장음표시 사용
351쪽
Theses de Paenitenti moraliter eum ea promissione . causam inerationi, Ecarcere complet.Atque haec satis sint de Sacramento par
nitentiae,prout spectat ad Scholasticam Theologiam; reliqua ultellus discutiuntur in Morali;sicut etiam de aliis Sacramentis in specie. Sit itaque totius Theologici uisus ad usum Tyronum elucubrati. Gd ubi Laeternitatis
Enitentiae nomen tam pro Virtute,quam pro lacramento Poenitentiae userpatur spectant quippe hujus virtutis actus ad sacramenti constitutionem,&utrumque ad paeca hi remissionem conducit.Quodcum. que est materia remota hujus Sacramenti est pariter ol jectum materiale huius Virtutis, se id, circa quod actus Poenitentiae versari possunt ex motivo proprio illius; non e converso potest enim Poenitentiae virtus circa
352쪽
originale versari per actus odii,detestationis, ac displicentiae, quin illud sit materia remota Sacramenti P genitentiae, eum nequeat actus retractationisiae Contritionis cadere stupra originale; possiet tamen culpa originalis in alia providentia elle materis remota hujus Sacramenti, ac per illud deleri,si ad ejus constitutionem sudiceret merus dolor de culpa contracta. II. Peccatum habituale qua tale,est objectum materiale Poenitentiae , non tamen omne id per quod peccatum habituale ab actuali distinguitur , nempe negatio condonationis 4 condignae satisfactionis Putamus enim habituale peceatum adaequat reponi in peccato actuali praeterito moraliter perseverante a reatu odii divini, poenae
aeternae, constituto per utramque negationem condonationis,& satisfactionis condigna Mequit illud in ulla qualitate morbida consistere,aut in habitu vitiose ex praeteritis culpis relicto, aut in mera deputatione Duobligatione ad poenam. Nec adaequale reponi potest in privatione gratiae, cum debeat etiah ne peccatum praeteritum constitu , ne dicamus diversum esse peccatum , quod committitur , abeo quod remittitur Immis praeter gratiae carentiam in stiriecto apto requiritur etiam , quod ea a Deccato praeterito dependeat 3 unde fit, gratiae carea tiam intubiecto idoneo separari posse a peccato habitu ii,non secus ac carentia lucis in aere separari potest ab uni brii, si scilicet ea non dependeat a corpore opaco Admitti as quidem , constitui inadaequat peccatum habituale per carentiam gratiae in tablecto cal ei, secundam con,
ceptum negativum excludentis inimicitiam cum Deo, Leutetiam per carentiam cujuscumque alterius condonationis vi condigine istis factionis, impertinenter tamen se habet , quod huiusmodi carentia iit etiam privatio gratiae ad mentem adversariorum, importans scilicet etiam debitum habendi gratiam, eum in statu naturae purae etiaInsime tali debito peccatum habituale pec
353쪽
De Poenitentia. 3 3 gratiae carentiam inadaequale constituatur,xin statu elevaticinis etiam cum eo debito possid gratiae carentia a pecto habituali seiuncti,illo per extrinsecam condonationem sublato. III. Peccatum originale non propagatur per tradu, oena,scut imbecillitas Parentis ui filium transfunditur sed et hoc quod voluntates posterorum Adar,qui via generationis ordinaria ab eo naicerritur, suerint a Deo in voluntate Protoparentis inclusae,non seclis ac pupilli vo .luntas ex Reip.benigna dispositione in voluntate Tutoris includitur. Non constitukur autem originale per peccatum Adae extrinsece posteris imputatum; Neque adaequa- te per gratiae privationem,sed per peccatum protoplastae
texitum a nobis interpretative cornusilum,moraliter perseverans in reatu odii divini,ac poena aeternae damni Putamus enim,infantes cum originali decedentes nullatanus puniri poena sensus,ac nullam, aut saltem mitissimam habere tristitiam ex privatione visionis beatificaemonio se tamen beatitudine naturali frui quippe quae cum reatu odii divini,& cum malitia culpae nequit habere contuber
IV. Christus Dominus non sollim ratione unionis hypostaticae caruit debito proximo contrahedi originale sed et a caruit debito remoto,eb qnod abAdamo non des enderit via generationis ordinariae, ut loquitur Augustianus , secundam rationem seminalem; sed solum secum dum corpolentam substant iam Deipara tamen etsi hoc debito remoto non caruerit, caruit certe nedum culpa originali,sed etiam debito proximo illam incurrenis di,tatione suae Maternitatis , cui plenitudo gratiae debebatues ut proinde non potuerit citra injuriam in Adae voluntate , tanquam tutoris , ejus voluntas includi
354쪽
omnes praeter Christum nabullis debitum remotum in illud incurrendi, sicut leges illa: universim latae: In dolore paries: In pulverem reverteris, solum denotant, omni-hus inesse remotum debitum ea incurrendi, non vero debitum proximum, aut ipsum actum secundum, cum B. Virgo nec puererit in dolore , nec in pulverem sit conversiti V. Peccati venialis quidditas non reponitur in eoiquod sit contra consilia, non contra praecepta, aut in eo, quod ii praeter, non contro em , vel in eo quod sit contra media, seu Creaturas, non contra finem ultimumseu Deum; sed in hoc, quia sit transgressio legis te viter obligam
iis sub interminatione alicujus divinae indignationis commpossibilis cum Divina amicitia, ac poenae temporalis ubi
mortale est transgressio legis graviter obligantis sub com.
minatione odii divini, ac poenae aeternae Propterea habutuale veniale proportionaliter ad mortale constituitur perveniale inuale praeteritum perseverans moraliter in reatu aliqualis divinae indignationis. ac poenae temporalis constituto per negationem condonationis, & condigna uti factionis. In Inserno veniale non punitur aeternum per accidens ob coniunctionem cum mortali ' a sortiori non est aeterna in Inserno poena residua ex peccato sive
mortali, sive veniali jam remissis. VI. Nullum de facto peccatum est irremissibile pee
Poenitentiam et peccatum autem essentialiter irremissibile omnino repugnat, etiamsi dicatur irremissibilitatem haurire, non ex magnitudine malitiae, sed ex connexione intentionali cum divino decreto de non emittenda ulla culpa, non secus ac repugnat peccatum essentialiter impermissibile etiam ex connexione intentionali cum divinaclicteto de non permittenda ulla peccatara etenim uri
decretum de hoc ipso peccato essentialiter irremissibiali, aut impermissibili loqueretur ellit indignum
Deo, vel non, seccata cum ea conne a ne acciden
355쪽
De Poenitent . talem quidem haberent irremissibilitatem, aut impermisissibilitatem.
VII. In praesenti providentia nequit peccatum sine
Poenitentia remitti: de potentia tamen absoluta remitti potest citra retractationem , aut quemvis alium actum peccatoris. Potest pariter peccatum in alia providentia citra infusionem gratiae extrinsece condonari, prout contigisset in statu pura naturae, in quo prima radix potentiarum, operationum naturalium ad assecutionem
Beatitudinis naturalis disiponentium esset ipsa aninis substantia, non secus ac in statu elevationis prima radix, tentiarum is operationum supernaturalium ad allecutionem Beatitudinis supernaturalis disponentium est ipsa Gratia quae licet per Peccatum amittatur , per Remissionem tamen Culpae non est necesse, quod restituatur. VIIL Peccatum de potentia abseluta remitti potest in eo ipso instanti, quo fit, saltem per extrinsecam condona. tionem; in quo upeccans esset selum maculatus macula facti, non macula juris. Verum probabiliter haec ipsa remissio fieri potest per infusionem gratiae praesentis ordinis essentialiter incompossibilis cum inimicitia divina.
unde fit, peccatum actualecum hac gratia componi posse non sectis a peccatum habituale componi potest cum gratia alterius ordinis, quae solum sit Natura supernaturalis, seu prima radix habituum, cactuum supernaturalium, quam olim diximus non repugnare. Potest etiam homo per extrinsecam sermam sanctificari , qu tenus potest per extrinsecam Dei promissionem habere Ius ad amorem Dei amicabilem,& gloriam, atque ita fieri amicus, ac Filius Dei adoptivus , Haeres vitae aeter
' IX. Possunt ianique sviniti speceata divissibiliter ra. mitti, tum quoad se tum qu-d re-tus consequentes potest inppe unum pecc tum sint alio condonari ,
356쪽
. πινα propugnata remisse ream odii , potest Deus retinere iusad exterminandum, puniendum peccatorem iii aeternum poenam damni,& sensuri sicut etiam tetento ure ad odium, remittere potest reatum poenae aeternae lenous, quamvis non damni
X. Venialium remissio non habetur formaliter aut per gratiam secundum se sumptam, aut per gratiam ut collatam ex intentione delendi illa . aut per gratiam ut habentem hanc individuationem , seu modificatio nem; sed delentur vel per exti insecam condonati O-nem, vel per gratiam ut essentialiter dependentem a decreto talis venialis condonativo . si gratia huje modi supponatur possibilis, vel per condignam satisfactionem a Justo praestitam, vel per Christi satisfactiones nobis
applicatas, sive in Sacramentis , sive etiam in exercitio actuum supernaturalium. Probabiliter autem non solum contritio justi, sed etiam attritio, quidlibet actus supernaturalis meritorius potest est condigna satisfactio Iro venialibus, ita tamen ut ad Leisfaciendum provenia . bus gravioribus requirantur aut plures actus supernat
rates,aut intensiores. ut diuturnio es.
XI. Sacramentalia versiculo illo comprehensa, Grans, tinctm, edens, conses , dans, benedicens non deleut venialia ex opere operato, cum de hac divinat stitutione non cotistet quare ex Ecclesiae traditione mul tum conserunt ad remissionem venialium per hoc, qubde citent pio motus aut ratione sui, ut oratio Dominiaca , aut ex Orationibus Ecclesiae, ut aqua lust alis, autes pauperum orationibus, ut eleemosyna. Probabi ater
Ventara quoad culpam delentui post mortem illico vi alicujus actus eontritionis, seu dilectionis Dei super omnia elieiti l justo cum illis decedente. XII. Merita per Poenitentiam reviviscunt non se- ἡ .m quoad praemium accidentale , aut quoad partem dumtaxat Gratiae, sed etiam quoad totam Gratiam de-
357쪽
perditam per peccatum Peccata tamen per relapsum non redeunti immo nec redire possunt, splene ac perfecti fuerint remissa: In eo dumtaxat sensi possent redi Vre, quatenus romitti possent sub conditionet, quin iterum
peccetur, in quo casu condonatio reatum remotum non
eraderet. In praesenti providentia peccata formaliter derilem ut in priori ad infusionem Gratiae per applicationem Satisfactionum Christi Domini, cum quo .tamen stat quod Gratia sit unica causa sermalis,qua homo examusto sit justus. XIII. Habitus Poenitentiae, quamvis per se malum praesupponat, adhuc est virtus Poenitentia dogmatica seu prout sumitur in Sacris Bibliis, conciliis, est virtus gerieralis, seu aggregatum omnium virtutum sub ea ratione generica, quod possint elicere dolorem de peccato ex proprio uniulcujusque motivo. Datur etiam Virtus Poenitentiae specialis ab aliis omnibus condistincta, quae tamen non est virtus reflexa,nec purae fugae Admittimus quidem possibilem actum purae fugae , virtutem tamen purae fugae censemus repugnare. XIV. Object um formale Poenitentiae, prout est vitatus specialis, non est peccatum ut vindicabile, se jus Dei laesum, ut reparabile, nec bonum pacis cum Deo , sed peccatum ut retractandum, & expiandum, seu honestas , quae in his actibus relucet. Facilitas, quam post iteratos
Poenitentiae actus supernaturales experimur ad consimi.
les eliciendos, non est tribuenda Virtuti per se insus equantumvis intense, sed virtuti Poenitentiae ex frequentatis illis actibus acqtusiuae, quae tamen non est supernaturalis, seu per accidens infusa, se s naturalis. XV. Virtutem Poenitentiae infusam in iis omnibu Creaturis rationalibus est reperire in quibus inest gratia sanctificans, & simul capacessint aliculus atriis primarii talis virtutis. Fuit proinde in Protoparentibus in statu i nocentiae, & in Angelis viatoribus est etiam in Beatis
358쪽
iamin Deipara necnon in Humanitate Christi Do. mini, quippe ouae si antecedenter ad Unionem Hypostaticam suisset leparata a verbo peccare potuistit, unde capax est dolotis de peccato sibi uel sim, non tamen
in sensu composito Unionis, possibili
XV Saeramentum Poenitentiae instar aliorum mnstituitur materia. Torma tanquam partibus eiis tialibus est autem materia essentialiter ad constitutionem Meramenti requisita Contritio, consessio, de solun ad integritatem spectat satisfactio , Forma vero est Absoliuio Contritio perfecta detestati debet culpam etiam supra Gehennam fieri nequit , quod Deus summe Clemens adigat hominem vel ad gehennam subeundam, vel ad peccandum possibilis tamen est Casius, in quo ex errore putet homo alterutrum sibi eligetidum , vel gehennam, vel peccatum et tunc autem deberet gehennam praeeligere, utpote malum poenae , aliter non diligeret Deum super in ua. Attritio ex gehennae, icenarum metu concepta est actus honestu quamvis enim eo actu magis odio habeatur
gehenna, quam peccatum, non proinde illa odio habetur
XVII. Contritio persecta , nec non actus dilectionis Dei super omnia , non justificant formaliter , sed sunt ultima dispositio ad Gratiam, propterea in comis possibilitatem eum mortali non habent ratione sui , sed eoncomitanter ratione gratiae, cui ancillantur. D ri potest sacramentum Poenitentiae validum , cinis me ex desectu doloris extensivi, cadentis scilicet super omnia mortalia commissa: quicquid sit , utrum dolor possit esse limitatus, etiamn attingat motivum universales, per hoc qubd non attingat illud universaliter , in omni sua latitudine ' Hinc fit, dari poli dolorem qui sacramentum constituat is non ut ultima dispositio
359쪽
De Poenitentia. 3 9stis ad Gratiam, sicut e converse dari potest dolor, qui ultimo ad gratiam disponat,4 Sacramentum non consti
XV II. Ad altitem Sacramenti non sussicit dolor virtualis inclusus in amore Dei siler omnia, Nec dolorce carentiaidolorisci sufficit tamen propositum virtuale non peccandi de caetero inclusium in dolore illimitati .Attritio supernaturalis susticit ad valorem, Miti iactum , et iam si dilectionem Dei Armalem non admisceat inchoa- in illa dilectio,quae ex Tridentino silet in hoc Sacramento justificationem anteire, sufficienter habetur, aut per propolitum non peccandi de caeter , aut etiam per actum spei, quin requiratur illa aliq-lis dilectio qua importat, aut attritionem procedentem ex utroque motivo Bonita, tis divinae, &gehennae,aut dilectionem aliquam debilem, re remissam, quae non sit ex toto corde, prout ad justificationem extra Sacramentum requiritur.
XIX. Non datur onus explicandi in e sessione circumstantias peccatorum aggravantes, ut nec alleviantes,
sed solum mutantes speciem. Peccatum positive dubium sumptum pro peccato,quod probabiliter est commissum, ita ut nulla detur probabilitas de opposito, sed habeatur de eo quaedam evidentia moralis respectiva, est materiae necellaria Consessionis, secus vero peccatum politiva dubium sumptum pro peccato, quod probabiliter, aut probabilius non est commissum, sicut nec peccatums spei si ve, seu negative dubium. Peccatum fictionis in instanti baptistat commilitium , non est materia remota Sacramenti Poenitentiat, si fictio opponatur substantiae a, cramenti per hoc, quod limuletur baptismi susceptior, si vero fictio opponatur Gratiae,& sit fictio non intentionis, sed dispositionis, cum sit peccatum hominis Christiani, spectat ad Sacramentum Poenitentiae. Peccatum pur piis ratum, tum debeat clavibus subjici probabiliter est materia susticiens ad valocem, fructum hujus Saccamenti κα
360쪽
mire propugnara de paenitentia.
XX. Tenetur Poenitens acceptare, exequi Poenitetitias a Consessario ut Iudice, medico impolitas: dc quamvis probabiliter possit lucrando Indulgentias eximi ab onere implendi poenitentias satisfactorias, non tamen Medicinales, & pG:ervativas, quippe quae etiam Virtute clavium injunguntur Abselutio Sacranaenialis nequitselis nutibus conserri; immo nec vocibus,qine de se inde pendenter a circumstantiis non significent effectum Sacramentalem: quamvis ex circumstantiis verba aequivom ea determinari possint ad hoc potius, quam illud signisi . candum. Hinc ad valorem huius Sacramenti non susticit selum verbum, Abselvo, sustici tamen dicere, Ab servo te, ita ut ex circumstantiis significetur absolutio a peccatis potius, qivim a censuris, aut aliis vinculis Invocatio individitae Trinitatis, quae spectat ad valorem a. ptismi, non spectat ad valorem Sacramenti Poenitentiae.