장음표시 사용
371쪽
Actus liberi sunt essemialiter liberi 2 6. 2. Actus moralisindisserens in specie , ct in individuo est possibilis 2 7 3. a. Actita supernaturalis imperatus,si fit formaliter liber,potest etiam ab actu malo imperari,secus vero si sit neces
Adamo non peccanteVerbum inearnatum fuisset.6.3. I.2 Adjutorium quo Sadjutorium'sint quo non , in quonam sensu usurpentur a D.Augustino a. 34 2.o Admirationis actum quomodo Christus D. exercuerit t
Αdoptio quid sit 3 4 6.8. In quo differat divinaab hu
Ad oratio erga Christi Humanitatem num debeat esse latriae, an Hyperduliae Z6. s. . 3. Et quomodo adoranda sint instrumenta passionis, imagines Christi, Sanctorum Lib. Adultus non damnatur sinὶ proprio peccato persenali.
ἈEternitas Divina non reddit Deo reaIiter praesentia ab aeterno, quae sunt temporanea. i. - 4 3. Amicitia in quonam consistat, ct quaenam sit amicitia interDeum hominem l 3.Α.6. 2. Amor charitatis in patria speeie differt ab amore viae. 4. Amor Dei super omnia naturalis in natura lapsa est ponAnalysis fidei V. Fides. Angelorum possibilitas ostenditur ratione naturali. 2.3. i. a. Eorundem existentia videtur certa certitudine naturali. b. . De facto sunt simplices, non repugnat tamen Angelus compositus ex materia spirituali , c forma gelica. 2.3.2. 2. Naturaliternini anni hilabiles.ib. .et Datur de facto diversitas tum specifica,tum numerica sub eadem specie Angelorum A. . . morepugnat natura creata numeric immultiplicabilis. ib. 3. Quid de multitudine, de ossicio Angelorum ib. 6. Eorum ubicatio est diyisibilis. ibra. i. Naturaliter possitiat esse in duobus locis inadaequatis dissitis intra propriam sphaeram , ab extremo in extremum fine medio intra eandem sphaeram transire. b. POD stant probabiliter Humanitatem assiimere, Ec incarna-
372쪽
Angelorum species impresta cum iisdem conereatae,aliae
fuerimi particulares,alia: univeriales, 2. . . . Species impressa universalissima repugnat ita 6. Nequit Arigeius arcana corditura, ct futura libera, nisi tantum coimiecturaIiter cognostere. 2. . 2.2. Nec Potest naturaliter attingere objecta quoad substantiam supernaturali .ib. .Quomodo fiat Angelorusocutio ib. . 2.Quomodo metuiri positi sib'3 Quomodo SuperioresΛnge inluminent in seriores bib. Intellectus Angelicus cuna propriis actibus identificatus repugnat.ib. Λngelorum voluntas praedita fuit in via innumeris donis supernaturabibus. a. .i. Praestantiora tamen dona collata fuerunt Angelis superioribus ib. . Gratiana habiti alem probabiti ter habueruo dependenter a merito congru ib. 3. Beatitud mem naturalem habuerunt propriam viae,non tormini ib. Quodnam fuerit peccatum daemonum diib. . In primo instanti suae creationis potuerunt phylic peccare non tamen moraliter ib. i. Similiter potu orunt deinde de peccato do, lare ib.3.2. Undenam proveniat daemonum obstinatatio lib. s. ubinam. iqinvitocli ab igne crucientur tib M. Appetiitus erga Beatitudinem. V. Beatitu . Ateitas in ratio Malis onstitutiva divinae es Entia metaphysic consideratae ossumptio in quo dis rat ab Incarnatione, se ab unione Hypostatica 86 4.3.3. saumere possiunt simul plures Personae eandem Flum nitatem,Si una plures. ita. . Astam etiam potest a Deo natura irrationalis ib. 6. a. Necnon sola materia,aut inta forma, etiam accusentalis i. 6. Probabiliter potest Angeliis humanitatem ap
Attributa divina nullatenus ex parte objecti distin- suuntur inter se,ctaberinita. 3. h. 3. 2 Intercedit tamen distinctio virtualis internaturam, α peribnalit
Attritio est astu honestus. 8. .2.6In Sacramento debet
esse supernatur iis ibis. Suffcit abstiue ulla dilectione
Auxilium suffciens ad Mutem datur omnibus adtihis. 33. . 2 Parvuli etiam providit Deus decimienti remedio. ib.6. t.
Auxilium essica consertur ex amore essicaciae, qua enficax
373쪽
ficax secundum quies non simpliciter. y. 2.3 3. in-essica non potest conferri ut thessicax. 3. 23. 2 VGr tia
T Aptismus nim valid eonferatur infantibus intra m Uterum M. . 3-Beatitudo formalis non eonsistit in habitu,sed in actu. 3 2. Integraturetiam, quidem principalius,ς objecto beatifico. ib.8. Consistit formatiter in operatio potentiae intellectivae ib.2. a. Visio Dei praestat Amori, Intellactus Vo tari ib. . . Visio Dei potest divinitus ab amore sejungi, sed non ἡ converso a. Videris Deum non potest illum iri. b. s. Potest tamen illi praeceptum imponi, ne Deum amet ib ira Divinitus visio componi potest cum potentia ad peceandum imZetiam cum peccato habituali, ct actuali, dummodo in posteriori natura constratur a. . 6. NequIt for malis nostra beatitudo esse aut Visio increata, aut vufio a sola Deo producta Σ3. i. Beatitudo est essemtialiter perpetua , ct itingens suam perpetuitatem. . r. 8. 3. Supernaturali beatitudini non repugnat temporanestas , dummodo succedat beati tua , naturalis.1b. 6. Ac biectum beatitudinis essentiale spectat la Divina essentia, non Personalitates, aut attributa. 2 3
Beatitudo ob ectiva consistere nequit in ullo bono ere to 2.2.2.ς. Beatitudinis objectivae , seu Deio. M. ex, stentia demonstrari potest quam priori ex conceptu cumuli omnium bonorum 2 1 3. . Beatitudinem appetu homo appetitu innato 2 2 4. Non tamen supernaturalem.ibH. Adamorem beatitatis apprehensa necessitatur voluntas etiam quoad
Beatitudo sperari non potest ab eo, cui facta est revelatio damnationis, si haec antecedat actus liberos versantea circa objectum Spei,secus ver,si consequatur.4. 23. Beatitudines, fructus, ct dona Spiritos Sancti in quo
nam consistant , an a virtutibus infuia disti .
374쪽
Ensurae Theologicae, quae a Theologis noxiis Theta bus inuruntur, quaenam sint 4 3 pQ Character sacramentalis quid siti in quanam specie qualitatis reponatur num significet naturaliteri uomodo sit indelabilis t .a. 6. 2. Charitas est virtutum omnium praestantissimi, etiam in
zenere physieo. 4 6. 3. I. Ea augetur etiam per .ctus habitu remissiores. 4 6 4 2. Charitatis objectum fommale est Dei bonitas, etiam quae transcendit per quan-cunque divinam perfectionem 4. 6. . Charitatis actus non iustificat formaliter. 3-.8.2. Specie differt hujusmodi actus iri patria, in via. 4. 6. 3. 8. Charitatis habitus non potest influere in actum amoris in instanti Praecepti. . 6. r. I. Reade distinguitur a Gratia sanctificante. 3. 4. 7.1- Christi iatisfactiones, ct merita fuerunt valoris infiniti. 6. 3. . a. Satisfactio fuit superabundans, Ade toto rigore uilitiae ib. 6. 2. Christo impeccabilitas competit etiam ratione Unionis
Hypostaticae 6.a. I. r. Quamvis non repugnet Humanitas assiumpta, quae possit peccare in sensu diviso ab Unione, repugnat tamen omnino Christus peccabilis. i 6 Incapax fuit praecepti presse dicti obligantis in conscientia. 6. 22.3. A praecepto mortis minus rigoroso potuit necessitari,non secus a praeceptis naturalibus, libere tamen naortuus est 4 6. Fuit etiam physichliaber adactus inaequalis perlactionis ib. 3 2. Eligendo autem minus perfectum nullam imperfectionem contrahebat,neque potitivam , neque negativam pressἡ dictam ib. . Quomodo Christi humana voluntas nunquam fuerit Divinae voluntati contraria b. 7. Christi impeccabilitas cum libertate ad subeundam mortem praeceptam duplici via, rejectis aliis,concilia
Christi Sanctitas ct Scientia. V. Sanctitas V. Scientia. Christi meritum relate ad Unionem hypostaticam. 6. 3.3. i. Quid sibi. nobis meruerit Lib. 33. Christi:Sacerdotium, ratio, Adoratio, passiones,fomes peccati, potestas ad patranda miracula,Dominium directum in temporalia 6. S. 4.3Christus in quantum homo non est filius Dei adoptivus, sed naturalis insensu accommodo , α quidem solius
375쪽
Patris Eterni. . . a. is Nec est stricth Dei servus,sed ath ib. 4. 8. Quidnam videat in Verbo clare, distincte actu, quidnam habitu a. s. i. q. Opera Justorrim ex coniunctione cum Christo capite sunt magis meri
Circumstantias aggravantes non tenemur clavibus subjicere. S.A. 3.3. Quid de peccati complice lib. dde peccatis dubiis fib. 8. Quid de effectu proveniente ab actu peccaminos, a M. 3. 27. Clementem XI. esse verum Christi vicarium, dc D.Petri succestarem, est objectum formale fidei. q. 2 3. I. Cognitio repraesentans clarὲ,&distincth omnia possibilia repusnat. 64.3. . Sicut etiam species impressa univer
Cognostilivitas Divina rit ab Angelico demonstratur
ex eius summa Immaterialitate. 1. 3. a. I.
Concupiscentia aIiquando auget voluntariu minuendo libertatem, aliquando voluntarium minuit. a. 6. 2.7. Condonatio peccati meia extrinseca non reptagnat. S. 2.3. 2. Imo etiam denominatio Justi, sancti haberi potest per formam extrinsecam. . a. 4. 3. Contritio an possit procedere ex motivo alterius Attria, uti a Bonitate Divinit . . i. a. An ferat odium pec- cati supra gehennam iba. An sit fornia justificans ib. . An sit condigna satisfactio pto venialibus 8. a. . se Creatura uae tantum obedientialiter sit activa non in plicat. 8. 2 3. a. Implicat tamen creatura in elevabilis bedientialiter ad quodlibet non repugnans. ibra. Etiamsi id oriretur ex connexione intentionali cumDivi no decreto de nulla creatura elevanda ib. I.
Creatura de cujus possibilitate dubitatur, quandonam positivε debeat ostendi eius possibilitas 7. i. I. 8. α
DDEcretum ' determinans evertit libertatem actus
praedeterminati. 3. 3. a. Necnon decretum condeterminans. 3. 3. a.
Decreta libera Divina per quid constituantur L. q. . . Quomodo ex parte obiecti distinguatur ab actu voluntatis necessario terminatio ad creaturasDeo intrinseca, contingens lib. Deus unico simplicissimo De creto omnia decernit in priori ad scientiam visionis citra multiplicitatem signoruεX parte Objecti. 6. 3. 4.
376쪽
mmomim peccatum, obstinati, supplietum. v. A
geli. xveipara quomodo caruerit etiam debito proximo conistrahendi originale 6 3. t. i.2.6 Meruit de condigno Materpitatem , ct de congruo Incarnarionem. 6 3. 4. 2. Influx inhysichin unionem Hypostaticam. 4-.3. Postibilis est qualitas supernaturalis,quae sit imstrumentum connaturale, quo elevetur virtus materisnaad unionem producendam, de huiusnod qualitas suit in De para permanenter ib. s. Quomodo esus M trimonium concilietur cum voto castitatis. s. a. s. a. Eius matrimonium. v. Dominium. Detestari quis potest unum mortale e motivo omn4bus communi, quin simul detestetur virtuali er alia .4 4.3. Deus per Immensitatem est fori liter in spatiis imaginariis. 3 4 i Ratione aeternitatis non habet ubi pro sentia ab aeterno realiter temporanea iba. Cognostit possibilia in seipso, di in seipsis. 3.3.3. r. Bene potesta- mari amore concupiscenti 2.2.3.7. Comprehendi nequit ab intellectu creato. s. 2.5.2. Non est in praedia camento substantiae, quippe qui excludit compositi nem ex genere differentia. i. r. Caret potentia intellectiva per modum actas primiphylaci. 3. 3. 3. . Ejus inteflectivitas quomodo ex summa immaterialitate demonstretur 4.3. a. s. Ejusdem Essentia met physica reponitur in praedicato Aseitatis. 3. .2.2. At . eributa ex parte objecti nullatenus distinguuntur inter λει abessentia. s. r. 3. 2. Distinguuntur tamen virtualiter Personalitates a natura,& intellectus notionalis 1 voluntate notionali lias.
Dei existentia est per se nota quoad se , non quoad nos sub conceptu Dei, sed sub alio conceptu convertibilicum De 3.3.3.2. Ignorantia Dei invincibilisdarin quit perlongum tempus. ib.'.Demonstratur multipliater Dei existentia a posteriori. ib. y Imo etiam quasi a priori ex conceptu entis optimi ib. . Dei Visio, Scientia, voluntas. V.Visio , scientia, γ
Deus potest iustitiam pressὲ dictam erga Creaturas exerincere q. 3.3.3. Obligando etiam iam potentiam exre ordinariam ib. 33.
Diaconatus quomodo a Graecis conferatur per solam
377쪽
manuum Episcopi impositionem, stan possit valicta Latinis ita conferri' . . . 39. Dolor ad Sacramentum Poenitentiae requisitus quinam debeat esse lata L. ari. V. Attritio. Dominium an se extenda disiis lege non permitas, ct annullato. s. a. v. 33 an separetur abusukuctu perpetuo, es sic concilietur Matrimonium Deiparae cum voto Castitatis a. 3 a. in instanti donationis est,
Dominium insolidum penes plures repugnat,a.ls. a. Etiam posita concordia voliuntatum, dorei replicati
riona spirith sanctitur sint septem, an distinguantue virtutibus infusis D, i. r. 7.
GIesiae auctoritas an sit motivum sdei divinae i.
Essicaciadivinaeipatiae. V. Gratia essicax. Erroris alicujus speculativi actum , aut habitum Deus potest infundere. 4. 3. a. i. Immo potest in alia Providentia patrare naitaculum in ejusdem erroris compro
Eucharistiana constituunt species Sacramentales, Christi Coreus,verba consecratoria, Intentio Ministri , unio physica corpo is Christi cum speciebus. M. r.a Sum ptio neque est pars essentialis, neque Iaregralis ibid.8. Est unum specie Sacramentum ob unitatem nis murutiplicatur tamen numeric , ubi species Eucharisticae moraliter multiplicantus. . . a. t. Non est necessaria necessitate medii ad salutem , aut ad perseverandum in gratia ib. . Quamam sit ejus materia remota 7.4.3.i Christus D consecravit in azymo. b.3. Aqua im- mediath convertitur in sanguinem Christi.ib. . Ad ecsentiaria Sacramenti solum spectat, quod verba proferantur e nunciati vh, non recitati vέ i a. . a. Ex veritate
forinae instetur desitio substantiae panis , vini sub speciebus. b. 6 Christi corpus stib speciebus producitur , non adducitur. . . s. 4. Producitur etiam unio Christi sub speciebus , quae non est moralis sed physica. . . . a. Quid importet praesentia Christi Sacramentalis φ . . . a. probabiliter Chri- Eucliaristia pati.
378쪽
pati, ridere. Videri, gravitare, moveri motu proingrestivo perinde ac si haberet ubicationem circumsescriptivam ib. 3. Eucharistise effectus quinam sint 7- 8. r. Num causeruetur, quousque species sacramentales sunt in stomacho ib. 3. Num malo gratia conferatur ab utraque speciopanis, vini, quam ab alterutra tantum Lib. 7. Per aecidens potest Eucharistia primam gratiam causare. . a. . a. rassiepta cum fictione negativa probabiliter, sublato obice revivistit, secus vero ii fictio sit positiva: Eucharistia in quantum est sacrificium V Sacrificium. Evidentia in attestante simplici ter dicta cohaerere ne quateum actu fidei obscurae. 4. 3. 3.12. NAcienti quod in se est, Deus non denegat gratiam su- am, si tamen faciat,quod ita sic est, adjutis viribus supernaturalibus. 3. l. 92.
Fidei Divinae objectumAttributionis est Deus sub rati ne Deitatis. .a .r 3 Objectum vero formale est Auct ritas Dei conflata ex Attributo Sapientiae, re veracit tis.ib. 9. Relate tamen ad locutiones promissiorias con- satur etiam ex Ficielitate ib. 6. Etiam revelatio diyina est objectum λrmale partiale fidei .r.3 a Quando creditur mysterium credi debet saltem per modum principii , credi potest per modum Conclusionis, Divina auctoritas, ct revelatio ib. 9. Fidei Analysis quomodo habeaturi . s. s. Ad crede dam existentiam revelationis unicum motivum est ipsamet revelati, non vero lumen fidei, aut Ecclesiae
Fidei objectum materiale proximum non est objectum revelabile, sed solum revelatum. . a. a. r. Est etiam Conclusio Theologica illata ex duplici de fide, aut ex altera de fide, altera sive metaphytiee, 'e physic sive etiam moraliter certa, non vero sit solum proba-hilis. .a. a. Quamvis adorari possit absolute Hostia probabiliter consecrata. b. Is Paciter est objectum materiale fidei, Clementem XI esse verum Christi vicarium . apidei mysteria sunt evidenter oredibilia , descredenda. . 3. 1. Sunt etiam certissima,non tamen evidenter
379쪽
vera.ib . Ad ea credenda quodnam iudicium decredibilitate praerequiratur Lib. I. Praerequiritur etiam pia voluntas credendi, qu e sit intrinsece supernatur hS.q. s. a. a. Ista tamen imperari potest etiam ab actu Io
Fidei aetiis componi potest cum assii stientiae de eodem objecto, immo etiam divinitus cum visione beatifica. 4.3.3. . Poteli idem indivisibilis actus esse simul fidei lyivinae, obhvinariae stienti is opinionis. ib. 6. Fidei certitudo ram subiectiva,quam objectiva major ess, quam in actu stientiae. 3.6. Certitudine fidei nemo scire potest,se gratiam Dei esse consequutum. 4.2.2.I Ne divinitus quidem potest fides subesse falsi. 4.3 6. i. Fidei obscurae actus stare non potest cum evidentia in Attestante simpliciter dicta. 34. i. Potest fidei actus eme formaliter disturtivus. 4 3 42. Fides habitualis non datur in danai atis, neque in Beatis, ct a fortiori in Christo D . .ru ac fide destitutus haereticus potest credere unum mysterium fide superis naturali minus perfecta, α aliud discredere. 4. 4. 3. Fidei habitus facilitans adactus fidei supernaturales eii naturalis.4. 4 3. Fidei necessitas,oc supernaturalitas explicatur 4. . S. .Adquid obliget praeceptum fides ib a.
Filius inquantum talis accipit a Patre naturam Decumdam, ct ideo solum Verbum est Filius, non verbisu,
Finis quid, de quotuplex siti a. a. r. 3. Viseausativa finis est bonitas cognita ib.2. Causialitas finis est indistinetia a causalitate causae essicientis orta ex bono alliciente voluntatem ib. I. Tam lini cui, quam fini Lus convenit ratio finis praecis dicti.B.s Processus in infinitum in finibus repugnat. b. 94Fomes peccati tam in Christo D quam in Dei para late extinctus, non ligatus, ut in quibusdam aliis sancti .
Forma consecratoria. V.Eucharistia. Forma Sacramenti Poenitentiae quibus verbis etantiat iter cohstituatur, quinam sit eorum sensu,t 8. . s.
a. Quiriam Haereticorum errores praecipui in hae materia Lib. 6. Per auxilia gratiae Deus potest qua Pars L a cunquet
380쪽
euhque Voluntate , emollire, ae obdurare satis quippe neces iitas metaphyika, ut quaelibet volutatas Ribisti iratis,ao auxilius prae videatur per scientia nie. diam consensura , ct si ibiritimos dissensura 3 i. 2 3. Gratia auxiliatrix reponitur unicem actibus intellectiis, Voluntatis . . . 3.i NOD veris in praemotione physca. 1b. i. Phylice concurrit ad actu 1 salutareS. S. I. q. a. Non est tota ratio agendi. b. s. Connaturaliter est intrinseca, non vero essentialiter , potest proinde actus salutaris prodire divinitus a voluntate adjuta extrum sechab Ocnnipotentia specialiter assistente. b. o. Gratia sulficiens ad salutem datur omnibus adultis. 3. I. a. Parvulis etiam omnibus providit Deus de sussicienti remedio. 3. 6. a. Probabiliter valide baptismus confertur parvulis intra uterum , si phylice possunt ablui, unde conferendus et Lillis sub conditione,si versemur in distrina inevitae. 3. i. 72. Ad gratiam nequit homo viribus naturae se disponete, neque negative 3.3.8.4 Potest tamen indirecth, dc remoth ib. 6. Gratia essica quomodo cohaereat cum libertate arbitrii 3.3. . . An ea reponatur in collatione auxilii praevisi per scientiam mediam ei acis a. i. Quid impontet gratia efiicax in actu primo quid in actu secundo'
3. 3. L. Gratia essicax necessaria est , ut bona operatio Ponatur, non vero ut possit pontob. .
Gratia habitualis justificans quid importet physio, 3. 4.
i. t. maenam sit ejus essentia metaphysica' 3. 4. 2.2. Non est participatio divinae natura in suo esse reali, seu donatio Personae'Spiritus Sancti. 3 4 36 Si tamen ita constitueretur, non proinde posset Creatura affecta tali gratia condignε pro mortali satisfacere. 3. 4 3. Gratia praesentis ordinis est ementialiter incompos.sibilis cum mortali. L .f. et Pollimilis tamen est gratia Quae divinitus cum mortali cohaereat ib. a. indepen- cienter ab omni favore extrinseco gratia reddit homunem Dei amicum, adoptivum, haeredem, o justum. 3. 4. 6. 6. In priori ad infusione nigratiae de facto deis tur mortale so aliter per applicationem satisfactionum Christit ib. i . Gratia realiter distinguitur ab
habitu charitatis 3; . . a. Et a virtutibus moralibus infusis s. i. t. s. Potest homo in alio ordine sint gratia intinseca per formam meth extrinsecana sanctiticarid. 6.9. a. Et citrapcccati retractionem ib. . inm-