadvertit S. Augustinus , Jobum
non dicere, se carne, aut per carnem iides oculis carneis visurum se Deum sed in carne, hoc est post resurrectionem
resumoto corpore, Lib. 22. de Ci V. I9. Dum autem dicit: Nunc oculus meustide te, nihil aliud vult, quam quodi ab aliis audierat de Di Dina Providentia , nunc experiacient circa se ipsum ccrncrct , se agnosceret , ideo dicit Auditu auris audivite : Nunc autem o κ-lus meus videt te,
O Numquid saltem posset uici, relatos
Patriarchas aut forte quo suam alios ,
Deum intuiti die vidisse oculo mentis R. Nec hoc dici potcst quia Scri- plura contrarium asserit , Non videbit me homo, ct vivet , Exod 33. cum Ne- mo vivit unquam I. Joann. q. Quem nullus hominum vidit, nec videre potest .
I. ad Tim. 6-Quod hi textus de visione intellectuali , de non solum de corporea intestigendi sint inde convincitur , quod Moysi divisionem, cunctis filiis promissam , expostulant , responsum fuerit: Non poteris vivere faciem meam . Non enim credibile est Moysen petiisse videre Deum oculis corporeis, quamvisionem impossibilem esse ignorare non pol crat; sed oculis mentis; cui tamen dixit Deus: Non poteris videre faciem meam; idcst, me ipsum , sicuti sum G. Unde S. Augustinus trach. in Ioan T. . expresse dicisse Quid vidit Aso'ses vi- .dit nubens, vidit Angelum, vidit ignene: omnis illa creaturi typum Domini hi gerebat , praesentiam non exhibebat
474쪽
ses videre cupiebat ea quive promitti- tu: Sanctis in alia vita. Verumne est, . Augustin m Iuri- us in locis contrarium docuige, sicut S. Thomam, imo, Scotum λR. Revera dissicile est conciliare Au gustinum cum Augustino sed hoc opus - aliis relinquimus . Quantum ad Thomam Scotum , diversimode etiam ipsi locuti sunt, ob diversa loca S. Augustini , dicentis in Epistola citata Mosen uiuisse Deum secuti est , ea contemplatione, quae cancti filiis promitti-rur e proniittitur autem conteio platio
Dei in se praesentis. Et in alio loco. jusdem Epistoloe, Deus non apparuisse
in natura propri r quam Agoyses videre cviebat . Quomodo . ex stare possint non volumus inmauere
in . Paulus in fio raptu, nonne. in-raitivam Dei visionem habuit 3 R. Minime, cum post raptum dum scripserit ipsemet ad Timotheum Nul-ιum hominum Deum vidisse , nulla facta exceptione . Unde quamvis ad tertium coelum, idest Empyreum , fuerit raptus, ibique arcana verba audierit non ideo ramen essentiam Divinam intuitive vidit Deinde cum Sancti illi homines quibus intuitiva Dei visio tribuitur diversimode vidisse dicantur , signum est quod non in suae proprietate naturae viderint. Nam si ipsa natura divina Visa est et , uniformiter semper se Deus apsis adspectabilem praebuisset. Beati in Coelo videbuntne Deum propriis nature inteuectus diribus R. Id fieri non posse definitum est in Concilio Viennensi sub Clemente V.
contra Beguardos, Beguinas. Et ratio est , quod nulla sit proportio interp0tentiam naturalem , qualis est intcl- lectus creatus , c objectum supernaturale , quale est Deus . Unde ut mcns
quod lumen gloriae communiter appellatura Theologis, juxta illud Psalm I 33 .. In lumine tuo idebimus lumen , idest. lucidam faciem tuam.
a. Quid est illud lumen gloriae ZR. Est qualitas supernaturalis, mentes Beatoro Ornans, corroborans , Elevans ad Deum, ut in se est contuendum : Videbunt faciem ejus , inquit S. Joannes , non Zebunt lumine solis quo Nam Dominus Deus illuminabit illos e pocal 22. Limu es Sancti videbunt ne aqualiter
Deum , seu erunt ne pares inal ria R. Omnes quidem Deum videbunt omnes eo fruentur, aeternaque ac minime nux a Beatitudine gaudebunt: in Gn
Patyis mei mansiones se ita .rit , ait Christus , Ioann. q. silu qae propriam mercedem accipiet secundum suum laborem, . Cor. 3.
Qui plus laboraverit, qui plura me-r1rae acquisierit, majora praemia obtinebit, sicut qui plus peccaverit, plus punietur , juxta illud: Quantum glorificavit se, o deliciis fuerit , tantum date ilii tormentum, Apoc. I 8. Deinde definitum est in Concilio Florentino ubi dicitur: Ium albersitatem meritorum , unus alio coectius videbit u sentiam Divinam operarii, es amastre ad Cey
peram laboraverunt in vinea Patris familias , non plus praemii acceperunt quam ii, qui una. hor et solum feceruns unicuique enim denarius datus fuit non. ne bene colligitur Beatit uilinem utor omnibus aquaIem ti . Potest esse, quod qui una hora solum fecerunt, tantum laboris conlacc-rint in ista hora , quantum illi, qui summo mane conducti fuerant, is qui forte negligentius laboraverunt . Hinc non mirum , si aequali praemio compensati sint. Dico tamen denarium siqvificare quid c micatitudinem, quoad substantiam , id si quo ad obicctum,. dc
475쪽
durationem; quia omnes cum dena Deum, per totam Nernitatem videbunt non vero figuratur Beatitudo per denarium, secundum omnem suam perlaetionem Scriptum est nim, qui parce semimit parce ct metet, a Corint. 6 ct rekuet Deus unicuique secundum opera sua
Psalm. 6 I. Erit igitur, ait Ambrosius, ordo diversus claritatis , ct gloriae LILcit crit orκ meritorum , lib. de Bonomortis , II. Beati omnes videbunt Deum, omnes vix cat in aeternum: non tamen omnes eamdem visitonis perfectionem obtinebunt.
in Nim quid c crii inter eos invidiar
R. Non , alias suavissima pace non fruerentur, sed quilibet sua sorte contentissimus erit, sciens s pro merito accepisse ; Majorem in alio gloriam non indignabitur , sed potius congratulabitur .
. Des mihi aliquam similitudinem ZR. Sancti Patris sequentem com Bauniter adferunt. si pater quispiana multos filios inaequalis statur: ha
beret, eisque vestem ex aurea tela contextam, uniuscujusque staturae adaequatam, d proportionatam donaret, non cit dubium , uin maNres prae minoribus vestem majorem praetiosiorem inberent nihilominus omnes contenti futuri essent , quia minor majoris vestem non desideraret, utpotestaturae suae non convenientem.
Q Animae justorum Irisnturne statisq; ab egressu corporis visione Dei ΘR. Huic qua stioni satisfacit Concilium Florentinum , dicens: Itiorum auimas, rivit susceptum baptismum nullam mvino Jecrati maculam incurre- ru It illas etiam quae post contractam peccati maculam , vel in suis corporibus, vel eisdem exutae corporibus sunt purgatae , tu coelum mox recipi in intueri clare ipsum Deum , Trinum i Unum scuti stri pro meritorum tamen viversitate , alium alio perfecit ira , Con. Flor.
et Non expetit. 4unt ergo universalem Ruurre lionem , ut Deum ιcialiter videant, cui uocuerunt nonnulli : potestne hoc probare ex acris Litteris 3 R. in . Christus latro ui pendenti in Cruce dixit : Hodie mecum eris in Paradiso, Luc. 23. per Paradisum auteni intelligunt Sancti Patres aram Dei viosionem , qua fruiturus erat ipso die non tamen in Coelo, cum ad illud non
nisi post o dies cum Christo alacnderit
S. Paulus ait : Cupio dissolvi, ct esse
cum Christo, Phili p. I. Quid vero properabat dissolvi, si pol Resurrectione nitantum non stat,na post morte ni Deo fruiturus erat Z S. Joaimes viditi Arbam magnam ex omnibus gentibus stantem ante Thronum Dei , Apoc. 7. hoc est secundum interpretes , fruentem continua visione Dei, ejusdemque intima familiaritate c. Dcinde potest etiam liae veritas ratione probari . Deus enim pronior est ad praemiandum , quam ad puniendum, cum Vericorata superexaltet judicisma puniuntur autem statim morientes in peccato juxta illud Iob. I. Ducunt in bonis dies suos, ct in Iuncto ad infer na descendunt , ut patet in opulento Epulone, de quo dicitur Mortu is suiυes sepultus est in Inferno, Luc. I 6. Recor aresili usu recepisti bona in vita
tua num autem crκciaris ergo statim
praemiantur morientes in gratia, si quid luendum non habent in Purgatorio.
ram in Caeso jam regnantium ZR. Non est completa , sed erit solummodo post Resurrectionem : sine corpore enim laborum omnium commilitone, absoluta consummata Bcatitudo si non potest. Vidit Ioannes, Agartyrum animas sub Altari , quibus
uati sunt singuia Itoia alba dictum
est , t requiescerent adhuc tempus moui-
cum Apoc. 6. Vidit sub Altari, sed in Coelo cum Christo rcgnantes , e stan- Ee tes
476쪽
te ante thronum ejus; &datae sunt illis
singulas stolae , tota prima est felicitasor, reqMe ammarum secunda vero imis mortalitas cygloria corporum. Prima in jam acceperunt Sancti alteram non re cipient, quo usque Ieceperint corpora.
Q. Uuis fuit urro Millenariorum Z R. Quod docerent ustos post Resurrectionem mille Innis cum Christo regnaturos in terris, antequam Dei visione fruerentur in coeli. Primus autor iujus iliae resis fuit Cerinthus , vir pessimis moribus assuetus; quia Ventri , sul. e .libidinibus deditus erat dicebat in ille annos illos explendos L se in impuris cibi . potus , .carnis voluptatibus. Papias Vero . ut fertur,
quamquam falso S. Joannis discipulus, asserebat mille illos annos in deliciis quidem corporalibus, sed mode ratis, licitis, quae Christum Sanctosque deceret, esse X plendos
O Uode auferunt idZt errorem ZR. Ex quibusdam locis Sacrae Scripturae male intellectis , quae in futura
Beatitudine cibam, potum c. promittunt: Servi mei comedent vos esurie- is, fervi: mei bibent , vossitietis . Isaiaeque. Inebriabuntur ab ubertate domus tuae, . torrente voluptatis potabis eos, sal.
Disposuit Pater ut edatis, libatis fu-
pc mensam meam, in Regno meo Luc. 17. Non bibam e hoc genimine uis.,
tisquem in diem illum , cum illuu bibam vobiscum novum in Regno Patris mei Matth. 26. indicans se hoc Christus se rursus cum discipulis bibiturκm,int in Regno futuro Non attendentes Ioca illa , alia S. Scripturae , in quibus sit mentiod cibo , ct potu in altera vita , pro spiritualium deliciarum uitione , intelligenda esse christus ipse satis hoc indicavit cum dixit : In Resurre tione
neque nubent, neque libentur, seuerunt
sicut Angeli Dia , Matth. a. per quae
verba , omnem Veneream delectationem
exclusit Non est Regnum Dei esca, Cr
solus, inquit Apollo lus , sed justitia G
pax, cst gaudium, Rom. I . significans Coelum, ubi spiritualiter vivitur, cibum δε potum temporalem non ha
in Ouid ergo intendit Ioannes , cum . dicit . Sanctos regnaturos cum Christo mille annis Apoc. O. R. Certe non loquitur de regno ter reno , sed coelesti , in quo jam cum Christo regnant animae justorum es Et, regnabunt mille rinnis, hoc est toto illo
spatio, inter Christi adventum in hunc
mundum , de judicium generale intercedente post quod non desinent regna re, sed resumpto tunc corpore, isam, .gloriam completam consequentur Ouod autem spatium illud mille annos appellarit , Cirum Videri non debet
cum Maillenarius numerus pro universitate non raro in Scriptura sumatur ut Testamentum quod mandavit in mille generationes, Psalm. 37. id est in omnes. Atilior est unus timens Deκm, quam millestii impii, Ecel. Is id est, quam C mnc silii implici ille annos posuit inquit S. Augustinus, ut perfecto numero notaretur ipsa temporis plenitudo , lib. 7. de Civ. c. 7. totum tempus scilicet .a mortes justorum in primo Q ad ventu Christi usque ad secundum , seu universalem Resurre tionem, quo tempore Aomplebitur corporis , .animae beatitudo in Malti Sancti Patres, Ut Iustinus, Irenaeus , Lactantius . Tertullianus Chrysostomus Ioannes XXII. censuerunt animas justorum, non admitti a Dei
Oisionem a ue com ne Resurrectionem ς nion igitAr est hac opinio erronea.
Quid ad hoc ξR. Non erat forte errone in saeculo , in quo vivebant prae laudati a. tres, quia Ecclesia nihil super hoc disiani erat. Iam cro contralium definitum est in Concilio Florentino , ut vidimus , de in Tri lcntino , ubi habetur illas , qui neg.rnt Sancitos a terna felici
477쪽
tate fruentes , invocandos oec impie sentire , de Inu Sanct cap. q6. SP 9.
Patet etiam veritas contra Ita senten
tiae ex Bullis Canonizationum in quibus asseritur, an tos esse in gloria c. in uia dicis de o. inne XXII. qui desiniisse dicitur, animas Sans torum nomvssuras Deum ante judicium univer-
R. Dico illum revera huic errori fortiter adhaesiise ita ut contra sentientes pessime reciperet imo proli ibuitne Universitas Parisiensis ullos ad miti creta gradus litterales, nisi huic sententiae subscriberent. Falsum tamen est ipsum ex Cathedra , quidquam supcr hanc controversiam desinivisse ' cum instante
morte proicitatus u , d tu quae onevisioni animarum , nihil ueterminare vel uecidere voluisse , quo esset quo tis modo Sacrae Scriptura contrarium
Imo convocatis Cardinalibus die . Decembris 33 . praesentibus publicis Notariis , fidem suam his verbis decla
ravit Fatemur, ct credimus, quo animae purgat. sunt in Regno Ca lorum ubi ident Deum facie ad faciem, clare c. t evocavit insuper X presse Omnia, quae in contrarium protulerat. Ita
refert Benedictus XII in Diplomate, quod ex Manu scripto Vaticano descripsit doricus Raynaldus ad annum I 33q.
Cardinalis noster Laurea notat, quod ipse Ioannes in Diplomate Canoni Zationis . Thomae Aquinatis enunciat eum Coelum possidere, aeternaque gloria risui: unde infert, illum aliter locutum ex Cathedra definiendo, quam eo pulpito , c disputando , ut Dolitorem ridiatum ,
a R. Si vitia nominis attendamus , cst vox composita e prae, oleis stinati r quae in bonam aut malam partem sumi potest; idcst pro lectione ad gloriam ; vel pro Vestinatione ad
poenam i prout usui pavit Conciliuni Valentinum cap. 3. Confitemur prὶde- istination molestorum ad vitant , inpra destinationem impiorum ad mortem Communiter tamen pro sola destinatione ad gloriam accipitur, describitur que ἰ Creatiaris rationalis electi , seu praeordinatio vita gratiam , CP gloriam
aliaque media necessaria ad illam consequendam . Ita Scotus in 3. dist. T. q. 3. Dicitur a gratiam , ct gloriam, quia gloria est finis, gratia medium, quo pervenitur ad gloriam , juxta illud Apostolici uos pn aedestinavit , ad gloriam, hos es vocavit , ct quos vocavit
illos oe justi icabit: Ecce gratias vocationis, Gustificationis Et quos justificavit, illos, glorificavit , Rom. 8. Q Estne admittenua Praedestinatis in Deo R. Aliqui putant esse de fide, licet
non omnc in hoc conveniant . Marii tamen pr aedestinatione ira in Deo ab ae- terno, multipliciter probatur. I. Ex S. Scriptura: P eniteb enedicti .. ζ.po uete Regnum vobis paratum ab origine mundi, Matth a'. Nos pra estinatos i et adoptibneis florum Dei, po I.
2 EX S. Augustino, Lib et de bono
Perseu. cap. p. ubi asserit: Neminem fal-va um, nisi qui fuerit praeuesrinatus. , .c ex Fulgenti de Fidor ad Petturm , cap. i. ubi sic loquitur . . Numi/nu Is
478쪽
dubites , ne perire posse aliquem eorum qnos Deus praedestinavit ad Regnum Caelorum, nec quempiam eorum , quos non
praedestinavit ad vitiam , IIa pose rarione salvari 3. Ratione . Quod Deus exequitur, tempore , illud voluit ab aeterno cum nullum decretum novum tacere vossit , nec factum mutare ob suam immutabilitatem; sed Deus, in tempore ut dare gloriam, .gratiam aliquot Yngelis is hominibus ; ergo eos ab ceterno praedestinavit ad illam gratiam, vi gloriam in Numquid aeterna illa P destinaui inducit hominem in praesumptionem aut desperationem 3 Ast praedestinatus, inevitabiliser Di bitur , quidqur ege-Wit non , frustra insudat in recu-τanda salute, quia damnaMeM . . R. Sic discurrunt temerarii, perditi homines , cum potius contrarium
inferre deberent . Falsum est primo quod quidquid egerit: praedestinatus cisalvabitur. quam doquidem cus mon decrevit dare gloriam , nisi bene viventibus perseverantibus in pieta- is Charitatis operibus usque. in
nem . . . Falsum etiam est , quod fra- ira Iab et P. cum Ecclesia nos inrpellat adorandum Deum , ut nos ab aeterna damnatione eripi in Hectorum suorum jubeat grege Merari . . r- tum sit nos ad ternam felicitatem non perventuros , nisi per merita virtu- um exercitia nec ad infernum descensuros , nisi ob peccata. Unde homo Gratione sua utens, sic discurrere debet: Δμm prauestinatus veL reprobus es Si praedestinatus ergo debeo solicite latiorare pro mea salute, bonis operibus ancumbendo , Iegem Dei custodiendo erum aliter non in praedestinatus ad salutem consequendam, nisi ex bonis in litis Si reprobus , ergo dcbeo vitare omnia si caua, cum non sim damnandus, nisi ob demerita
Fonem ' aliqua in familiari similitudL
R. Praesto sum . di agricola I discurreretri vel terra dabit fructum, vel non, pro ut Deu S decreverit, voluntas
enim ejus deficere, aut praescientia falli non potest quis igitur opus est iri ego terram seminem Si alius diceret hodie moriar si Deus cita statuerit ,
sin vero, certissime vivam: quid ergo rcfert , si ego me proiiciam in profundum maris. Num stulaos p s diceres 3 Respondebis prompte , terram non debere fructum afferre , misi laboretur , excolatur, seminetur vitam non posse conservari cum ista proje Aionein S, pariter discurre de praedestinatione: Salvabor, . si sum praedestinatus, ea nonnis bene vivendo damnabor , si non sum praedestinatus , sed non nis bene male
Falsum igitur est, nos ad aeternam ce licitatem perventuros, quidquid agam xssi ex electis simus, aut ab ea defect ἁ- ros, si ex reprobas . me enim feminaverit homo hae ct metu, s seminat in
carne. metet corrAptionem , se in spiritu vitam ternam . Bonum autem facientes , non. deficiam: s , ait Apostolus
ad Gai G Deus judex justus remunerat
merita, punit peccata si bene egeriti, bene eris remuneratus : si male , male eris remuneratus , nullus enim laborat sine fructu , nullus peccat sine da
Q. Praedestinatio est ne pure gratuitam an vero ex pravis meritis ZR Theologi diversimode circa hoc sentiunt . . Probabilius nobis videtur praedestinasse homines, ad gloriam ex praevisis eorum meritis . Olligitur . ex sententia Christi judicis: Venite benedi-yLPatris mei, possilete paratum vobis Regnum .... esurivi enim , dedisti, naihi manducare dcta Matth. 23. Ibi enim opera misericordi: assignantur tanquam causa praeparariCnis E egni S. Paulus scribens ad Romanos ait: πιι os praest
479쪽
Ur , ετ pra destinavit conformes feri imaginis filii , oirn 8 hoc est, quos Deus praescivit bene usuros gratia sua, seu quos praescivit, Chrso foro conformes in vitae, eos praedestinavit confor-n3c fieri in gloria. Et in alio loco addit: ae praeparavit Deus , non dilectis, sed diligentibus se , - Corint. 2. Eodem modo loquitur, Iacobus : Deus elegit haeredes Regni quo promisit uili gentibus se, acob. a. IInde S. ClHy stomus in persona judicis ait risia sciebam et os tales fulseros , haec a me vobis
praeparata fuere, Hom. 8 in Matili Et S Ambrosius : Aion ante praedestinavit quam praescivit, sed quorum merita pre- sibi , eorum praemia praedestinavit
Lib . de de se Cap. 3. Ratio etiam id suadet Deus in tempore non dat gloriam sine meritis, ergo nec ab aeterno decrevit dare nisi ex
praevisis seu futuris meritis , cum sit immutabilis. Deinde Deus lactis gloriam destinavit tanquam pramium, co- onam mercedem , quae omnia supponunt merita.
inio si aliqui Scripturae, Pa sumtextus videantur nostri sententiae adversari, explicandi sunt de lectione seu vocatione ad gratiam, quae nulla praesupponit merita, alias non css et gratia. omouo peragit urimas riAm Ira- desinationis. R. Sciendum prius , in Deo dupIicena distingui a lacologis voluntatem antecedentem, consequentem . Prima est ea , sea Deus ex se absolute vult aliquid , nullo habito respe stia ad ir. cum stantias , quibus est executioni dena an dandum . Secunda e contra respicit rem in circumstantiis, in quibus debet fieri. Deus quantum est ex se . Voluntate Icilicet antecedenti vult omnes homines salvari, praeparat, exhibet singu- Iis media communia & sufficientia quibus possent , se eis bene uterentur consequi salutem. Sed voluntate conse
quenti Hugit, ac praedestinat aliquos ad salutem, quia praevidet, quod adultissimne utentur illis mediis, gratiis, Scin illis perseverabunt finalitcr. Parv lis vero, qui post baptisma, diri usum rationis morientur, inservienti reiarita, Christi eis applicata per Sacra mei tium. Et iu cmpore, ex vi talis decreti , confert cis gratias illas sic prae p. ratas ab aeterno, o pura liberalitate , A misericordia. Sic Deus v. g. vult voluntate a Ite e denti Iuda, ita vivere, salvari gratias sum cientes ad saluten consequcndam ei ut hibiturus in tempor . Praevidens autem eum proditorem , ct obstinatam futurum, Puti eum damnari. Haec Voluntas dicitur consequens, quia respicit Judam in consequente circumstantia scilicet in peccato finali . Quod ergo Petrus fucii pr clostiriatus, is On I das, non proVenit praecise a voluntatis Dei antecedente , quia etiana hac voluntate voluit Iudam saloari , sed Oxco quod praeviderit 'ctrum bene usa rum gratiis , mediis, ad salutem ei concedendis in gratia perseverat uiarum Iudam cro mala usurum, in peccatis obstinate moriturum in Potestne quis isse certμs Me sua prae aestinationρὶ R. Absque speciali revelatione , nemini certo constare potest . Quis erem uisitaui re si uelium, inquit S. Augustinus, quamdiu in hac mortalitate vivitur , in Amero praedestinatorum se esse praesumat Lib. de correp. 4rat. c. Iῖ. Et ratio est quod nullus possit si e certus de sua praedestinatione. nisi sit certus de sua per verantia : quamdoquidem solus, qui perseveraverit DΗ flnem, hic salvus erit, Matth. IO Quis autem scire potest, An sit usoue ad finem persevcraturus, cum nroneat Apo-stolus ut cum timore, ct tremore a utem nostram oreremur, Pliali p. r. . Et alia bi dicat . Ne it homo, an amore , eti
480쪽
Concilium Tridentinum sessibne .
cap. 22. habet. Si quis magnum perseverantia donum se certo habiturum uix
rit, ni ex speciali revelatione , nam emisit. Dixi, certo sciri, certitudine scilicet
omnem excludente timorem nam probabiliter id scire possumus ex ignis inferius assignandis. Negatio enim omnis probabilitatis de nostra electione desperationem saceret certa fiducia, excludens omnem formidinem, faceret pra
sumptionem : probabilitas facit spem modestam S sollicitam. Qua ratrone ergo dixit Apostol is:
Certus sum , quia neque mors , neque vi ea , neqMe creatura alia poterit nos separare a charitate Dei, Rom. 8.iu ibid.
Ipse spiritus testimonium redat spirisui nostro, quod sumus Fili Dei; Hi certius illo testi imonio eo autem fui, in
R. Hi textus , c alii certitudinem
tantum moralem denotant , cum ipse-rnet Paulus timere fateatur , ne timaliis praedicaverit , reprobus e latur
Et alias se incertum dicit de sua justificatione. Nihil mihi conscius fom fe non in hoc justi fatus sum . Deinde si
certus erat , id potuerat ei revelasi e Deus . Sed pro nobis ipse monet cum timore, intremore salutem nostram operemur Et qui stat, videatne cadat. Q. Estna certus Praedestinatorum nu
R. Certissimus . I. Ex parte Dei ha het enim in fallibilem notitiam de nia mero praedestinatorum Cognosco oves meas, inquit Christus, ct cognoscunt me mea, Ioan Io Et Paulus ad Timollieum rNovit Deus, qui sunt ejus Deinde non esilat infinita scientia ejus, si per nassalvanda , imo gradus gloriae, quos consecutura . unp, ignoraret. 2, Ita Deo certus est numerus salvan dorum , ut nullus ab eo excidere ponsit . nullus praerer ili uiri admitti
Probatur utraque pars ex S. ScriptH-ra . Ioan 6. Omne quod dat mihi a ter ad me veniet. Et rursus . Haec est voluntas Patris, ut om me quod dedit mihi, non perdam ex eo. Et cap. IO. Oves mea vocem meann audiunt , insequuntur me , ct nou peribunt i r aeternum Et I. Ioarti cap. a Prodierunt , inquit, quia non erant ex nobis ; nam se fuissent ex nobis, utique permansissent. Unde communiter dicitur: quod nullus pra- uestinatorum possit damnari , nec ullius reproborum sal Pari valeat; hoc est in sensu composito, seu λ eduplicatide, quatenus praedestinatus, non vero in sensu
divisis Perfectissime igitur cognoscit Deus,
qui sunt morituri cum dono perseverantiae, qui disce istari sunt in imp nitentia finali es hinc illos eligit certo ad gloriam, cistos certo damnat . Et hoc confirmat Augustinus , dum ait :
Prauestinatorum ita certus est numerus, i ut non addatur eis qui vanis , nec mi- nuatur Lib. de corrept. oc gratia, cap.
Q. Si S. Petrus post primam Christi
negationem non retractatam, statim fuisset occisis, nonne u infernum ducena et Quomodo. ergo dici potest, praede sinatum non posse damnari , certum
esse numerum praedestin etiorum P . Non idcirco minus certus censendus est numerus taedestinatorum nec minus verum est , praedestinatum non posse damnari . Praedestinatus enina
potest concipi, ut jam supra dictum est, vel in sensu diviso, quatenus scilicet est homo indifferens, vel ad gloriam, vel
ad poenam aut iri sensu composito , in quantum est praedestinatus, subjacci decreto praedestinationis. Si primo modo consideretur, Petrus potui peccare , mori in peccato , di consequenter damnariSi vero consideretur secundo modo, . potuit quidem peccare, prout de facto p cccavit, sed non potuit mori in pec