장음표시 사용
31쪽
omnem remediorum apparatum procul a se rejecerit. Ubi ergo m nita nihili fieti, Quia mansuetudinis se nihil proficere animadverterunt Nostii, quid iaciendum ipsis suit amplius, nisi ut man ut
divino olim adversus Eccletiam Israeliticam idololatriae ream tra
Nob . 2. . dito Hos a. 2. Litigate , litigate cum matre eLIra, neque emm uxo
mea eLI , dicite ei sciolia scortationes de facie sua, ex uberi binsui , in simili casu obsequentes , cum ea litigare inciperent, vitia ei ob oculos subjicientes, exprobrantes, ut pudore uinus ad Deum se converteret Sed quia nedum ut via ista etiam ad correctionem a ducta sit, ut ex adverso rabies ejus magis sit exa erat , eatenus ut pios monitores omni persecutionum genere sit tusectata et Quid antiquius ipsis esse debuit, si salutis suae desiderio tenerentur, quam ut eam delererent, atque ita certissimo ejus exitio se subducerent tDν 1Ly, juxta illud Ierem. 11. 9. Curavimin Babionem , sed noluit sanari, eam deserite, O reveriatur unu ui que in terram Dam , iudicium enim ejin ad cistos, ueperveniι.
XXX. . Falso lupponitur tantuam simplicitet de absolute verum, Ecclesiam nunquam esse deserendam et Nam etsi sponte hoc largimur respectu Ecclesia Catholica es visibilis, quia extra earn nuga est salus ratem, respectu Ecelsa visibilis veri tu a, quae
genuinas Ecdlesiae Christi notas retinet et Nemo tamen dixerit hoc
iocum habere debei respectu Ecelesia cujuslibet paritendaris visibilis fassa e corruptae, quae 3 ipsa prior desecit a Christo. Alias
nec Paulus secedendum elle a salsis fratribus, qui diversam docent doctrinam, bene praescriberet, . Timoc. 6. 3. s. nec Iudaei a Sa maritanis , nec orthodoxi ab Arianis juste secessissent, nee Pr ae in pheta fideles sic hortari potuisset,Ne se datis Reibamen Hoc is. Haec enim Beιhaven, si locum speclamas nillil aliud fili quam thel, sed cum nomine esset Bethel, idola colendo facta est Rethaven. Si Roma,quaeolim fuit Bethel, id est Domin Dei, fit Bethaven, Id est Domin vanitatis, quis sine crimine eb ascenderet Cum ergo Ecclesia Romana non alitet laic consideranda veni, , quam ut Coetus particularis visibilis corruptus Patet causam nullam fuisse cur ab ea secessio fieri non potuerit. Unde male illa argmtur a non distributo ad distributum, ab Ecclesia simpliciter, in genere. ad Ecclesiam Romanam in species quasi nemo possit descere ab S ccl si trucimana, quin deficiat ab Ecclesia in ab Ecclesia Universali. Cum contra quo magis in Ecclesia Romana qua tali recedimus, eb propius ad veram Christi Ecclesiam accedamus. 3. Da rnus obtegendos elle naevos desectus Ecclesiae alicujus, cum adhuc sunt tolerabiles de emendabiles, sed quum facti sunt exitialex&capitales, atque ita invaluerunt, ut eorum corrigendorum nulla
spes amplius assulgeat, turn caulam Christi proderet, qui illos dissimularet,in iis conniverat. XXXI. Disilia πιν Cooste
32쪽
Nos TRA AB ECCLEsIA ROMANA. Is
XXX li Reformatio postulanda fuit iidem primo ex pectanda ab iis, qui in autoritate erant constituti,, hoc non semel, sed saeptissime praestitum : Sed cum spes suas delusas viderent Nostri, illi penes quos potestas tum fuit, omnium maxime reis
matione indigerent, nec modo de ea cogitare nollent, sed, totis viribus illi reluctarentur, An quia non potuit ab iis obtineri, mi sere in errore pereundum fuit Nonne necessitatis lex, vocatio . nis generalis ratio unumquemque obligabat, etiam nullo alio accedente mandato , huic operi manum admovere ibi passim lases atur incendium nonne quisque tenetur , cessantibus praeter tim iis, qui ad id publice sunt constituti, aquam undique comportare, iro vitili illud restinguere , Republica si νομοφυλακι stertunt, ii Ianitores ipsi portas adventanti hosti aperiunt i nnon licebit civi claves e manu proditoris eripere,& hostem irruentem repelleres Similites vident urbem a suo Duce prodi; An fidelitatis laudem merebuntur, si taceant de quiescant annon pei fidiae, proditionis merito simulabuntur, nisi Potinus a Duce illo secedant, .surivεra Pri olei autoritatem adversus ipsum tueantur, scelestissimis
ejus conatibus obsiste iam 'Ea ruit piorum conditio stertebant Rectores Ecclesiae imb ipsi gregem Christi mirare seducebant, hosti tradebant Nuid mi tum ergo, si fideles divinitus excitati ita praesentissimo hoc periculo summae necessitatis casu, sibi salutique
suae prospicere ante omnia conati sint, de seito resin perduelles deserendo , ut fidem intemeratam supremo Principi iuci Christo conservarentis Sed de his postea fusius, cum de Vocatione Reforma- rerum disputandum erit; nunc obiter notasse suificiat, non potuisse Re formationem ab iis expectati, qui deformitatumis corruptelarii maximarum vel autores erant, vel approbatores. s. Denique gratis semper supponitur tales abusus& corruptelas non utile, propter qxias secedendum fuerit , Hoc ipsum enim est Aa, cujus contrarium rationibus variis jamjam sumus probaturi, ex quibus constabit causas secedendi nobis non fuiste tantum . vel mores Cleri corruptistii nos, qui tamen multis ingens scandalum praebebant, vel disciplinae laxatae varios abusus , vel errores tantum quosidam leves& tolerabiles, sed gravissimos aeterrimos complures, quos amplecti vel profiteri sine salutis dispendio noti poteramus. XXXII. Hoc ipsum verbit demonstremus, I De Erroribus eireasdem dicendum, antequam ad Cultum Ac Regimen descendamus. Tale autem nobis esto principale argumentum. Ab Ecclesia haeretica, quae multiplices errores capitales eu fundamentales , vel necessari secedere tenemur rat Ecclesia Romana talis est. Ergo ab ea secedendum nobis filii Major extra contro versiam est posita, quandoquidem nulla potest esse communio
luci cum tenebris, veritati cum mendacio , Christo cum Belial
33쪽
T, Cor. 6. I . s. 16. res ipsa loquitur,salutem contistere non posse subruto ejus modamento. Unde Paulus hominem haereticum , de qui sanos sermones Domini nostri Iesu Cruisti& doctrinam eis 3.πm cundum pietatem non retinet , gere jubet, Timoth. 6 3. 4. F. L.N.ls...i . a. Tbςdλlan. 3. Ergo tota iis est de Minore , ut probemus tales esse Romanae Eccletiae errores, qui fundamentum ipsum salutis oppugnent, haeresin faciam. Hoc autem facile evinci poterit, si si undamentum ipsum respicimus, lontificiorum circa itastis; si lud doctrinam. Fundamentum Religionis quum dicimus intelligi- fundaman mus doctrinam omnem, quae ita ad salutem credituis factu nece νηm Dei. saria est , ut absque ea nemo adultus servari possit. Quae vox a
Iudaeis primis est usurpata, qui praecipua Religionis dogmata hoc
nomine designare solebant , ut Maimonide initio nobilissimi operis, quod ni dicitur , eo usus est, mum xv id est fundamentum fundamenti, ct columna sapientia hac es , ut sciamin , quοκ si Ens primum c. mox ab Apollolis ad niusteria Evangelica transsata est
rica esti ab aedificiis petita Sicut UlaicisD-bsque t damento stare non possitiit, sed cotiuunt illic, ita fideles , qui sunt domus Dei, i Colint . . . stare nequeunt , nisi Doctrinae isti salutari
M tr. .aι anquam Petrae immobili innitantur, ab eaque sustententur, Matin. 7. 24. 23. Quemadmodum ver Religio C rsiana duabus partibus potissimum absolvitur , Fideis Cultu Veritale Pietate hinc duae partes istius Fundamenti Uigh recensentur : Altera piaesdedi dogmasa compilectitur, Qquae Evangeιio continetur Altera quae morum prawepta tradit,in Lege describitus illa Gi ,ωρ,τικὰ aeredenda , ista verba ρακτι.ain facienda proponti. ae ergo in unam vel alteram , vel utramque iundamenti istius partem doctrina impingit , funda Mntalu error dicitur , cum quo salus conlistere
mi Ereo XXXIII Verum hic distinetio quaedam notanda ia- tu enim Error , qui sundamentum tantum tangit, datur alius, qui tundamentum ipsum everiit. Ille circa ipsum versitur. Iste vel beemra Est qui primo,direιιe ct immediate ipsum oppugnat de com- vellit ris qui indirecte tantum, secundari. illud impetit. De nique occurrit talis etror, qui mediatὸ quidemis per consequen-riam , sed necessariam proximam, evidenremis ἔμφυον , seu innasam in fundamentum fertur , Et talis, qui per Consequentiam an
tum remotam, contorram, des παρῶσι uis seu illatam ad illius ruinam
tendit. Ut autem haec duo longe inter se differunt, Ita pari loco non debent haberi , Sicut enim non quaelibet rima in fiandamento aedificium ipsum subvertit, Ita ne quilibet iror circa fundamentum statim et pho prie iundamentalis ἱ Sed ille demum, qui ipsum hi impugnat, ut eo ipso e veri in diruat.
34쪽
XXXIV. Tales autem errores elle Pontificiorum in utram se pariesque fundametui illius Theoretici Practici partem steti sun menti
mus. Et ut de Theoretico , quod ad fidem pertinet prim di 2
camus , de quo nunc disputamus, mox de altero, quod ad mores sive cultum spectat, di utinati. Quia longum et me ire per omnia, Gratia. pauca speciminis ergis ex multis aliis dogmata eortu notabimus erronea, quae in ipsum fundamentum manifest incurrant Cain vero varia constitui possint undamenti istius partes, nemo negabit tres hasce inter primarias iraecipuas merito reponi , Scripturam, Chrsum in Gratiam. Scriptura ea fundamensum Mirinae G Imni utionu, quatevias norma re basis est invariabilis fidei, quo sensu Ecclisia dicitur superstrui fundamento Propheta um , solorum, Ephes. r. io non ratione persona ipsorum , quae fundamento ipsa Eph. i. au. egebat, quo niteretur, sed σι trina, quae abcipiis tum in Veteri tum in Novo Testamento tradita e . Christius est fundamentum fitu istum acquirendae per meritum mertis, tum conservandae 8 et sicaciam vitae liquidem teste Petr on datur in alio salus, Act. 4. tr. fundamemum aliadnemo ρonerepotest prater id quod positiιm est, quod est Christus ejus, i. Cor. 3. II. r. Pet. a. . . Unus enim est . Cor Uet. Princeps vitae S autor salutis, qui eam in meres ab aeterno dem π Dratam , in Verbo s,pius promissam , in Cruce semel acquisitam, in Corde subinde obsignat, donec in Gloria tandem impleat Gratia est fundamentum appliciιιionis , quatenus ea nituntur omnia Dei erga nos beneficia, tam quae pro nobis a Christo , ut T ad parata sunt, quam quae in bu ab ipso ut Capiι pet Spiritum producuntur, cujusmodi sunt, Iustificatio, Sanctificatio Perseverantia , c.
quo sensu gratiae omnia tribuuntur in Evangelio Rom. I6.4. II 6. 2. Tim. I. 9. Mi Pet. s. Io. Deus autor omnis gratiae dicitur sun-
dare fideles, peculiariter verb Heb-i3. s. io dicitur firmari ora- ιιa, c. In tria autem ista undainenta graviter impingere Adversarios luce meridiana clarius est. XXXV. Nam ad primum qito ut si et, quod Verbum Dei et is Ro- esse diximus , Patet quam turpiter hic labantur , dum omni
istius Scripturae .-iue adjuncta 'vel directe vel indirecte eunt HI a.
eversum I Originem certam , quum occasianaliιer tantum, non ex pro it traditam esse volunt ιorita em Δυ νις;- divinam,
quum illam suspendunt saltem quoad nos a Testimonio Ecclesiae, dc ipsi Iudicium Controvertiarum fidei abrogant. Perfectionem omnimodam , quu n Traditionum κα- necessitatem urgent , quas
non modb ipsi pari pietatis affectuin reverentia suscipien cum Scripturis decernunt, ut Cone Trid. Ses ius praeseri ni, adebit Baronio ad an. 13. tanti Onu rus Traditis, ut fundamen-rum existat ipsarum Scripturarum Pesicritatem de certitudinem tuidentem, obscuritatis Dincertitudinis eam impie arguendo , ut
35쪽
ipsis sit nasus celeusin regula lesbia quae pro libitu huc illuc inflecti polsit Puriιαι-- integritatem , corruptionis Entes plbs inlinulando. ιnem primariam, negando esse solai normam, sed commonitoriuid tantum aliquod fideiri motum. sum denique lectionem ejus severe interdicendo in lucernam reponendo tibinodio me cilicet ad illius lucem detegatur mytterium iniquitatis. Atque eo usque soror ille grassatus est, ut etiamnum hodie, ubi plenius Pontifex dominatur, capitale sit S. Scilpturam , aut ullam ejus partem quacunque vulgari lingua expressam domi habere vel lege. re, juxta impiam Regulam Indicis Expurgaιorii, qui ad riti excusis est an iin his verbis expressam quam nemo pias suae horro- legere vel audire potest et Cum mperimento an sum si, si S. Biblia vulgari lingua permiιιanιur pti inde ob hominum emeri a-tem deirimenti, quam uiuitatis oriri , prohibentur Biblia cum omnibus eorum artibus su excusa, sive a muscripta, In quacunque uia gar tins extent, c. Quia verb Pius IV videbatur conlilio Odinarii permittere , ut Bibliorum 4 rsorum lectio quibusdam concederetur, Clementis VIII secuta observatio spem istam plane illusoriam isse docuit, dum. negat ulla, de novo tribui Episcopis, vel aliis faciaiarem Gicen iam Hon concedendi , qua Usis haesenus sublata fui mandato S. R. univers. Inquissioni , c. Quia omnia,Nσquid jam vel de Canox , vel de sensu eu interpreιaιione re plura,Versionu Algata authemia, c. dicamus, satis ostendunt.quam graviter impegerint in primit m Caput. Quid opponant Adversarii circa singula haec capita , ad crimen sibi impactum diluendum, vide in Instiιuilonis nostra ElenZi Part. I. I, ch, flum XXXVI. Sed non minus eccarunt circa secundum Caput. Quamvis enim Christum te profiteantur, lauas ejus Naturas in una Persona agnoi cant: N5nne reipsa eum abnegant, dum Oiscium Mediatorium ita pervertunt, ut non possit amplius dici, quod est
tamen revera I nus Mediator noster a ad Deum, i Timoin χ. F.
Nam quo pacto illum retinere censendi sunt, qui alios Mediatores etiam Redemptionis excogitarunt, quam Chilitum , Aliud purga totium quam ejus sanguinem, qui puriscat nos ab omni peccator I Iolian. i. 7. Aliud sacrificium Propitiatorium , quam ejus Passioncm , in qua semel oblatus κι auferret muIιorum peccata , ternam redemptionem nobis es adeptus , Heb. s. ia. x8. Aliud meritum coram Deo, quam ipsius Obedientiam , per quam tamen multi conseia ruuntur uni e Rom. s. s. Aliam salutis regulam, quam ejus ec-bum ueἡt lus sit Doctor audiendus in Ecclesiaci Matth. 23. Io Manathema oo, Ae oae esse, qui supra Evangelium aliquid docpe, Galat. i. 8. Aliud orationum hil crum , quam ejus meritum mi tercessionem quamvis hoc officium uni illi demandatum legatur ra. Iohan. a. i. Aliud denique Miversalis Ecclesiis Caput , quam
36쪽
ipsus personam, utut constanter haec praerogativa illi isti exclusive ad omnes alios tribuatur , Ephes. λχχ. 23. 4. 2o dc . 3.16. Alia mittimus bene multa,quae congeri pollent. Sed haec satis superque probare possunt quod intendimus, gravissimos errores esse in
XXXVII. In Tertio non maior est dissiculins. Grasiam In Gratiam. enim basii esse Huldamentum totius Christianismi, quo posito ponitur, de quo sublato tollitur, nemo ignorare potest, qui Scri turam novit. Sive eam in Decreto respicias ratione 'adesinationis Dei, in qua gratia nobis data esse dicitur in Christo ante tempora secularia o Timor. I. o. sive in executione ratione Redemptionis Christi, Graiia quippe servamur, Eph. a. 8. Tir. . . . sive in arplicatione ratione Ubeationis Megenerationis Spiritus , quia Deus dat velle, perficere, omnis ικα,οται nostra ab eo est, de gratia ipsiussumus quod sumus, Philip 2. 3. I. Cor. IJ. O. 2 Corim. 3. F. Hanc autem Gratiam non mod&obscvrcti ab Adversariis , sed do everti e de folio deturbari , quis ire possis inficias, qui dogmata ipsorum hac in parte cognoverat Nam ut nihil jam dicamus deprau sisne operum e naritiorum propriorum, cui elechiemem fidelium imniti lurimi ex ipsis statuunt, quod Tevera liberrimamis gratuitam Dei praedestinationem evertit.Nihil etiam de operibus si aedoriri quae Satisfactioni Christi erfectissimae assuunt. quod etiam gratuitam Redemptionem tollit. Cui obscurum esse potest Gratiam ιι-FUcationis, de Gratiam sanet cationis , apud ipsos enervari , ceantum non abrogari 3 dum merita de opera nostra ad illam concuserere necessariti debere statuunt, cum ista ver liberum Arbitriuintanquam causam sociam ad minimum cooperari, ita ut praecipua disse cretionisi conversionis ratio ab illo pendeat, dMecte contra au- Ium I. Corint. . . Quo pacto tum is Pharisorum e Pseudoapo- solarum castra transeunt , qui vel Iustitiam propriam stabilire conabantur, vel opera cum fide exitiali mixtura confundere satagebant, tum Petagianorum tae pelagianorum haeresim pridem damnatam xenovant, qui sub specioso grati e nomine Idolo liberi Arbitrii litantes, ut facerent homines liberos, faciebant sacrilegos. XXXVIII. Haec et quanti in Religione Christiana sint momenti norunt omnes, qui veram Christi aisismi naturam tenentia Cum enim eo tota dirigatur, ut homo propri peccat de miseris sensu dejectus, de s ipso vitibusque suis plane despeTans in uno Christo salutem Bam quaeiat, qua tandem ratione principilam hoc Tetinere censendi erunt, qui non patiuntur hunc honorem Christorii bui, ut tota salus nostra in inlidum ab ipso pendeat, nisi in partem Veniant lunul Operuin merita, liberi Arbitrii molimina
Sane vel hoc unum, etsi nihil aliud extitiiset, plusquam sufficerei pati ad secessionem instituendam. Nam ut is ustiscaιione tantum
37쪽
dicamus, qui ambigat ditim Christianiliui balli elIe praecipuam, dcclisistianorum peculi iun, ici qua cardo consolationis c salutis
nostrae unice vertitur, discrimen Legis et vangelii continetur,vere αναήας undamentum proponitur , d quod omni iam maximum
est, Conscientiae coram judicio Dei tranquillandae certissima ratio habetur Sed quis non videat pariter, ex quo Pontificiorum sententia de Iustificatione operum obtinuit, sub anathematis maena in Concit Trid. Seg. 6. sancita est , praecipuum hunc de unda mea- talem articulum ita deformatum fuisse incorruptum, ut Christo IcEvangelio nuncium remittere teneatur, qui illum amplecti de retinere satagit. Sic enim mors Christi vana de inutilis redditur , , ex Lege iusiιiis Chri tu stupra mortuus , Galatii. Eo Aboletur Gratia, Zc irrita fit promissio, Rom M. I . Rom. ita Evangelium in Legem commutatur.& quod συς temper judicavit Paulus,
Foedus Novum cum veteri confunditur, Gal. s. . . quia non extra
nos in alio justitiam, salutem quatrare jubemur per fidem , quod gratia docuerat, Phil. 3. . Rom. h. s. sed in nobis per propriam obedientiam , quod lex postulabat. . Sic conditiis foede iis Griuuetollitur, sic fiducia omnis saludisi consolatio perit, ii haesitatio tremor conscientiam peccath ta de judicii divini metu anxiam itα Eremit, ut instar arundinis fluctuet semper , nihilque habeat nisi vanissimum de incertissimum quo nuatur. Quid enim in operibus suis reperiet homo nisi dubitandia tandem desperandi materiam Quae cum ita sint ut sane sunt verissima , plis etiam Advertariis i stibus i qui incertitudinem propriae salutis N perpetuam dubitati nem de gratia Dei inter praecipua fidei capita reponere solent Quis jam facile non judicet, quam graviter hic impegerit Ecclelia, mana, de quam juste Lutherin, uiuitia ad alii propter hunc etiam articulum Resormationis opus sint aggressi , de de Secessione cogitarint .
XXXIX. Qubd si ulterius inqui reste in ejus doctrinam esset animus, Quanta hic errorum olluvies esset detegenda 3 Quia non de absurdissimo Transsubstantiationis de Sacii tali Mistatici commento dicendum esset me sacrilega Calidis Euchatistici detractione De superba perfectionis, impeecantia fidelium praesumptione , De falsissima Papa in fallibilitate , de aliis innumeris,
quae apud eos paulatim invaluerunt de omnibus credenda proponuntur Sed ne plura congeram Punicum tantum praecedentibus attexere non pigebit, ex quo constabit Religionem totam Ponti Mciam ita dubiam esse. incertam , ut non tanto in de salute sita
quisque haesitare possit Sc debeat, ut jam ante observatum , sed de quotidianae Idololatriae objiciatur peliculo Imb nec ullus in ea pe
suadetri unquam possit se esse Christianum. Mira an tes, incredibilis , sed tamen verissima quam nemo potest diffiteri
38쪽
ae emineris hoc vulgo receptum esse dogma apud Pontificios, Intra rionem Ministri esse de essentia Sacramen i , ita ut nisi haec adsit nulla sit Sacramenti consecratio Verba sunt Concilii Tridentini, Sessi 7. Canon. ii. Si qui dixerit in Minsris,dumsacramenta cenjiciunt conferunt, non requiri inιentionem saltemfaciendi , quod facit E clesia, Anathema A. At si hoc verum est, cum intentio iit arcana di occulta, de qua nemini constare potest extra hominem ipsin , nullus mortalium etiam de veritate Sacramenti petiuaderi poterit. Putat ille se bonum elle Christianum e Catholicum , sed nequidem scire potest, an revela sit baptizatus , cum hoc pependcrit ex intentione Ministri, quam ignorat. Iste arbitratur se legitimo matrimonio copulatum elle sed adulterium serie committit, si intentio
defuit in Sacerdote Credit hic se devote adorare Christum in hostia consecrata: Sed nec scire certo potest, an ibi sit vere Christus, quia nescit an intentionem habuerit consecrandi Sacerdos: Vel an Sacerdos iste habeat revera consecrandi potestatem; Αn Episcopus a quo sui ordinatus habuerilitentionem id ipsum in non aliud quid praestandi. Ita in ancipiti haereant semper necesse est , nec un
quam immunes si poterunt' periculo crassissimae idololatriae.Non
absimili argumento olim Donatista s urgeoat August. Epist. 66 qui
peccatum personale ministi sacramentum irritum reddere tatu varie iniis dlxeI - Religionem tam vanis& ruinosis fundamen
iis nixam ab homine pio retineri potia sino gravi salutis dispendi
Ut ergo semel primum hoc argumentum concludamus. Cum tam graviter de foede impegerint Verbum, in Christim, Sc in Graiiam, illius autoritatem nefando, istius meritum interpolando, hujus e cacaam enervando, ure colligimus fundamentalesi capitales errores butile, atque adebcum pertinachereos tuerentur, quibusvis credendos imponerent, necessari deseren et suisse, si saluti onmsultum voluimus.
X L. Quid ad hoci argumentum excipient Adversalsi ran respondebunt ista dogmata, etsi erronea tarte, non esse tamen se damentaliai capitalia , quae justam Secessioni ς ausam praeberet tuerint; sed talia quae tolerari potuerint,in quibus non obstant, bus , charitas inter nos integra potuerit manere λ Sic sane censet M. Anι de Dominis Dalaiensis Archiepisc.tib. . de Repub Ecclescap. II. ubi operose conatur robare, dogmata ista, licet talia de er
ronea non esse tamen undamentalia. . Nec multum ablud e v,
detur Cardinaus Richeliis in tract. Gall. M. Conversione eorum Pia Ecclesia Romana secessionem fecerunt, qui lib. s. c. I. multus est in probando plerosque articulos, quos tanquam praecipuas secessio nis causas obtrudimus, non esse findamemales, ut Saerificium Missatieum. Transubstantiationem, Liberum ArbiIrium Inidcationem Δηnctorium Cuιια- mclinami, Papa . μι- idcc. N. Sedmon
39쪽
dilficile est respondere. i.Petitur principium lupponitur quod est ri
quaestione , damus distinguenda esse fundamentalia a non fundamentalibus , ut Paulus inter undamentum distinguit, ε ea quae illi inaedificantur i. Cor. 3. ii. ix. In istis tolerantiae alicui de charitati locum esse polle non inficiamurci Sed quoad illa negamus , quia sublato Sceverso sundamento,corruere totum aedificium necelle est; sed falsissime suppondiu errores Papatus non e II sandamentales*quasi ver Traditionum necessi, Iustifcatio ex operibm, at aditones O nurita hominum diaeriscium Mi alicum , Papa υπερ-
Indulgentiarum Papallium nundinatio,in similia , de quibus antea, quae tam aperte in Verbum Dei, Cht illi Personam & Omcia, Gratiae et sicaciam, beneficia incurrunt, ad fundamentum non spectent,
nec in ipsum impingant. Quasi aliam normam fidei proponere quam Scrieturam , alios Mediatores agnoscere quam Cluistum, aliud Sacrificium quam Cruentum Crucis, aliam causam justificationis Tanctificationis quam solam statiam, non sit sandamentuna
allii ponere praeter id quod posituria est o Et dat emas quosdam ex erroribus istis seorsim consideratos, non eis proprie & directe fundamentales , eatenus ut unusqu8sque eorun oluerit quadan- tenus tolerari, si Ecclesia in caeteris omnibus iura suisset, sina
Certum est tamen eos simul uamptos, mi concatenationei de pendentia, quam habent ad se invicem . moxbMm facere coimplIc
tum& capitalem qui vete lethalis sit. . Denique aliud est dogma aliquod non esse fundamentale re ipsa , aliud pro fundamentali obtrudi; fatemur quidem multa in Ecclesia Romana proponi, quae de ratione fundamenti nequaquam censeri pollunt aut debent sed quia necessitatem ipsa imponit conscientiis sub gravissimis poenis ea admittendi iude atticulis annumerandi hoc respectu fundamentalia ipsi fiunt; Sie nequid ira ex ejus hypothesi leviter potest errare , qui in talibus ursogizYLL II. Excip. Aliud esse ad su=idainento, aliud fu-amentum evertere potuisse quidem Meti m Romitiun addere nonnulla sed non propterea tamen ab ipsa eversum esse fundamentum , rotinuisse semperi retinere ad uo Verbum , ut Normam dei, Christum ut Auiorem salutis , Gratiam ut principium regeneraιionis. v. i. Addi potest aliquid fundamento bifariam, vel ut pars adiscit, . Quae illi superstruitur, Vel ut pars fundament , quaecum illo pro uadamento teneatur 3 priori sensu non statim quicquid addituriundamento illud evertit ut qui foenum, stipulam addit fundamento, id est,doctrinam, non quidem haereticam de perniciosam, sed minus sinceram dc solidam, curiosam magis quam utilem, retinet quidem fundamentum , propterea servandus est , sed veluti e ignem, id est, aegre opera, A mercede sperata, licet non vita, inul- onMI.rs ctatus, lucor. I. II. II. Sed posteriori ensis, qui addit fundamen
40쪽
ut sit pars fundamenti addendo destriti qui aliud nanda irrentum praeter Dotitum dari non potest. Talia sunt autem Ecelesiae Romanae additamenta, quae non tantum undamento sileerstruuntur, sed Qquae pro tundamento obtruduntur. 2.Qui addit rundamento, quae sunt illi homogene14 confisimia, non evertit fundamentum: Sed qui addit exintraria ce uoi, οἱ addendo evenia hujus criminis autem reos elle advertatiosi quis dubitet Spiritus Sanctus docet Scripturam talem esse normam fidei, cui nihil addendum nec detradhendum iit , dc praeterquam nihil sit gravissimi anathematis poena sit admittendum Galat 1 8. Nolunt tamen isti Traditiones ακα pari assectu reverentia suscipi: Docet idem Christum unicum esse Mediatorem nostrum t. Tim. a. s. maput Ecclesiae Ephes. r. 1o. Iustitiam ejus unicum merinim, quo iusti constituimur, Roman. s.
18. ip ejus Intercessionem unicum medium accedendi ad Patrem. Iohan. 4. 6. . Ioh. h. i. de Ephes 1 18 At Pontificii his non contenti. Mediatores alios, aliud acrificium propitiatorium, alia me rita, aliud Caput commenticiunt. Quid est fundamentum evertere,
si hoc non est . LII. Frustra regeses, palam tamen eos profiteri se istud retinere, nihilque minus quam de eo convellendo cogitare Quid
enim juvat retinere li cum eo conjungas corruptelas exitiales qM-bus pervenitur mula juvatilo, uitreram clamare se virum,cui ma
trimonio juncta est, pro legitimo marito suo habere, si adulierum in sinum recipit , corporis sui illi copiam facit 3 n minus ideo
adulterii rea peragetur, cum constet protestationem elle tacto comitariamo liud itaque est ora renm profreri , aliud corde mederes aliud nomen tenere aliud rem piam, mysterium agnoscere. mus eos prolitet Oiristum m nomen ius constante obtrudere;
sed sincere recipere , de illi vere adhaerere negarnus , quia verbis gloriam ejus praedicandi, reipsa abnegant, dum inter se dc ipsem inlutis opus dimidiant, 'uod unius Christi est ad homines tiai
ferunt. Ut ergo tundamentum rite teneatur, tres conditiones potissimum requiruntur. 1. Ut non ore tantum sed corde, non in verborum cortice, sed in rerum de mysteriorum veritate recipiatur, fundamenialia enim , nisi in verbu consistunt , ut bene Hiero sed msementia. a. Ut non pars tantum quaedam, sed totum in solidundretineatur, quia Religionis doctrina est una copulativa , qua facit uuam ac individuam veritatis regulain, quae nec additionem , nec detractionem ullam patitur. Ut solum in aliis ullis allisementis possideatur , aliud enim fundamentum nemo onere potes mater possum Q. Corint. s. H. Unde qui unicum non habet, plane non habet, Christu non μεμιωτέ, t. Cor. GaI. vel solus adest, vel abeae, impatiens consortis, nec priorem , nec parem ferte potestta