Theses ex universa theologia quas auspice eminentissimo principe Carolo Augusto de Reisach ... propugnabit penes collegium romanum societatis Iesu Antonius Dupont ..

81쪽

Antiquitas universitas et consensio christianae dei tu idem lio dogma praetero demonstratur ex ratione disputandi qua S. Patres illuu ipsum adversus haereses velut in inui 'ium constitust hant omnibus compertum. Exuita enii parte ire et e in sectam eoalescentes errorescite realem praese ut iam primis octo sareulis vix om p rent, ex parte vero altera Patres inde ab aetate apoAt ii ea haereses omnes ei rea doni inicam Inearnatio veni enie gentes, sive de uatum assumpta, sive de modo assuriptio nis sive de persona assument iliae errarent, eonstantehae veritate realis et substantialis corporis ad sanguinis Filii Dei iuraueharistia validissime eonvives arbitrabitu tur.

Ipsa publiea et quotidiana omnium s delium tam I eulenta protessio inestabilis mysterii nudo adhue instante adversario una cum arentii diseiplina quoad non illitiatos diligenter custodita osseeit ut Patres elim perieulum Praeposterae interpretationis non miro fundamentali dogmate supposito melitem orationemque eo averterint ad ea pila doctrinae cum illo connexa, iisque modum loquendi te Eucliaristia consormaverint. Ea autem doeti inae capita ad sequentia rex autu ueliaristia dupliei eonstat elemento signo videlicet per se visibili et re per se invisibili, quae se habent iustae typi et antitypi M orpus et sanguis Christi dum praesens sit non propria sed sub aliena specie est expressio aliti typus et memoriale an3sturior uua quae complevit Claristus idem ipse a popria

specie simulque pignus stultionis remotis symbolieis iupatria tuturae est sine proximo aera metitum refertur ad eorpus curisii morale, quod est Melesia, pro parte visi

82쪽

bili tamquam symbolum pro parte invisibili tamquam causa essteiens et quodammodo sol alis intimae unionis membrorum cum apite e inter in ipsa denique 4 'nia hie effretus non obtin tu per mandueationem earnis nisi

fiat a usque ad parti ei pationem spiritus . . hae sola mamclueatio est qualem Christus esse voluit. Iniurii sunt e go Protestantes eum Patrum Ioentiones, quae aliquam ex .commemoratis rationibus uela aristia dire et respiciunt et dogma fundamentale supponunt velut ex eludente imterpretaniar.

Faeta distinctione inter duplieem existendi modum eo oris christi in specie propria et su speeiehus saeramentali us intelligi potest quomodo Catholici nonnulli

saeculo I adversus Moliasivm Iladhertum distinxerint noti quidem quo absit natur illic, sed apeeiasue at udeor M Domini quod ex substantia panis et vini eonsuer tur, et aliud amesaliter orpus Christi quod natum est de

Ad modum existendi saeramentalem Orporis Christi in ueharistia quadamtenus declarandum pertinet, quod SS. Patres ad distinetionem a modo existendi naturali domcero sol0nt, orpus Christi in ueharistia spirituis me virit hinctu sanguinem unde ineas fide illustrata mira hilom illum motum eos; ita re aptius vix potest quam ad ait ilogiam modi existendi spirituum. Nunc autem eorporis existendi modum sie ut ne imaginationi nee philosophi eae demonstrationi pervium esse sitemur, in vicissim rati nibus Vi uter imitis impossibilem ostendi osse meo Mum est.

83쪽

s te ii verbum exinanivit se in et ipsum no amittendi, formam Dei in qua erat, sed assumendo formam servi

in qua non erati ita ad manifestationem dilectionis sa pientiae ad potestiae ius uita modum reperit mirabilem in mysterio Eucharistiae exinanitionis glori simiae etiam humanitatis . non amittendo majestatem exaltationis qqua sedet a dexteram Patris se induendo inter filios hominum statum vietimae, cibi a potus ad unionem intimam me eorum adhue languontium eum capite glorioso i' uno orpore uae relieorum ergo calumnia doethmnum atholicam de reali praesentia in aeramento esse eoiitra christi dignitatem simillima est gentilium blasime-miae ineamationem repugnare Dei maiestati.

catholi ea doetrina sto S. ueharistiae sacramen to non absolvitur pro fossione, a Christum post conseer tionem vero eoaliter et substantialiter esse sub speeie hus, tumque omnem panis et vini substantiam e sare a iis renianentibus speeisthus o . ut Pistorienses opinari visi sunt se praeterea st praescriptum dei eredo ulus est modus ipse, quo orpus set a gitis Domini sit prae gensa per mirabilem et singularent conversionem totius substantiae panis in corpus et totius substantiae vini tu Sanguinem, quam eonversionem atholim Melesia aptissime transati iunitatis rem appellat.

84쪽

Ad oliem,tum cou versionis generatim requiri videtur et sussieere ut ast duplex sit termitius unus a quo alter acquin, ille desinens hie suecedens ineundum a-iumram rationem uti sim diveretiate conversionis diver ram; ut , inter desitionem unius et sue essionem terius mutuus sit nexus et ordo, quo sueeessio exigat prioris desitionem ex milio ordinetur ad sue cessionem alterius; et praeterea eonversio transsubstantiatione quo que non exeopta, saltem masea myria dicetur si in v.

troque termino perseveret reale aliquod rut ommuna. quo eum termino MMI eonstituat terminum totaim; inde enim si ut vera diei possint ii a qua sunt in id mutari quod non erant . Ambros myst . . . : tandem dicite et simplietior pro duetio termini sormalis ad quam non aequo postuletur sicut desitio termini

videtur tamen ad eonversionem maxima propn amore sp et etiam ahit ad eo livorsion in eueharisticam Reeu dum I atrum explicatio ii m postulari ut positio stimini

ad quem peOduclioni magis iam diluetio ui sit analoga. atqua adeo productio ui nequi pollens acti O quam repsiem

ti-m dicere possumus Lessius de div. per se et all. 16

ccxxv

Praemissa eo tau regionis lotiove, quam saltem in eo fuso omnes onei piunt, demonstratur modum, quo in Eucharistia praesens sit corpus e sanguis otii tui per eonversionem totius subflautiae pauis uiui in protro sum corpus et sanguiuem non minori conse usione christianae antiquitatis propositum esse eredendum quam msam reai sim sub sacrauisu insidiis symbolis praesentiam; in praedidatione enim Melesiastiea ex patrum scriptis

85쪽

et ex liturgiis omnium Teelesiarum manifesta tum per analysim singula substantialis huiua eos omonis Ieme in explieuia reperiuiitur, tum synthesi eo dogma ipsum in omplexu multiplici loeutionum varibiat a demo strationum et similitudinum spleniore vindieatur et i,

Ius iratur.

ccxxvi

Neque ex ambiguitate nominum conversionis et trans. mutationis, neque ex improprietate quae fertur loeuti num apud Patres et in 1iturgiis Oeeuretentium a ex pane, de pane panis fit eorpus Christi, hisque similium a eulenta traditionis Oetrina obseurari potest, eum ambiguitas nominum in eontextibus monumentorum nulla sito improprietas locutionum non alia uisi quod partieulae quae in eonvorsionibus aliis designant commune su tectum vel ommunem materiam , adhibeantur nou solum siue obseuritate est insigni cum efficacia et laritale verboriun eo termino a quo se eundum tota in substantiam transeunte solis remauentibus speciebus.

ccxxvii

Non desunt rationes ob quas Patres vetusti adve sus Gnosticos disputantes Irenaeus Origines Tertullia nus Patres deini aliqui Africani post Augus inum Manicthaeorum dehellatorem, Et potissimum ii qui ex mysterio Eucharistiae communi onsensioue admisso Mono-

physitas impugnabant, Theodoretus, Ephrem Antioch nus, Gelasius aselo opisvolae ad caesarium distinet imuem uter id quod est Visibilo et quos est iuvisibile iii saeramento, expressius uiuerent. Eos autem non de sumstantia pauis et vini sed de sola permanente realitate

86쪽

7s spe eterum intelligi oportoro quando partem visibilem si eramenti rem errenam, malefiat quid naturam panis e rini haud i Mulavi, rex sium matbum rem Moibitim appellant, ex auctorum Mopo, ex eo ni ex libus et ex nominum sim statione non usque adeo insolenti mani sest demonstratur.

Ipsis vectis institutionis non solum realis praesentiae se etiam transsubstantiationis dogma contineri assi mandum est ita enim persuasum semper inraeelesia Dei fuisse Melesia ipsa nos do et Trid. sess. 13. e. i. Unde eeelesiasti ea praedicatio et traditio ei restio Metrinae e put prae xerbis institutionis ut in Seripturis consignata isguntur authenti ei commentarii instar haberi debet. Quibus

positis non modo ullieran haeresis sed etiam erroreseonsulantur eorum qui verba ovangeliea de natiirae panis assumptione hypos tali ea vel de sorma eorporis Christici

formante materiam panis intelligi posse doeebant

Doetrina do sp peiebus sacramentalibus, qua consti

est, saltum si quaesbio g ituralis resti iugatur ad hanc sp eialem uirum species sacramentales sint aliquid pli1 si eum remanens ex Mne et vino cuius tota substantia traii Alii an sola immediata operatio Dei in nostros sensus o in obieeta ei reum taeentia. Ex fonti hus igitur theologiae pri petis ad priorem quae Ritonis Partem affirmat ut stilisnsteriorem ogando ER 'Ondemus; tu Eni in Patrunt ilo et rina minime ambigua quoties hae de re agunt. Conciliorum et

potissimum 1 nodi Constantiensis loque i auo cum omni

87쪽

80hus suis adiunetis rite perpensa theologorum et scholarum omnium consensus usque ad saeeulum XVu labens unanimis persuadent, praesertim cum etiam ab illa artesiana aetate theologi , si qui erant in partem alteram prope si ores, sua dubia eautissime proposuisse. philosophi autemeerti et uti uti ii adtulisse videantur quod existentiam . . oeide uvium sine subiecto, ab isti repugnare demonstret.

Lie et orpus Christi in Eucharistia noti sit subieetum inhaesionis a identium panis, est tamen per union om sacramentalem tamquam substantia demonstrebilis sub iliis tamquam speeiebus demonat tantibus. ι ideo laetiones aemulatio uos quae si unt ire accidentia formaliter ut sunt signa exhibolitia orpus Christi praesens denominativo

praedicari possunt et usu eclesiastico praedi eantur decor post Christi moram eii ali praepostere pro ex auiusmodi1oeutiouihus quibus Berengarius in Concilio Romano sub Nimia 1 realem praesentiam expressitis declarare iussus est, intulerunt aliqui fieri ae identia panis ipsius eorporis Christi propria tim quam uisieeti inhaesionis.

ccxxxi

Aquilio Dei tamquam supremi prineipit ei ultimi filiis proindeque agnitio absolutae clo lyndentiae rerum omnium a Deo supremo domino, pr quovis statu humani generis, et agnitio ulpae cum obligatio te ad satisfactionem stro

88쪽

statu lapso ita sunt debiti aetus interiit, ut eorum aui sestatio externa non minus in humana natura rundo rur. quam cultus externus oneratim eum cultu inferuo lege naturae ohaeret.

se his intermis quos diximus, ultu exieruo exhibbendi modii solemnis a pereuliaris, legi naturae congruus, apud omne gentes qui vis tempor ee 'tus . it religioni revi tata clivitii tus a Ieitus is est ut homo liuina uaque o cietas rem aliquam substanti hiem sibi substituat eamquo velut sui vice totam Deo asserati re reale in destruetionem vel per aequivalentem exitia vitio tisti rite instituta in . qua agnitio supremi domini Dei in res omnes ut sint v l non sint absoluin depententia et reatus homi uis lapsi exprimatur et speetabilis reddatur.

ccxxxiii

Huiusmodi oblatio aes esse actus divini cultus speeiales suique nominis ex eorum inspeeta natura patet esse et proprio nomine tot aerii et constat tum universim ex omnium gentium consensione tum speciatim quoad veri Dei vivum in religione revelata ex aeris Scripturis.

Duuii fuerisse ita intrinse eum est ut sit supremae maiestatis adoratio, quo eum sue principe ex ipsa aperissetinatura connectuntur gratiarum aetio et impetrario a iuli1 pollies hominis lapsi propitiatio vel indigentia expiatio uis expressio. Quadruplex hie sacrili elorum sinis ex tota etiam re saerifiea veteris Testamenti facile delueitur immerito ergo Ioannes labn conqueritur, hanc consuetam in saetisse iis distinctionen a theologis absque fundamento eripturarum fuisse exeogitatam.

89쪽

ccxxxv

Praeter rationem miti saeristolo essentialem, toti rei meri sim veteris ostamenti ex divina dispositione inerat ratio 1 pie res pollicus proprise indoli illius Oeeonomiae. Viide qua tanus meriti ei erati expiatori immediate pertianebant ad effetendam sticam a emundationem earnis ex ad signifieandam necessitate in expiationis vi, eologi eae me diate vero a prae ligurandum magnum aerifieium, quo expiatio erat perficienda et ea quo adhue suturo demptio quoque erat praevaricationum sub priori testa-Quemadmodum per symboli eas substitutiones in saertia selis lupi eis veteris Testamenti exprimebatur ueremitas et inligentia vicariae substitutionis pro lapso humano genere ad eius expiationem ita filius Dei per tuearnationem fae tus honio med istor Dei et hominum tamquam secundus Adam et aput totius generis humani in plenitudine te uiruporis dedi se ipsum magnam substitutionem pro omnibus, ut divinae iustitiae satis sederet.

ccxxxvii

Ad tune substitutionem omplendam ictus christus

iii is in in earnatione institutus est saeerdos astris ipsum o serendum Deo victi illam pio egeatis in cruce autem seipsam in rem et proprium aerifletum etsi obtulit.

lloi ori si to Ra risi ei satisfactio pro peeeatis comple- ot meritum nil cone iliandas quasvis gratias consum ni tum est ita ut noe redit in pti otiis meritum amplius augen-

Iuni sit me alia relinquaturisto peccatis hostia ex qua negio ei illo uno sacrifieio semei oblato satis iactio ex redolui'hio exspoeiari possit.

90쪽

Pleuit ullo mi iti et sati sti et it ni conganimata uisa eris ei erat eis tui luteuus Letu lit saerificium peronito quo

meriti et iisdem et satisfactionis ad singulos fiat applieatio immo si quod huiusmodi perenne sacrificium instit tum est. Metisci crudis, quo semel oblato christus . eo summavit a sempiternum sanetis eatos virtus inexhausta semper nova in effectu gempor antiqua in ausa eo illustrius demonstratur

Consensio totius non iliis citristiani lieo reti est D p e-tie inda ab aevo apostoli eo sese manifestans ex liturgiis

orientalibus et Oeeidonialibus Patrumque scriptis eomi r bala erios nos reddit, instituisse Salvatorem, qui ad me reulam redemptionem Meri scio cruento semel si obiaius, ut ipso idem a rigetis iueraιοι vero tamen est, in ad applieandum redemptionis meritum perpetuo osserretur in Eueharistiae celebratione.

Apostolica hace traditio ei petuo ab univorsali Ee-elesiarum eonsensu eustodii tamet iam uberior explicatio respondet principiis in ipsa S Seriptura eo signatis IIue pertinen imprimis orae uisitophelarum ei nominatim a Ueinium Malachiae I ll Coll. Il 3; . LXVI, 2li quo a promittitur nova oeeonomia et in ea ultus Dei futurus universalis in oppositione ad ultum Mosai eum pamticularem ita tamen b ut ultus ovus xkernua sit et in omni loe peragendus - - a propria leto sueri elis,

quod sue dat ineri se iis Momicis, H quia igitur non