장음표시 사용
201쪽
18 8 alem. Logis P. I. Cap.IV. Seci. IV. Quid vero de diaetistis methodo sentienis dum qua veteres philosophi , Plato Xenophon, Esthines , Cicero , mirifice delectabantur Eam aliquando prudenter adhiberi , iam in Fundameniis illi utitoris
Part. I cap. IV. g. I. monuimus.
g. CCLII. Quomodo EXEGETICA ubi tractare accurate v s. di 'ueris, scopu textu ex occasione illi scribendo data. historia, nec non ex antecede tibiis .consequentibus accurate eruendus rextus ipse, an recte se habeat, secundum regulas critices dispiciendum , tum porro in parte sitas silvendus , partesque singulae ea
cundum regulas de probabilitate hermeneutica CCXLI. qu.hintrepretanda, ac d nique parismata seu consolata , dogmatica aeque ac elenclitica, inde eruenda erunt,g. CCLIII nuomodo mi denique aliorum scripta refellere e
elenchii nantur, iis primo omnium incumbit, ut pro-- posita the wantithesi utriusque ostemi discrimine , -ῶτον ψευδοe seu princ, pium illud falsium quod auctori illust , profligent. Eo enim profligato , conclusi ne illi superstructas brevibus stricturis comsedere licebit, ostendere , illas vel cum ipso auctoris principio connecti non posse, vel
ex 'μαυτ fluere, vel aliis veritatibus, ab ipso auctore agnitis, repugnare. Illud plerumque atet In definitionibus4 axiomatibus inde male deductis is hine istae quam aeeuratissime eum sensionibus com- Parandae, expendendae sunt. Quid si a
202쪽
. I erat veris.perspis. pro nendἰ. 489 ctor non nisi scopas Italutas vendas uuae vero nihil superest, quam ut ratIocinatione . illius seeundum regula logicas examinemus . . earumque absurditatem in lucem protra
Ad huius generis scripta non temere se An Maccin ent homines sapientes , tranquillitatis Yt:ζ-
suae studiosi, nisi vel ossicii rati, vel eorum utendum fama, vel veritatis studium id exigat. Nec, si quid hujus generis scribendum , ruent in
convicia, commata, calumnias, sed verit tem gravi oratione defendent, aliorum stommata , calumnias , aut contemnent, aut solide refutabunt , denique nimium petulantes , aut convictos ignorantiae ire ruborem
dant, aut plus saltim salis , quam sellis, iis adspergimi s. CCLV. In omnibus his scriptis qualem stilum ad Quo lohiberi oporteat, alibi docuimus Iam ad dis '
dimus , textum ineptis, minus necessariis auctorum citationibus non esse interrumpendum, digressiones, ad rem non pertinentes, guam maxime sugiendas , adeoque nec se .:andum genus scribendi per aphorismos quorum vocabulis singulis magna adnotati num farrago subjicitur , quamvis haec incompendiis stribendis laudem mereantur , si talia sint scholi , italia illa esse oportere νsupra monuimus. f. LXIV. ' Conserenda & Ie suis timensa Stili culti
203쪽
r, si . c RI CUIV. Sin m M. s. CCLVI. conclusio x Et haec quidem in praesenti susciant. ινοος . Pauca sunt , quae diximus' a quae pro γculi genio plerisque iam nimis multa vide huntur. Ninis hanc operam navare visiun est disciplinae pulcherrimae, quam neglectum sui per omnem vitam severimme vindicare,
res ipsa docet,' a stra rerum expe
204쪽
Uum philosephia se eognitio non thiea-γι tantum, sed visi . . mist. Is pni- phil. s. Io eaque inius pars, quis
circa posterius versatur , practica
adpelletur, mist phil. g. VII.
haec Henio ue in rhicam , politicam,
nomieam dividatur cviist phil. s. IX. ainde ETHICA aliquid praecipere iuvabit. s. II. Versatur haec circa bonum eiusque fruitio inii; fixanem generatim, Hist phil. s. IX. adeoque definiri potest , quod sit Pisis mi ves
205쪽
etyx Elem. Phitis Mari . . Cap. sisnria, ostendens rationem , ad summum ιμnum iussu in Dionem perveniendi
g. III. An erta Quum itaque sit cognitio boni, A. II. u eognitio autem , quae certis principiis nitutur, scientiam certam generet: mist phil. s. II. talia certa principia in ethica
passim occurrant consequens est, uti moralia cadant sub demonurationem . Negant Aristotelici, Ipse Grot de Dνe Beli. O pari II 3. g. I. sed ei iam Contingius , Pusendormus , Lockius satisfece
s. v. Methodus Quemadmodum autem circa verum intel-dines lactus circa bonum voluntas magis occupado, uintla ta eit ita facile patet, philosophiae moralise , para esse, voluntatem movere ac flectere ad biny, Is . num adpetendum Quia autem voluntas mo-matica, vetur vel veris boni notionibus , vel argu-cb3r ste mentis , vel exemplis e hinc ethicam in
CAM ' dividunt. Dumat; ergo doctrinas de hono, malo connectit, atque in iustum systema redigiti
paraeuerrea adpetitui boni excitat sententiis, admonitionibus, argumentis. Illa magis intellectum instruita hae voluntatem fortius movet Exe Iis meliores redderenos conatur paradigmattea iisden homines discerne re docet haractestissis , milla quidem 'incialibast, haec generalibiis, exempla unius suaciis ad certo char/steres reducendo. . .
206쪽
S. V. Addunt alii lethodum YmOLOGI Aliae me. CAΜ, qua usus Esopus, AENIGMAH hvdi. CAM, HIEROGLYPHICAM S SYMBOLICAM , quarum hanc Pythagoras, illam AEgvptii, istam Orientales is ipsi Hebraei in celiciis habuere . ' Sed hi docendi modi ideo reperti, quod homine non innes veritatem libenter audiant ab hominibus pau- Io vilioris conditionis Nota sint illa Phaedri ex pag. Lib. III. v. M.
Servitus obnoxia uia, ira volebas, non audebat disere,
octus proprios in fabella transtulit, calumniamque filii elusi Beli. Adde de δενου-phie methodo terti, Ieriaui ieroglyphisa, de θmbolica Pauli ει-
tris Areana moraria ex Dibavrae symbolis de aenigmatica Thom Burnelii Arehaeol. νhAus p. 339. de νιhougis denique Sallust. philosephum , de Diis O mundo Q. V. p. a 7 seqv. edit rhom Gale Macrob. in Gom. Scip. Lib. I. CV ILI. I. Quandoquidem porro ethica viam munit Ethaeae ad ummum bonum , coniunctam eum esse m c. Veram felicitatem g. II. L nemo am 'i v plius disciplinam hanc cum IURE NATURAE quod bonum , quatenus iussum , an sum, derorum est, considerat, confundet. Et eam tamen confusionem veteres, veluti Aristoteles in Ethlea ,- Cie in libri de osseti vix evitarunt.
207쪽
s. VIII. Quo ordi Ex eadem definitione etiam patebit, quoinς x dςR' ordine tradenda sit philosophia morali 4- 't ii , enim ea de re sellicite admodum disputarint veteres: res ipsa tamen docet, totam rem explicari posse seu commodjς sime, ea methodo , ut primum qualis sit NATUR HOΜINIS summo bono mon- clam mihi. consideremus et deinde M BONO ad quod contendit, agamus ac Mnia sua MEDIA, quibus ad illud consequendum opus sit, disseramus paulo accuratius. veteres hie stricte inhaeserunt methodo
analyticae, quam, quum Primus Franc Piccolomineus, a De Zabarella eunovator traductus est. Quod occasionem dedit libello apologetico, qui comes psisucus inscribitur. Vid riorne Philos mori Lib. I. cap. Π. s. m. Vine Plaecius philosophiam moralem methodo medieorum tractandam statuit , quem sequutus eleberrimus Io. Franci Buddeus in Philosophia practica, ubi ethicae vehit phialogiam, arbologiam , F giεnam , sem6οιicam in herapeuracam lur naturae e prudentiae status veluti meim di tetieam huius medicinae Mentis musicat. Sed methodus arbitraria est, eaque optima, qu simplicissima, matura disciplinae quam
alui uitu Pςdisim quam utilia si philosophia in
208쪽
MNiugm L nM. ct celsis. Is r illa in vita civili, Christiana, ex hacripsa definitione facile colligitur. Neque enim omnino nihil est , quod dictum a reteribus . in mimis Clem Alex.
ν parare philosophiam , e dum v/am misisrua , quia a christo perficia r. Demonstravimus hoc in Diisertatione de bi phi β- . michristiani g. I. Cante nos idem secere Uine Placeius in libello de praecipuo phil/sophiae moralis fructu lo Franc Budd. in U- philos mor cap. n. g. LIV. sequ.
Omo , qui ad veram nlicitatem per Homo sib ducendus est , non modo Co Us Ipsub circumfert, in longum, latum prosi indum stanetis in extensum , sed in se quoque sentit aliquid, ' φSH quod cogitet, non modo res extra se positas per organa sensuum percipiat de ab aliis distinguat, verum etiam ide, 4bstractas sbi formet, si sibi conscium sit, ea, interis comparet quin , una cogesta veritate, alias inde eliciat, ac denique, quod bonum sibi Arejudicavit, sive materiale illud, siue tam
209쪽
I96 Iem. Phil. Mor. P.MCapM. Sest.Lteriale ac incorporeum sit , appetat , quod malum, aversetur. s. n. Eius par iniae experientia satis nos convincit, lib-tes esten minum constare ex MENTE, CORPO- ἰς RE, id est, ex substantia cogitante M altera in longum, latum , profundum extensa Quumque se invicem tanquam amicis utantur utramque esse oportet partem L. sentialem, nec corpus habendum pro mentis ergastulo.
Notantam hoc contra balbaros, Pythagoraeos, Socratem , Stoicos , qui vel corpus carcerem mentis es somniabant, vel causisam saltim mali omnem imputabant corpori, Hist. phil. g. XXXIII. mentem solam
hominis essentiam ingredi existimantes. Quis vero careerem amat φ quis eo tanquam i strumento utitur
s. XII. Mantis Quumque mens coεitet, si XI. cogit inima e re autem sit, remeercipere, suarumqye per riu ceptionum conscietitiam habere, ea vero adfectio in nullum corpus, quantumvis subtile, cadat eam sane IMMATERIALEM adeoque SPIRITUM, id est , eus simplex esse, recte colligimus. -
Quum enim orpus sit substantia extensa , omnes ejus adfectiones a partium figura dispositione , motu pendent . At quocumque modo tibi concipias vel figuram, vel
dispositionem, vel motum pirtium corporis numquam concipi e cogitationem, ergo O
pus non cogitare merito collisimus.. b. XIII.
210쪽
6. XIII. Quia autem mens est spiritus, spiritus xlmmo en simplex, ex nullis elementis compo in situm: g. XII. illa quoque dissolvi sua na-tiura ' non potest , sed semper manet suta stantia cogitans , suarum pereeptionum sibi conscia, a XI. hine merito 1 DESTRUCTIBILI QIMMORΤΑLIS tu dicatur, quantumvis corpus dissolvatur in suas
partes '.Deum autem velle mentem destruere vel In nihilum redigere; nullo nobis argumen
Si porro mens immortalis est, corpus Diu, .. mortale, g. XIII. utrumque tamen ad Tae P shominis essentiam pertinet: si XI. multo praestantiorem mentem corpore, adeoque de vera eius felicitate magis , quana de hujus conditione , cogitandum, nec tamen in hoc saeviendum esse, facile patet.
' Quare errant , qu eum PythagoreIs, s crate , Stoicis , corpus nimis deprimunt . m. XI. Nee mictus tamen errant, ut illud cum Aristippo ipsi menti putant Prae
serendum . missi Philos. g. LVI, Laen. Mens autem Wre varias aqgnoscit Eiusdem cognitas appetit vel aversatur. Eam ergo sequitates saeuitatem, qua res immateriales, abstra Adria ctas percipit, diiudicatque, de iis ratio imagin cinatur , vocamus WELLECTUm qua , vero ideas rerum materialium olim perce-