장음표시 사용
421쪽
mixtis Sulphut inflammatum ; in omnibus
summatim intimae foecunditatis effusio, ubiaque diuinae bonitatis veritatisque imago.Sed quum sit haec potius adumbratio quam
definitio lucis, propius accedam. Caelum vide tur in se luminosum quas fons luminis. Tamen ex se minime, sed ex sit periorum claritate & gaudio refulget, & gestit, sicut oeulus exspiritus claritate omniumque laetitia. Videt uc autem haec superior claritas esse mens refulgens per corpus perspicuum quasi vitium, reinde iam hista visibilis. M ens autem lux, in se, Ob animae tenuitatem , penitus est inuisibilis. Si quidem lumen , etsi ubique interdiu sit, nusquam tamen apparet, nisi ubi est densum aliquid atque resistens. Subtrahe densitatem, est quidem sux, qua misis non videatur. Adde iterum densitatem , statim rursus apparebit. Hinc plane constat, lumen ipsum in se, esse intellectuale quiddam. Quod quidem mox sensibile fit. subdito nempe denso. Latebit vero eodem subducto. Sed quodammodo visibilem ex iti uisibili luce emanare fingimus, quasi ex scintilla iam mota lucidum quendam circulum, aut geometricum punctum aliquod,
quod quia aeque resipieit quamlibet loci partem, circundantis ipium, si quando mouetur, per quamlibet mouetur in orbem, unde quod erat punctum , circumferentia videtur euadere. Vbi fan circumferentia est punctum circumcurrens euolutumque foras. Punctum ve-
422쪽
ro est circumferentia stabili quodam cardine peruoluta. Cogita rursus scintillam quandam luminis inuisibilis, quae quoniam super omnem existit locum , deque in partem loci quamlibet sese fundit, ac dum in gyrum mouetur, flammeus orbis esticitur. Orbis inquam oculis manifestus, ubi scintilla est flamma compressa , flamma est scintilla profusa ; & scintilla huiusmodi
anima est, flamma corpus aether eum. Er qUanta est varietas in animabus, ratione lucis spiritalis, tanta est in propriis earum caelestibu qtie corporibus visibilis luminis varietas, eademq; anima quasi lux esse videtur, quae dum scintilla manet, sentit quidem , sed non sentitur. Cum vero explicatur in flammam , sentitur quidem iam, sed ipsa nihil sentit amplius. Et sicut seissu careret quicumque flammam videns , scintillam se videre negaret , ita carebit anima, qui dum globos aethereos suspicit quasi q iosdam animarum circuitus,& animas inesse illis quasi centra non senserit. Quod ita significauit Heraclitu S.
Id est, lux sicca anima sapienti ma. Hinc enficitur, ut nihil animo, aut grati ias atat mirabilius sit, quam lumen , neque possit alibi quam
in lumine spiritus habitare dum colit terras. Iam igitur vidimus animam, tanquam lucem inuisibilem, vivificam, sentientem, intelligentem , intelligibile m. Et vicissim lux in
423쪽
mente est veritas gaudens, gaudiumque verum. Lumen a mente in corporibus, est quaedam veritatis rerum sensibilium declaratio de
flos, oblectatio sensius. Sed rectius lux est tanquam corpori a circularis propria affectio, perpetuo reuertens ad idem , imb & intelligentiae seipsam reflectentis in orbem , nimirum ubiq;tangens. Dum sursum reflectitur in seipsam, repetere videtur originem , nosque similitet contemplatione simul & ambre sui reducit id patriam. Haec in diuina mente intelligentiam supereminet. Inde Angelicae menti lumen idem iniustam , secundum intelligentiam redditur, sed super terminos rationis. Diuinum hoc Angelictimque lumen in mentibus hominum secundum rationem iam evadit , sed superat phantasiam. In spiritu autem secudum phantasiam, sed super sensum. In corpore vero maxime oculis, quasi caelestibus animae stellis, sensui iam familiare fit, sed non materiae. At in quocumque sub caelo corpore praeualet, igneus quidam vigor igni caelesti similis emicat,& inde lumen aut fulgur quidam, cui familiaris color. Congrega in unum omne colorum genus. Quid erit hoc uniuersum , nisi lux quaedam vel color siue lumen fachum in solidiore obscuriore que materia terrae 3 Iam Opam
cum segrega. Quid erit reliquum, nisi claritas, actosque perspicui, sicut color est aestus opacii Color quidem est lux opaca, lux autem color clarus , impetapicui corporis colorum sci
424쪽
ilos quidam & vigor quassi unicolor actu.Sed quaeritur , quid primo Deus creaverit potissimulaa. Respondet Moyses ilicem. Merito enim ab ipsa luce plusquam intelligibili statim emanat lux omnium simillima, id est Angelicus intellectus. Deinde lux sensibilis in mundo corporeo , nempe Solaris ipsa lux . Sed haec primo sui gradu tanquam die primo , id ipsum simpliciter habet ut luceat intus,illuminetque foris. Secundo die,ut virtute calefactoria , tum ipsa polleat, tum caetera Veis getet. Tertio die rursum,ut essicacia sua iussiaque Dei se ipsam propaget in molem. Quarto denique naturae ordinisque gradu, quasi Die Quarto,ut molem suam ita sortiatur in orbem, quemadmodum Diuinae intelligentiae lux unde emanant reflectenda in ipsam. Claritas igitur caeli supernaturalis ex Creatoris ordinatione descendens , & deorsum in coelum medium adhuc informe se profundens, sua praesentia,huius materiae caliginem discus sit, eaque versus regionem infimam adhuc inuisibilem propulsat: efficiens hac ratione eius substantiam visit bilem, putam, subtilem, & tenuem. Et haec est illa essentia lucid3, quam
veteres aethera i nos vero lacem tertianam
vocare possumus, quia a prima radice perintellectuales mentes derivatur. Denique haec fuit illa essentia tertiana, quae per triduum 1 mundi creatione vices luminis agens, quartoae, ut vult Dionysius, in substantiam Solis
425쪽
transiit. Primo enim die produxit hanc lucem uniuersi opifex, quasi primum pullum, ipsamque diffudit a terra usque ad caelum empy- reum, quod spacium fuit aquis repletum. Nam dixit Deus primo die flai lux, in aqua scilicet, facta est. At quarto die luminaria. Similiter Deus primo die dicitur diuisisse luacem a tenebris. At quarto die dicuntur ipsa luminaria diuisisse lucem a tenebris . Lux enim illa immediate a Deo producta fuit in t enuioriatomorum fluore, a queam consistentiam prae- sese tentium, tanquam in subiecto. Non quod extra se produceret radios, ut fuerunt in Sole,
sed quod in se susciperet lumen a solo Deo
immediate productum. Hanc ipsam Mercurius T ris egistus, in Acro suove mone, splendorem sanctum appellauit , quem in principio floruisse , Si sub arena & humida natura elementa deduxisse asserit. Quo quidem sancto splendore informem materiae sinum formis illustrari voluit. Haec igitur lux est substati avnica,eaq, incorporea, omnium tamen simplicis
sima,dignissima & nobilissima, quae in Angelis fuit infusa quaedam & splendens intelligentia, sed diuersis gradibus, secundum accipientium naturam suscepta. Descedit deinceps ad caelestia, ubi in illis producit virtutem vivificam. In hominibus est lucidus rationis dis cursus. In caeteris animalibus est ignis occultus, actiones vitae St sensus manifeste gubernans. In vegetabilibus anima quaedam lucida,
426쪽
circa eorum centra delitescens , vegetationem& multiplicationem causans in infinitum. Inmineralibus est scintilla splendoris. Neque credibile est, hanc lucem aetheream, fuisse Omnino spiries tam , sed corpus spirituosum de sensibile. Nam fac rae literae referunt , ante creationem eius lucis tenebras fuisse super faciem Abyssi. Sed illae tenebrae erant mater lales , corporeae & sensibiles: quemadmodum lux qua expulse fuerunt, debuit esse corporea& sensibilis. Praeterea radiorum lucis congregatio per speculum ustorium, arguit eos est e corporeo S. Hoc etiam videtur Augustinus affirmare , afferens substantiam caeli esse luci
dissimam , primumque ob luciditatem suam locum in corporibus possidere ; & tamen nobis nocte non visibiliter lucere, sed inuisibiliter adesse, quatenus scilicet in se lucet. Atque hoc modo lux dicitur esse ubique, id est in quolibet loco de locato. In corporibus scilicet opacis & trans parentibus inuisibiliter, &in superficie opacorum visibiliter, quemadmodum apparet in stellis & corporibus opacis inferioribus, stellarum reflexiones recipientibus. Ab huius lucis fonte supercaelesti derivatur proculdubio ignis ille inuisibilis Heracliti& Zoroastri, a quo cuncta esse genita docent. Cuius virtutem, licet inuisibilem, cuncta Animalia, omnesque sublunares creaturae, imo &ipsum mare in suo fluxu & refluxu interdiuta noctu augescente , persentiae videntur.
427쪽
Hunc ignem,ob eius vivacitatem, actum sim, ilicem vocant Philosophi, quo nihil est mobitus , de in suo motu velocius de potentius, nihil subtilius, penetrantios, nihil utilius. aut virtute plenius,nihil pulchrius, aut in eisetitia
Sed ut ae sublimibus illis speculationibus ad infima sensibilia accedamus, primoque a visu. quid sit lux, lumen & splendor inquiramus. Visum si percontemur, quia sensibilis est lux tantum a sensibilibus recipiens dansque splen- dotem: respddebit subito. Splendidus ego sum spiritus,aut splendor spiritalis, in corpore aliquo sulphureo tanquam visibili inclusus. Uisibile enim est perfectissimum sensibilium , sicut& visus sensuum, quia a multitudine ad unum redigitur, quod non faciunt caeteri sensus. Visus enim omnes iudicat per unum visum,&visibilia omnia per primum visibile, id est lumen,visibilia sunt. Q mniam quae apud infelicita sunt disruncta, in luperioribus vialia
Inde coniectare possumus , idem esse primum visibile primumque visum id est lumen. Hinc Orpheus oculum Mundi Solem vocat. Proinde sicut ab ipso uniuersalis vita per cuncta diffunditur absque vita illius vitae iactura , similiter per cuncta diffunditur. Inde lumen ex ipsa omni Em vita, omnium sit vivificum.
Atque hic est mirabilis ordo in ipso, visaaliumque genere , ut i multitudine redigana
428쪽
tur in unum a quo antea processerunt. Ex praedictis colligimus , sub lumine esse Iuminosa,atque luminalia. Primum luminosumost caeleste. Secundum ignis. Tertium inter composita, quod quasi fulget ut ignis. Primum luminale est oculus,praecipue in illis qui noctu vident. Secundum est color. Tertium est diaphanum aut transpicuum, quod cst quq dam quasi luminis inchoatio. Neque putandum est,totum hoc iuri ren amplissimum originem primam ab exiguo Solis corpore ducere,
sed ab ipso bono, qui est pater luminum , in quo quicquid luminis est, superintelligibile
est. Sed inde in Angelicum intellectum mox descendens, intel igibile iam evadit: deinceps
in Animae mundanae mentem veniens , intel
lectuale evadit: & insuper imaginabile in cae .lum transiens , sensuale fit atque sensibile. Nunc ad inferiora demissum, iam quasi diuiditur, & alicubi iam sensuale fit, id est in oculis animantium, aliquando vero sensibile, id est in obiectis. In paueis autem utrumque seruat, & his noctu videntibus. Praeterea in aliquibus lux facile oculis percipitur , ut inelementatis, quorum complexio constat ex elementis. Lux in caelo quamuis amplior,dissicilius tamen adspicitur et qualitas enim oculorum remotior est a caelo. Lux in anima nullo pacto videtur, sicut nec lux Solis a noctua,quia nimia est, nec ad eam sensus corporeus ullam
habet proportionem , sed rationalis animae,
429쪽
discutis intelligitur. Lux in Angelo neque videtur, neque intelligitur: est enim omnino su pra sensus proportionem , verumtamen intel- sinit ut aut creditur potius & amatur. Dicimus ergo paucis , caelum est e lucem quandam absque materia, quodammodo corpoream et Animam lucem sine quantitate mannam : Angelum esse lucem sime motu celer imam : Deum lucem esse potentissimam.
Differt inuisibilis lux a visibili. Visibilis tam
in tene, quam caelo extrinsecus veniens illuminat prius quam calefaciat. In nisibilis intrinsecus agens calefacit antequam illuminet In una a visu ad tactum, in altera a tactu ad visum prog sedi ur' Haec autem silc sese habere docebit non tantum intuitus silmplex, sed& ordinaria rerum rudis compositio,atque distinctio,iuxta di manationem 1 diuino spiritu, Elementa omnia rerumque principia connectente. Vnde perpetua virtus ratione perspicui, opaci, aequa,
bilis de asperi' per consequens calidi, humidi frigidi de sicci . Vnde demum ex ante coll-ceptis dicam, ignem esse lucem in igne intellectuali & aethereo de gentem. Lueem esse apparentiam quandam vili bilem formae caelestis in materia caelesti & con
Splendorem apparentiam formae aethereae in materia aetherea,a lucis caelestis radij continuatione pendentem.
430쪽
do 8 Philosophia Pyrotechnicae
Lumen esse apparentiam visibilem forme elementaris in materia elementari. Colorem apparentiam visibilem formae compositionis in rebus mi his elementa habentibu S.
D E TRITUS PRIMcipi 'seu Elementis essentiali-
rio, & eorum cum vulgaribus Elementis differentia. C A P V T XVI I.
OVUM corpora omnium indiuiduorum
ab E ementorum matricibus eductorum composita esse animaduerterent Chymici. Quaesitum est diu, quae sit natura dc proprietas , principiorumque differentia , ex quibus proprie componuntur. Nonnulli sensuum authoritate contenti , horum ille mentorum discrimina , proprietates , & ossicia in singulis corporibus deprehederunt,a quorum in 1xm