Dissertatio theolgico scholastica de necessitate aliqualis saltem imperfecti amoris Dei ... Authore Francisco Maria Campiono congregationis Matris Dei theologo ..

21쪽

rano et Ioanne de ' Haye etiam

illa recipitur, quod Apostolus loquatur de charitate, ut dicit suani persectionem essentialem, ut qua non est charitas. Vnde Augustinus in Glossa, ait; Tino ser- aut charitati locuis, quoi emente , in uia issideat, abscedit; ur. 9.in ep. Ioannis, ad praedicta Ap stoli verba: Ioannes dicit de timo- paulo am τ' in or quo times, e in aeremum ut em mittaris rondum es castas; βernardus serm. 38. in Cane hum. 1i Mitis quam hysmensi morem illum, qui mi erectari are , t i cum ο- -tietau sapientiam, lemmem coη mas , Momam sup*ης-η ri se tundit illum i tanqμ- 'emenis

aestas. In utinis verbis duo dicie Doctor Mellifluus. quae possent alicui videri contraria, sed verdnon sunt, imo tibi iuuine cohaerem dicit ad enient missiaritati

discedere, i, tu ad timore

22쪽

seruilam , diest hunc timorem

seruilem initiare sapientiano quare videtur debere esse cum fi-pientia,uuia omne initiia,seu fui damentsi domus stat cu ipsa do .

feruilis est sicut proim eritia diis res anima ad sapiotia, iuquamoatiquis tiandiore eme discedita peccato, e habilitatu per hae ad fa-Femia essectam iuxta illud Ecclesa TimorDomisi expelli peccatum; 'uare sicut amotio terrae dicitur initium fabricae quia est primus essectus, unde incipit Architectus fabricam , impoten esse Iumilcum ipsa fabrica, ita timor sed uilis est primus effectus, undo

iuripit operari sapientia , impotens Mnen coaexistere sapientiae.

v. Adnuga autem huiusmodi explicatione Apostolici textus,qium nemo reiicit, licet etiam alias admittat, apparee timorem

seruilem non poste esse ultimam dispositi nem ad charitatem, seu

23쪽

gratiana iustificantem Vltimata enim dispositio ad formana est

simul tempore cum forma, de inoseliori Thomistica, procedit ilia, genere causae efficientis ab ipsia, forma, cum sit per Thom istas dare mutuam causalitatem inter sermam, de ultimam dispositi nem ad forma , adeo quod haec praecedat illam in genere causae materialis, de illa istam in genere causa: etficieiatis. VI. Quia tamen ex S. Tho, ma a. a. q. s. '. timor serui- iis diu dicit,4 timorem , & se .

uilitatem, ipse inde a. s. expitaeati quid eius duobus repugnae charitati, docens, quod timor sat uilis ex amore fui causatur, quia ea timor paesae, qui est determinat tu pruri, boni. Uniue Θος modo timor pam potestinare eam issitato, sicut inamor μ eiuslem emim, mnis est, quod homo via boum fui, O quod timeatis privari.

Amor autem fui triplicito potest δε

24쪽

habere ad haritatem . Vus nimia modo contrariatur charitati secum diam quod aliquis in amore proprῆhoni finem constituit. Alio modo in charitate includitur,fecundum quod homo se propter Deum, O in Deo diliit Tertiis modo a charitate dias inguitur, sed non contrariam ch vitati, cum quis diligit se i unis fectindam rationem proprij boni, ita tamen , quod in proprio bono ores constituat An si ergo, timoν

pana uno modo incitiditur in cha

ritate; vam separari a Deo est quaedam ρεηa, quam charitas refugit, σpertinet ad timore castum.Alio modo contrariata charitati, fecundi; Modaliquis refeti parnaseat principat malam contrarium bono, quod diligitur . Dis c sic timor paenaeaon es cum haritate . tali modo timor panae distinguitur secundum fabsantiam a timore canes, qui

hono timet malam pana, attoneseparationis a Deo, sed in hantam esspuishm propri boni, nee tamen in

25쪽

illo bis eonstituitarfinis, unde nee illud malum formidatur, tauquam principale. Et talis timor pas potest esse cum baritate, sed iste timor poenae non dicita seruilis, nis quatr-do pana formidata tauquam principale malum. Et ideo tireor etsquantum feruitis non manet e charitate sed sub fati timorisferuilis potin manere cu charitate, sicut Minor serui manere potest eu charitate. VII. In qua Angelici doctrina tria veniunt consideranda:priamo quod vult de timore paene discurrendum esse eodem modo,' ac de amore sui; quare sicut amor

sui non est ultima dispofitio ad

iustificationem , nec potest esse , etiamsi accedat saeramentum, ita neque timor paen poterit in sacramento esse ultima dispositio ad gratiam . Secundo quod . Tlaomas vult tertium genus timoris, seu timorem paenae quoad substantiam nosse manere cum charitate, de sic ponit hunc timo

26쪽

rem de se indifferentem, ut Mneat, vel non maneat cum charitate Lunde arguitur non ultimo disponere ad iustificationem Due enim ex eodem Angelico dicamnum. II. vltima dissipositio gilso, mam est necessitas ad formania; quod autem necessario inseres , INam non contingenter, indifferenter inseri . Tertio quod vult timorem dici seruilem, quando respicitia nam ut principali malum, in quo casu nullatenus timor potest esse cum charitate

iuxta Apostoli dictum , quod si

homo ut habeat timorem potetistem stare cum charitate, non re

spieit pinam tanquam principale malum, assignandum est aliud malum; quod homo principaliter respicit, ad hoc, ut iudicetur , anitimor paenae coniungi possit charitati ividetur autem non posse assignari aliud malum, quod tan. quam principale fugiat, nisi separatione a Deo, quam considerans

27쪽

homo futuram causam suspaenae, ut hanc fugiat, excitatur ad illana

fugiendam in eligit per liberum sufvoluntatis actum se subi cere Dei gratis, adeo ut iste actus se subiiciendi Deo sit ultima dispositio ad recipiendam gratiam

VIII. Porro ad ostendendum quod timor sine ullo Dei amore' propter se dilecti no sit ultimadispositio pro iustificatione facit alia Scriptura, tuae dicit Ro. 8.θ' onerum aecepistis spiritu semitatis ιteris in timore,sed aerepsi spiritu a -ptionis filioru, de a.ad Timor Hyn dedit nobis Deus spiritis imoris, sed viretitis, O dilectionis, O sobri tatis. Ex quibus eliciunt aliqui Doctores, Iancti Patres, quod itimor non est dispositio lassiciens

ad introducenduna in lege Euangelica spiritum adoptionis filiorum Dei. Audiatur Augustinus in

serna a 3 de verb. Do. c. 13.

Meo ben/ irgis, qtii paenam timet, a Deum non amat, nondum en inter

28쪽

ore filios . Quae verba sibi adopi

uit Venerabilis Beda in dictum locum epistolae ad Ro, Ideo

Augustinus . de natura, S gra'

tia c. a. Sub lege es, qui timore sipplicu, quod lex miratar, nono amore iustitiae senserit abninere

peccato. b lege, qua timorem tu , non tribuit charitatem. Et serin. I 8 de verb. Dom. c.8. T Mor, quo plenηam tmea. ideo minia,Oufacis eoatinet te et en enim quidam cuilas timor quasi Udagogus legis titio est minans , nondam gratia lauaus Totusque adeo

pro insumientia timoris ad lu-mMandum videtur mihi esse Α sustinus,ut existimem superfluuarcius plura loca adducere consonat Prosper in lib. sententiarun sent. III Eam Deus innocentiam petit qua homo non metu pende Mi Mens , sed amore itistitiae. Et saliomas sectivi c. 8 ad Ro. Timor auae es a Deo in laudis

29쪽

morem bonam faciat, non benὸfacito ideo dieitur timor feruilis aeristius timor refugis peccata, vel separationem a Dea, o cum hoc habet oculam ad panum Icte dicuti intatialis, quia solet esse in hominibus in initio eo ersonis . Vide,quod tunor existens in homine in iniatio conuersionis debet esse initialis refugiens quidem paenam , sed & simul separationein a Deo. IX. Sed, arius Glossa. ad praedi citum Scripturae locum

uua tuor, inquit, prater naturalem, sunt timores mund us, qui malus

elici seruilis, qui boηus est, MDeo, nec suseiens initialis, quibo- s est, iugetens,castus quibonos est, Operficiens. Eodem naOdoapostolum commentatur Sal. mero Theologus Pontificius ia1ridentina Synodo, cuius prointerea testimonium proderit plurimum ad intelligentiam Tridentiarissa. I .c.4. Sic igitur ait Sal-

30쪽

metros super Iocuin adino ui

timori, non tino est proximi,. id ea ad gratiam disponis, qua

denteminin dicentem, quod timor non it vitima dispositio ad iustifficationem , hahere aliquod sun damentum in textu Apostolico Verum PQ inest, quod i , auiducia&Scriptura: verbis ex epi' sola annis , ad Ro nulla ibi specialis,mentio deciussis iis neri quae habetu per sacramenta , mortuorum, cum tamen dictio uniuersalis, uniuersaliter ex-plicetur a io xibus , videtur