장음표시 사용
71쪽
I statu natura lapsae gratiae emeaeia nullam in sorthomini nee essitatem ita ut liberam arbitrium resistere et dissentire non possit si velit.
In statu naturae lapsae datur gratia ui liberum a hi trium resistit et dissentit, seu gratia datur, et mmsussciens, quae perseetam quidem ompletam et relativam potentiam hene agendi tribuit, aret tamen metu, et in aeuum reeipitur.
Falsun est iuxta Augustinum io osse in te adiut rum stantis Iapsaeque naturae discrimen quod gratia lapsa naturae irresisti hil effemeia et in deel in bili ne in supinrabili virtute voluntatem deteriminet: a nominatim salsum est lis signifieare Augustinum celebri laeto diserimine inter adiutorium tine quo uocet adiutorium qui, i et hane esse elavim, ut calvinus et lamen ius contendunt, ad intelli
Falsa est et haereti est quarta Iangenii propositiori . Semmi pedagiani admittobant praevenientis gratia interioris necessitatem ad singulos ac bus etiam ad initium fidei et in oe erant haereti ei quo vellent eam gratiam talem esse, oui posset humana voluntas resistere vel obtempe
72쪽
linm est voluntatem hominis Moysi bonum ei ma tum iniis amplecti pro maiori inde inierata deleotatione vel theologi eae eburitatis vel eoneuplaeentiae adeo ui al. terutra sit ad agendum nee maria.
Falsum est voluntatem hominis lapsi honum vel malum me rario amplecti pro maiori indeliberata dei retuli mne vel theologieae haritatis ot concupiscentiae adeo uialterutra sit ad agendum πραν iιang.
CLCII Falsum est Ian seni cloetrinam de dupli ei delectation6i u esse Augustini do trinam, atque eam nominatim exprimi elebri S. D toris eliso . Quod amplius nos de loetat. seeundum id operemur necesse est . CXCIVBlatorie eo stat in selio is catholicis eire gratiae eLsmeiam diversa agitata tuisse systinata quae etiamnum sal V fidei unitate ex aritate sine ulla nota semipei gianismi, semiealviuum ae emitans enissu defendi libere
Iuris systema quot nos tuemur distinetione saeta in te eaeae iam quam vorant sir Iulia et mnnmionis, omnis gratia ab iniri reo ossiemeiam habet virtutiν, tum moralem quatenus ad opus honum in ita ad quod datur, tum physi- eam, quutenus dat supernaturales vires hae vero mea elabi is quae ex divina pendui omnipotentia non est in
omni gratia aequalis sed gradibus maxime viger L
73쪽
Licet omnis gratia plus minum ossiemeiam habeat s istis non omnis tamen ossicae iam habet onnerionia a patuestieaei non est in Deum refundenda et in gratiae naturam, pii unice in humanam voluntatem quae dum per vires eius gratiae, quae ad agendum esseae iam dedit viri tulis uera consentire et agere posset, ouus per vires ar hi teli disgontit et gratiae resistit, unde ea sit inessim seu
Effexesa comi. xionis gratias eum bono opere non pen de quidem a nuda voluntate ac si voluntas viribus suis aliquid adderet patia o quum potius gratia vires et e seaeissimas voluntati quibus ipse uetus elieitur ab utique munerionis si ea ei pendet a volui late per gratiam pra parata, quatenus per vires gratiae voluntas consentit, dum posset per vires arbitrii dissentire eamque ipsam gratiam per aetum dissensus Alidere CXc vili Intulli hilitas itaque o Gionis gratiae eaeaeis eum bono opere non videtur adaequale repetenda ocessienoia Wirsutia et ex divina omnipotentia, sed 'manue ex diviana praeseientia quid voluntas a tali graua praeventa eL adiuta aetura sit.
singulare est prorsus Dei heneste tum quod Deus miserieorditer ita homi aeui oeet quemadmodum sei et congruere ut vocantem non respuat quare vero hunc ita vocet. lmne non item iiis tum est se occultum iudicium: ii utique novimus non esse ex desectu antecedentis sal vi iliciae voluntatis, vel ex lias 'ctu potentiae al eonvertendas in honum quas eumque malas hominum voluntates.
74쪽
Quum no modo ene agendi saeuitas sest ipse etiam honus actus et eoasensim ae sexus voluntatis a gratia pendeat si sit, quippe qui est a voluntate non per se, sed per gratiam eon te praeparata ni sat prouum est eoiligere eum qui bene operatu nihil habere quo non a ceperit, Me sese dis more ne posse in se gloriari, genuitque in Domino gloriari debere ae gratias agere.
asam ratio intelligendi gratiae inmeiam a pluribus Patribus disἡruci estimatis et exemptis etiam ad sinuibtudinibus illiintrata e soti, is Dei in e S. Augustiui, neque eidem opponuntur est S. Doctoris effata quae aliis eatholicis systematibus a Mere lenturi CCHNissis antiquioribus systematibus recentius 38 emaut v an or lania, quod Oeet omnibus dare suffectetilem gratiam oranti quae sit esea ab G Meo et per hanc omuneri gratias non modo esteaees sed quae essi eaees sint siniri ιω systema est cuius prima pars theologie proh tur at non item altera i imo vero isto logie debet altiustaeile potest iisdem argumentis eum priore componi ita Porro temperatum ustem doetrinam consinua atque illusum quam nos tuemur.
75쪽
Novatorum erroribus de iustineatione opponimus ea thesi eam Tride ni doetrinam potissimum de iustificationis onusa Atinii, stiviosis, meritoris, in i intuli, et praesertum mali, quae est iustitis Dei, non qua ipse iustus est. se quanos iustos laeti seis. i. o. VII . quae quidem Des est quia a Di o nobis infunditur per Christi meritum, eademque nostra dicitur quia por eam nobis in haerentem iustiste Mur te xv I.
Divinam maxime nobis ingerunt gratia id eam quae Patres doeent de iustorum deis eatione quam θειωσn gramei appellani qua consortes emeimur divinae naturae atque increatae honitatis sayctitatisque participes haec porro deificatio iustor in o nominatim in filios Dei adoptio. Nee sit eommunis toti rinitati appropria tu tamen, quemadmodum loquituri Thomas Patri ut nuctori. Filio ut exemplari Spiritu Saneto ut imprimenti in nobis huius .imilitudiuem era laris.
Spiritu Saneto qui sanctitas est hypostatica otionum, iure optimo sanctistereti tribuitur splendidissimis Patrum testimoniis 2ὶ nequo tamen substanti a Spiritus Saneti donatio et inhabitatio in anim iiisti eum ipsa gratia .malium iustificante eo u funditur
76쪽
Hominis iustineat bona opera quemadmollii l. iiiii tur Tridentina Synodus sess. l. e. 32. ita fiunt dona Dei
ut sint sitiam bona ipsius iustis ii merita, qui bovis pc- ribus, quae ab eo per Dei gratiam et Iesu Christi meritum fiunt, vere meretur augmentum gratiae vita. aeternam et ipsius vitae aeternae si tamen in gratia deesserit, eonsmeutionem atque etiam gloriae augmentum.
Tantum abest ut per ea thoueau de merito a genera. iiiii de gratia e trinam aliquat parte meritis I. C. D. X. derogetur, quemadmodum haeretici alumniantur, ut potius christi Iesu gloria illustretur, Coae Trid. sem. I. e. v. eas. XIV. v. VIII l porro etiam ut omnia quae ad gratiam pertinent ad christi gloriam teterautur, ipsa gratia pretioso Christi sanguine nobis comparata iure omtim tamquam proprio nomine nuneupatur gratia Christi.
iaeel veri lates sive lumine rationis videnios sive lumine Me eertae cauonis instar saltem negativi demonstrare possint, qui sensus certis quibusdam Dei verbiss hosse nequpat falsum tamen est examen hujusmodi Nualogiae praesertim rationis semper aut nominatim in i terpretatione verborum christi Mifth. xxvI. 26 eum a mitelis Mare. M. i. cor. XI. et Io. l. per se praeroquiri a genuinam verborum Dei intelligentiam assemien
77쪽
Concedimus tamen hujusmodi examen ob methodum scientificam Posse, oh rationes polemi ea qua ustoque opor tere praemitti tum vero negamus eri enum positivum, quod
redens quaedam schola in omnibus dei dogmatibus mstulat, perspeetae eonsorinitatis eum humana ratione a hibere ius ei fas esse oontendimus sumestre et suppetere Miseritimis satiarum, quod nulla sunt cognitiones eo itinio, quibus quod sensu immediat ver horum citristi enuntia. tiar, mire repugnet, et quae ideo eanonis instar haberip sint ad eundem proprium et immediatum verborum sensum exeludendum.
Sermone christi Io. I. 48-m promissam esse ae praeparatam institutionem ueharissae in qua christi
caro et sanguis vere realiter et substantialiter contineatur, inaudueetu et bibatur, omnibus intrinsecis in te pretationis regulis demonstratur. Id enim convincitur 'ex comparatione cum ipsa Sacramenti institutione tibi ex
evide uti transitu ab exhibition Christi tamquam obieeusdeicia priori parta orsitionis v, 3, 47 ad declarationem carnis et sanguinis Christi tamquam veri cibi aes tus in parte hae allem; et ex evidenti vectorum proprietate quam demonstraui tum nativa illorum potestas, tum eomparatio praedi eatorum in hae posteriori pari eum praedieatis tu priori parte tum absurditas sensus meta moriei vi o modo quo orationis sensus intellectus est ab ultioribus e eonfirmatus a christo est denique exeollatis simul obvio et claro verborum sensu, eon Seeutis ex illis esseetu in auditorum animis, et charaetere ae eo
suεia docendi ratione divini nimis iri.
78쪽
intelligi non possunt sensu improprio de instituto signo tantum et figura corporis a sanguinis Christi se inteΙ-ligenda necessario Lunt sensu proprio et imm Ediato assi mante ipsum orpus et sanguinem Christi su symbolis visibilibus estistitui. Tum enim a σε ratim leges humani sermonis tum M pecta im adiuneta omnia personarum et rerum sensum posteriorem, qui enuntians rem maximam ver his et arissimis sponte sese offert, solum Christo dignum et ideo verum . sensum autem illum priorem qui esset
inextrierabilis et rem saei lem involvens verbis dissicillimis, Salvatoris bonitate et sapientia indignum atqu ideo fati
Verita sensu proprii in verbis institutionis praeterea constrinatur a ex de Ititate persecta relationis apud quatuor Seriptores inspiratos tam posiιim, quam'satis si ta in omissione cuiusvis explicationis, quae ne i s nee sueeessoribus a munere docendi usque ad exortas haer se necessaria visa est; et confirmaturis ex Dei eo rii uidem verborum in fideli et tumili Christianorum ani mo atque ex modo quo sensus sigurae et signi obtrusus est sinin spectata in Chri t Domino praevisione clive sissima dispositionis aut morum , qua praerequiritur et
qua sutura erat a proprium et ad figuratum suorum verborum sensum ampleetendum.
snspeeius denique et mutua dilatio appositorum, quibus ravus aput aueam et Paulum, ι-- vel μα---
79쪽
suinis pust omnes tres Evangelistas se eundum propriam quamdam rationem strictius determinatur, inui festo demolistrat, nou signum tantummodo orporis et sanguinis sui sed ipsum suum proprium orpus propriumque -- guiuem a divino Redemptore exhiberi.
Absurde aeramentarii sive ex ratione aeramenti. sive ex orbis a Christo subnexi . hoe sinite in meam commemorationem . , sive ex eo inparation quarumdam loeutionum Seripturae quas sacramentales dicunt, sive ex tropica Iocutione quam in vectis ut sunt apud Lucam et Paulum ipso Callioli eos oensare non osse aiunt. suadero nituntur panem et vinum verbis institutionis appellari signum orporis et sanguinis Domini non autem illud quod in Geburistia Oxhibetur, ipsum eo usosse ipsumque sanguinem Christi.
Ad quaestiouem quam catholici theologi ad illuxtrandam Protestantes ad calumniandam veritatem proponore solent, qui in verbis Ducharisti eis signifieot pronomen Mo. responsi ceteris leuior et ideo ad praoeilendas tri eas minime necessarias aptior illorum osse videtur qui cum Cardinatim Perronio distinguunt inter ignis solum so malem et inter monitratio in Qua distinctione suppositaeontinuo inieis igitur pronomine De neque panem neque empus christi ignisiciari sed praesentiam rei in confuso sub visibilibus speeiphus quae exibenturi quod autem subest motistratio ui initio propositionis osse panem in statu transeunte, et ea completa esse orpus Christi in statu permanente. Unde simul apparet, sententias quae hae dero. apud plerosque atholi eos theologo reguntur, non esse oppositas sed diversas diserimine Mile eoneiliando.
80쪽
Corpus et Mnguis Christi ipsis verbi evangelieis, qui bus Salvator in ultima coetia Sacramentum instituit rea liter a substantialiter praesens fi r erodi debet duas igitur in orientalibus et ali tuo ne ei fientalibus liturgiis
post verina conseeratoria egurrim Si iritus Sanet in v eationes super dona proposita non pertinent ad orporis christi praesentiam vel iudiendam vel impetrandam, ut uisi idolaum ciba illam orientales sebi inaus sauiore, eontendunt, sed ad Deiae iam realis praesentiae de ei a rationem et ad metus salutaris i corpore Christi,'. rati, quo est Melesia, implorationem. ccXVII.
claritati verborum Christi testamentalium semper et ubique apud omnes haeredes novi est amenti inde ab Ap tollela temporibu siles respondit in veram ac re
lem praesentiam corporis et sanguinis Domini cuius quidem nive aiis dei demonstrario omnino I ulenta ost imprimis in iis monumentis christianae antiquitatis
aetate loeo iudole diversis prosessione conspirantibus, in quibus colesiarum Doctores et Ecclesia integrae hoe mysterium data opera dogmatis deeΙarare propositum a . ut Non modo enim protessionem tu euleant in a-ebaristia esse prem eorpus, ram eorpu8. 88 veraei&reorpus Domini, quod documentis etiam aliis per incidens
ste hoe aeramento agentibus ommune est se praete rea hane fidem multipliciter illustrant, dum a Urnuando attriinuta Et conseetaria realis praespntiae deseribunt; dum M Myoad exeludunt quae fidei realis praesentiae ossicere possent dum e eomparando visibila eum invisibili in Gemmenio modum ipsum, quo corpus Christi sit praesens , eredendum proponunt.