장음표시 사용
31쪽
virtutem Franciscus maxime commendauit dum suo tempore diuum Antonium in Doctorcin Theologiae Cathedraticum instituit: dum voluit suos esse Euangelij per uniuersum orbem concio natores , cap. s. Reg. &cap. I et . ac ipse & alij fratres suo tempore, tum apud Catholicos , tum apud infidcles verbum Dei Ministraucrint: tantique faciebat ministros illius verbi, ut dixerit in suo testamento, o omnes Theologos, sty quι nobis ministrant everba diuina sanctissima δε-bemus honorare es venerarι , sicut qui nobis mιnistrant spiritum, in vitam Docuit ergo Franciscus iaccessitatem illius scientiae in praelatis, ignatus quidem scientijs humanis, sed doctus diuinis. Scientia autem parum prodest, imo saepissime .nocet, si non illi adiungatur amor sub ditorum , optime cnim diuus Bernardus de his duabus virtutibus
sic fatur, lucere tantum manum est, ardere tantum parum est, lucere Mardere perfiatam, quem non mediocrem sed magnum esse necesse ests Bonus emm Pastor ait Christus, Ioann. Io. animam suam dat pro ovibus
suis,& ipsemet Christus opere complendo quod sermone docuerat, de se seipso sc fatur: Ego sum Pastor bonus , stu animam meam pono
pro ovibus meis illius certe imitator erat Ioannes cum in epist. r.
cap. 3. volebatquc alios sibi esse in hoc socios, dum sic loquitur. Nos debemus animas pro furibus ponere , unde Chri sest. in epist. ad Roman. serm. 29. sic ait. Initium sumendum a proximi diletitione , Npastor id muneris accipiat, probatque Deum posuisse Moysem super suum populum , & Dauidem super eumdem populum , postquam dederant testimonium magnae dilectionis in eumdem, & non antea. Franciscus hanc quoque dilectionem in suos subditos saepius Ostcndit, ut testantur eius vita, regula & testamentum , in quibus illos saepe dilectissimos & charissimos statres, & filiosa 4 νῆ ac tribuS
monia dilectionis in subditos demonstrent, de quibus in hoc opera sermo prolixior. Laborent praelati supra hominis vires, faciant quaecumque voluerint & potuerint erga subditos , hoc unum tamen sciant se illorum cor non possessuros, & ex consequenti parum cissore utiles s nisi illos cordis sui Dominos per dilectionem succrint.
VEMADMODUM omnes solem intuentur, neque tamen de natura illius, atque magnitudine una est omnium
opinio, cum alij qinniae si antiae particulam dixerint, alij lapidem Diuili od by COOste
32쪽
lapidem flamma lucidum, quidam etiam mastum ignem: Bipe alem quidam Occeano, Terra maiorem: sic docti in prudentiae virtutis luce in intendentes, rem tantam & tam longe lateque patentem varie des.cripserunt, alij etiam eam dixerunt; investigationem eritatis, alij esse virtutem; qua futura ex praeteritis G praesentibus ιudicamus , quidam esse conditionem rerum appetendarum , Iugiendarum, nonnulli esse re-isam rationem agendorum, quorum omnium descriptiones imperfecte
describunt, alij & perfectius & uberius ut Aristoteles lib. 6. Eticor.
cap. I. Vocant habitum Nera cum ratιone a riuum, circa ea, qua-bona
mala homini 'sunt. Verum in explicanda prudentiae natura altius mentem nostram a tollit Salomon , prouerb. 9. dum Scientiam Sanctorum prudentiam vocat, sicut etiam Sap. io. & meritos quoniam sancti illa virtute gavisi sunt, praecipuE Apostoli, quibus Christus dixit, estote prudentes sicui serpentes. Solebant primi Christiani Baptitatis statim post lotionem mel&lac gustandum porrigere ; ut sic Christi piudentiam, quam ait To- status pcr Butirum & mei Isayae 7. significatam fuisse, imitarentur.
Qui enim illo cibo saepe utuntur ingeni j acutissimi sunt, idcirco at liquitus etiam testante scriptura lib. . Reg. Io. prudentes συι dentes apellabantur ,& quia antiquitus Christiani erant valde prudentes &sic videntes , idcirco piscicuti vocabantur , quorum illud proprium est habere semper oculos apertos s unde valde ad propositum Gregis
Nyssen. in Hierio. vocat prudentem pluribuου oculis insignitum. D. Thomas α. Σ. qu. art. v n. & qu. 49. art. 8. Octo oculos in prudentia agnoscit videlicet memoriam , intelligentiam, docilitatem, selertiam, rationem, prouidentiam , circumspectionem , & cautionem.
Et Clem. Alexand. adhort. ad gentes, vocat prudentiam , Clarissi mam in multa luce fulgentem. Auget Chri st. lib. a. de Sacerd. dum docet pastore tanta debere pollere prudentia ut sexcentis debeat pollere oculis , ut videlicet undique humani animi habitum, & affectionem circumspicere possit. Nescio tamen si maior illius laus excogitari possit, illa, quam ei dat idem Chri st. in Psal l . dum illam
Vocat, lucernam animae, reginam cogitationum, met Dam eorum , quae
bona, pulchra inhonesta sunt. Non mirum ergo si Peripatetici aie-hant prudentiam in omnibus virtutibus et, ducem, praesidemque om-nιum , ι eratricemque dominari e Est enim velut sol in inundo, & ut in naui gubernator, per illam reges regnant, principes imperant &potentes decernunt iustitiam , ac propterea beatus homo qui a fluit prudentia, prouerb. i. Hanc virtutem necessariam esse regularibus ut personis priuatis, ad scelicem aeternitatem acquirendam nemo dubitabit, nam cum
33쪽
coelestis sit eorum professio, Sc vitae genus ad persectioncm compositum, quod in terris beatas mentes aemulatur, multa prudentia opus habent, ut illi vocationi respondeant. Deindc si cogitcmus, quot&quantae lint sceleruin occasiones in mundo late spartae, &d ille minatae, daemonis praestigia, & artes s humani imbccillitas animi, nusquam tuti, securique, nisi cum ab hac miseriarum valle , & quotidiana pugna ad sceliciorem vitam migrauerit, proculdubio prudentia lis gulari opus habent, ut docet Bernard. Serm. 3. de Circumc. dicens esse illis necessaritim prudentiae radium. Maxime vero necessariam eisdem regularibus, ut praelatis &personis publicis, quam Ambros lib. I. Om. cap. 27. vocat, primu ossicij fontem ' illa enim in agendo primas obtinet, quam ducem & veluti reginam sequatur omnis chorus pulcherrimarum virtutum. Haec es hvirtus quae, ut ait Chri stomus lib. 6. de Sacerd. cap. q. facit praelatum iurium non versutum S dissimulatorem quemdam s dolo dc
fallaciis inuolutum, sed industrium & solertem , in omnem partem intentum, acerrimo iudicio praeditum, singulari acumine ingeni j ad
excogitandum, ad omnia promptum & excitatum, qui se ad omnes sicile accommodat. Quo in genere praestitit omnino Paulus, quem vocare lubet maxime marium, ut ipsemet de se exposuit I. Corinth. P. Omnium meseruum feci, mi fures lucri facerem: & factus sum I daeis tamquam Iudaeus, et i Iudaeos lucrarer , in i se, quι sub lege sunt,
quasi sub lege essem , .c. factus sum infirmis, infirmus, it infirmos lucra-
facerem, o c. Denique ut coelestem Varium audiamuS. Omnsa omnibus
factus sum, ut omnes facerem saluos. Varia & diu etia est regularium conditio , alij enim infirmi sunt S debiles ; alij sonos de gnanimi, Inulii
supra niodiim imae I plut IIIII trydpulis S at xietatibus agitati, &perturbati: Nonnulli multis impersectionibus, ac etiam viiijs irrctiti : idcirco P. R. medicos spirituales agere tenentur, illos sc apellat Aut ust. Hom. Ir. ex so. & alij. Medicorum autem est, scpiosita prudentia exccllere existimat Hippocr. lib. de laabit. ut non vereatur dicere, medicur Philosophus est Deo aequalis,) i. habere rationem
aetatis nam ut ait Celsus, lib.3.cap.7. Non sic pueri,ac mirι curari debent. Prudentes Medici non omnibus aegris eadem adhibent medicamenta; nam ut ait idem Celsus, lib. s. cap. I. non omnibus aegris ei dem auxilia conueniunt, quanta igitur prudentia praelatos pollere opus
est, ut cuique religioso opportuna adhibeant remedia ξ quapropter Alexander Trallianus, lib. 1. cap. Io. Hyppocrateum illud Aph
IisRa laudat .iariare quantitatem oportere , resipiciendo videlicet ad aetatem, anni tempus, regionem, habitum corporis, & temper
34쪽
Praeterea cum tria in aegrotante consideranda sint scilicet Causae, Morbus, & Symploma , quod ex eo consequitur: in unoquoque prope infinita cognoscenda sunt, quorum ignoratio Opc damnum aegris perniciemque importat. Itaque Medici, qui hanc artem debite profitentur, Ut corporis valetudinem aegram, & debilitatem restituant, inter initia curationum hoc imprimis cognosci aiunt opertere, quis acutus morbus, quis longus sit e Sic enim Graeci morbos diuiserunt, ut abj sint acuti, qui propter impetum violentum, & insignem commutationem, vel cito tollunt hominem, vel cito ipsi finiuntur: alij longi, sub quibus nequc sanitas in propinquo, neque exitium est. Ad haec videndum an morbus increscat, an consistat, an minuatur quod quaedam remedia increscentibus morbis, plura inclinantibus conueniunt. Innumera sunt eiusmodi monita in re medica quae excellentiam, & prudentiam in medicis declarant. Verum a morbis corporis ad animi aegrotationes transeuntes , quis nescit operosius esse negotium, & maiorem requiri cognitionem, & ill striorem prudentiam in P. R. ad medendum infirmitatibus & moria his subditorum Regularium ξ Quam subtiliter animorum medici, quam exacte inquirere debent in morbi causas, in euenta, in symptomata, & expendere imprimis an acutus si vehemens &pericu losus, in quo salus in dubium vocetur, qui serro & flamma, dc asperis medicamentis sanandus videatur: an lentus & longus, qui leui ribus sit coercendus Θ Quanta prouidentia naturae ipsius Venam te tarer atque in intimas animae affectiones introire debent, ut cognos. Cant num patientor cauterium admittant, & scalpellum bonorum Praelatorum amici saeuientium e Quanta prudentia Ut sciant an sint phrenetici, M audaces, &ad omnia vitiosa proiecti 'Multum interest agnoscere an cum adolescentibus facilibus ad vitia flecti, an eum viris matura iam aetate robustis, qui callum obduxerint, quique acribus &potentissimis rationibus,ut medicamentis snt comonendi, Celsus lib. 3. cap. . Ossicium medici esse pronuntiat, me tuto,
mi celeriter, et, Iucunia curet. Verum P. R. qui tamquam Isaias ad unumquemque sanandum mitti videntur diuinitus , dum festinant, dum euolant, dum nimium celeriter agunt, multos sempiterna vita spoliant. Dum vero in sanando negligentia utuntur, dum suauiter 'nimium volunt agere, dum dissimulant, & connivent, & fratrum potius beneuolentiam, quam Dei gratiam emereri cupiunt, illorum libidinem sepe augent, & duces sunt ad miserandam & deplora
dam calamitatem. Contra vero durities aliquorum &asperae mentis contumelia in aegrum incidens, haud paucos in desperationem, aut iracundiam violentam impulit, quae remedia omnia excuteret& repudiaret, Vt non sine causa in praelatis genus quoddam prude C a
35쪽
tiae reconditum & omnibus suis numeris absolutum requiratur. Solent prudentes medici curaturi grauioribus & periculosis morbis aegrotantes , alios ad consilium conuocare, ut examinatis S in uestigatis morbis , & eorum causis , communi iudicio remedia aegrotantibus salutaria adhibeant , sallitur enim etiam excellentissimi iudici uin, quia homo est, quod ab alio etiam minoris saepius medici notae medico corrigitur. Haud secus in rebus ardus ad subditoS curandos aliorum consilio indigent praelati , nam cum fraus & caligo in humanis cepe rebus dominetur , & facile in errorem impellamur , ad illum vitandum alieno consilio, opus est. Egregic Ambros lib. q. Hexam. cap. s. Mentitur noster aspectuου , nolo ergo fidele emae aestimare iudicium , me. Npaulo post, quemadmodum rotunda apparent de asperis, spissa de raris et In mente atque intelligentia fraus maior, errorque sepe contingit. Tenue lumen in ea ostenditur: & sicut vespertilionum oculi se habent ad diei lumen & splendorem , ita nostrae mentis acies ad ea, quae alioquin per se clarissima sunt, & nos tamen cffugiunt , ut docet Aristoteles lib. a. Metaph. cap. I. Quare Salomon , sap. 9. Co
gitationes mortalium timidae, in inceri prouidentia nostra.
Adde quod praecipiti saepe affectu voluntas rapitur in damnum suum, & sibi nocet, dum videtur sibi consulere, de qua illud iuris
pronunciatum vere dici potest. C. de Spons lib. . merumque etiam an ipsius seminae propria commoda inuenitur laborare consitium. In quo mihi non dissimulanda videtur quorumdam superbia, qui tumefacti Opinione sui, confidunt ingenio suo, seque Omnibus ante serunt et Iacc ullius audire consilium patiuntur, qui non solum a sapiente, Nab Apostolo redarguuntur , sed etiam ab Aristotamias vocantur iudices , & Homineἰ Nihili. Totelique cle illis optime pronunciari illud Tertuliani aduersus Valent. cap. a. Nocentissimi qui non simplices, scut stultissimi , qui non sapientes. Et merito tales nuncupari pos sunt, cum nullam cogitationem suscipientcs dignam prudentia fatuorum more impetu quodam feruntur in negotium,adeo ut casu potius & fortuna, quam iudicio & ratione duci ad agendum vidcantur. Qui cum fine sepe frustrentur suo , in eorum sera poenitentia auditur illa vox imprudentium hominum , non putabam. Aberat amente Sidoni, Apollinaris Pontificis haec praeceps agendi ratio, cum lib. 2. epist. 6. prouerbialiter docet, saepe moram esse meliorem, &Cum lib. q. epist. s. pronuntiat: Ego huiusmodi consilio album calculum
minime apponam, cuius temeritas absolui nequit, nisi beneficio felicitatis. Temeritatem vere vocat praecipitem actionem, sicut prudentiam vocamus istionem consilio factam. Prudentes erant Romani, qui
propterea consilio mundum uniuersum suo imperio subiugarunt, Dissiligod by Corale
36쪽
prudens erat Assuerus de quo Ester I. II. cui de more regio semper aderant sapientes, quorum faciebat cunEcta consitio, scientrum leges aetura maiorum. Prudens erat Theodosius Iunior Imporator, qui reserente Niceph. lib. I . cap. Io. inconsulto nihil sibi agendum du
Non sufficit tamen adhibere consilium, nisi probos consultores adhibeant prassati, sicut non sufficit medicis conuocare consilium nil 4 in arte peritos & probos medicos adhibeant, docet illud Ecclesiasticus, cap. 37. & post ipsum egregie Rabanus in Glos illius cap. Praeuidenda est consiliaraj prudentia , 'des , voluntas , religio. In ast medica periti quando morbos curare volunt, non consulunt pictores, nobiles, & sutores. Nec duces in re militari peritos me)icos rsic praelati se gerant, quaerant viros probos experientia & religione doctos, non improbos & inscios, & ut uno verbo dicam adhibeant prudentes; nam ut ait Aristoteles lib. G. Etic. cap. II. Fieri non posse, mi quis sit prudens , quin idem sis vir bonus. Quare si constiterit aliquem esse vitio mancipatum, sceleri amicum , negligentem religionis, odiosum Deo, illius consilium fugiendum , ut calamitatis illicium & funestum. E turbido fonte quis vitream aquam haurire poterite Quis lumini &honestati locus esse queat; ubi totum initiquitatis nox, & tenebrae ocςupauerunt e Quomodo bono meo consulere illum putem, qui suo non consulit Certe praelati qui pie a que probe subditos regere desiderant, eos adhibebunt in consilium, qui &ipsi sint virtute praestabiles, scientesque Carum rerum, quae 'ad Dei, & Christiani hominis, & regularis officium pertinent. Prudenter propterea Benedictus in sua Reg. cap. 3. praescripsit Monasteriorum praeso istis. ut omnes subditos ad consilium conuocarent, causam autem illius conuocationis reddit dicendo, quia saepe minori Dominus reuelat, quod metius est. Confirmat hanc lcgem eadem ratione fultus Petr. Blesensis epist. Α . Id ipsum fere omnes ordinum sacrorum institutores , excellenti prudentia praediti ordinarunt, &vt caeteros taceam sic prudentem fuisse Franciscum omnibus notum est, ut ipse soleret petere consilium a minoribus fratribus &a virgine Clara, de quo Bonavent. in eius vita, cap. n. sc lo qnitur: Non erubescebat a minoribusparua quaerere, qui magna Hae cerat a magistro supremo. Nec immerito prudentem praedicamus, cum de eius prudentia in legibus condendis glorietur Ecclesia, quae suas leges non solum regularibus viris, sed uiam Ecce siasticis & Saecularibus ut Canones sacros proposuit, cum illas intra seriem eorumdem inclusit. Notum etiam cstFranci seu caetera prudentiae ossicia maxime in conuocation: proborum consiliariorum in rebus arduis exequendis, debite mini strasse, ut etiam in decursu huius operis videbitur , constatque aperte
37쪽
At inquies & Praelati Regulares homines sunt, ijs obnoxij in lirmitatibus, quibus & subditi, ijsdem passionibus, eidemque mentis caligini s imo & saepissimc minus docti, minus rerum spiritualium periti , nec oppositum cum ulla veritatis spccie supponi potest ,
quare non ita consentaneum videtur, ut oculatiores, doctiorcs,&prudentiores regimini minori luce praeditorum committantur ξ verum huic dubitationi sequentibus capitibus satisfiet plenissime, interea tamen cisi non existi inciri iudicium praelatorum talc esse, ut
ei eo modo quilibet suum subdcre debeat, quo si illud a principio in se illi bilis auctoritatis oriretur, squod qui volunt, si qui sint, minus rationabiliter volunt,) respondeo parum nos abca cibicctione urgeri; nam praelati eum pol illiinum in finem praeficiuntur, ut regulas, constitiones, & sancita a capitulis generalibus seruati curent,&ve ex illorum ductit ac principio gubernent,quae enim ad pure internum ea non ad eos solos pertinent, cum ea possint communicare cum csi
fessarijs,cum religiosis spiritualibus,cum senioribus,cum viris doctis,& notae sanctitatis ac prudentiae , ad huiusmodi enim potissi inum, insensibilis animae oeconomia ac directio ex pretiati mandato spectat, neque enim ita praelati se humilitatis legibus solutos putant, ut suum iudicium peritiorum iudicio , ac prudentiorum praeserri velint s cum enim ex Philosopho , cuique credendum sit in ea arte, in qua peritior est, & negari non possit, quin saepissime plurimi sine in uno conuictu viri docti &experientiae probatae, cum quibus in his dotibus praelatus conserri nequeat, consequens est , Ut cum aliunde ille nulla sit insati libili authoritate praeditus, is in iudicando de rebus, quarum minus peritus est, prudentes sequatur, & suam potissimum a uictoritatem in exigenda regularum & constitutionum ordinis obseruantia exhibeat, α in distribuerissis cissicijs alijsque similibus. Ex quibus liquet in ijs, quae prudentiae sunt, nec regulis diffiniri potuerant, nullo modo minus lumen maiori praefici de- here , id enim cum recta ratione minus congrueret. Diuiligod by Corale
38쪽
RALI PRAELATO ORDINIS REGULARI Si ET DE QUIBUSDAM AD EUM SPECTANTIBVSν
E CESSITAS Praelatorum Regularium suss
cienter colligitur ex necessitate praelatorum in: Omnes homines, quam tamen in hoc S. specialitis probare intendimus ex duabus 1 aries vinctis de resolar perrect*M Chrim Domini sententijs.. prima Luc.13.ubi sic Contendite intrare per angustam portam 3 quia multι quoent intrare, F non poterunt. Altera Luc. item 9. Sν quis muli post me venires abneget semetipsum s tae tollat crucem suam quotidie, δρ sequatur me. Primam autem magis auget Matth. 7. dicens, αuam angusta porta arcta mia est , quae ducit admitam , in paucι sunt qui inuemant eam. Quibus video angustam esse portam & viam status regularis,&paucos eam inuenire , Vnde colligo necessario habendum esse ductorem s qui eam non solum inueniat: sed & per viam, ubi facilior sit in angustam portam aditus, deducat. Quinimo tunc maior necessitas est ductoris, cum ad arctam peruentum est portam, quando
dissicilior reddi videtur ipsi regulari in eam ingressus ob Crucem ex Christi mandato quotidie, semperque in vitae praesentis gestandam itinere, idest toto tempore vitae sitae. Hic Disili ed by Cooste
39쪽
His adde quod si & semetipsum abneget , opem prctium cst , quod aeque ac sibi moriendum cst, iuxta illud Apostoli. Coloss. 3. Morim estis, Κν πιι a mestra abscondita es cum Chrisso inguria. Quod si mortuus, & motum, ut in illam arctam portam ingrediatur, habiturus sit, proculdubio indiget ductore, qui manu illum trahat ad ingrediendum. Quod cuidam admisi ionem petenti in ordinem Minorum demortui corporis Franciscus significauit excmplo. Deinde quomodo etiamsi reuera in corpore suo vivens sit, Christum sequetur, quem illi tantum viderunt, qui eum sequi meruere , cum mortalem in terris degeret vitam, nisi ducem habeat per Christi vestigia viam sibi facientem. . Duas vias s viiij unam, alteram virtutis saepius apud prophanos reperies, & in earum medio Herculem adhuc adolescentem anci pilcm constitutum ; quam arriperet, utriusque profecto duces illi oblatas mulieres asserit Balilius orat. ad adolescent. Praeclare autem Ambrosius in Psalm. L ambas hisce describens , ex quibus dominx confirmantur relata ex Euangelio Verba, ait. Graues iniquum certamen aduersuae delectationes praesentium. Hic libertae est cupiditatumsillic servitutis iniurias facere qua non mis 3 er ab Us , quae desideraueris abstinere. Hic conuiuium ἰ illle resumum. Ηιc Intemperantia gauiuorum , istic perseuerauria lachrimarum: De saltatio , issic oratio. Dc cantus dulces , ιltic gemitus graues. Scriptum est quidem. Cor sapientam in domo
luetas, IV cresiuirorum in domo epularum. Solitum est iter agentibus, ubi contigerit angustos lubricos, as Peros s aut impervios ingredi calles aut vias , expertum aliquem CiuS regionis assumere sesque in tuto sequantur ducem, ne alioquin in itincre pereant. Et ad syllae & carybdis euitanda pericula , ni hil tutius obseruandum est, quam ex eorum finibus ducem illius nauigationis petitum sequi. Multo igitur magis id ipsum seruanduin est, in mari spirituali s ubi via regularis calcanda adeo angusta est, ut vix a paucis rectus illius callis inueniri possit, ubi & innumera sunt hostium lapsuum, errorum, mortisque animarum pericula. Quocirca optime Hieronimus ad Rusticum, mihi quidem placet, ut habeaου
sanctorum contubernium, nee te ipse doceas , in absque ductore ingredi ris Mam , quam numquis ingressus es, statimque tibi in partem alteram declinandum sit , errori pateas , plusque aut mιnus ambules , quam necesse sit, ne aut currens lasseris, aut moram faciens obdormias.
Denique constat Dei esse morem certum perpetuum & fixum ἰVt cum ipse vcl per se, vel per Angelos illuminare omnes possit ut in I'. S. primi, cap. supposuimus, malit tamen homines ab hominibus doceri, siue ut ea ratione mutuam charitatem inter membra deuinciat, siue ut alterum alteri subi j ciendo humilitas exerceatur.
40쪽
Quod exemplo Samuelis, Cornelij Centurionis, S Sauli demonstrat
quos etsi Deus per se aut per Angelos edocere poterat, coS tamen ad homines edocendos & regendos misit, primum ad Heli,secundum ad Pctrum, tertium ad Ananiain. Quod meti Q miratur Bernard. serni. de conuers Pauli,dum sic fatur: Osapientias uiter vere etamuersa disponens cui tu loqueris, erudiendum de tua voluntate mittis ad hominem , vjociatis ita commendetur Militar, ω edoctus per hominem discat in ipse s
eundum datamsibi gratiam hominibus subuenim. Idein quoque confirmat August. in prol. de doct r. Christ. qui cum eadem exempla Cornet. & Pauli commemorasset, haec adiungit poterant hae omnia per Angelum fera, sed abiecta esset bumana conditio , si per homines
verbum suum hominibus Deus ministrare nollet. Deinde ipsa caritas , quae sibi inuicem homines nodo caritatu astringit, non haheret aditum rein
fundendorum , F quasi miscendorum sibimet animorum , si homines prehomines nihil disserent.
Debere autem illos praelatos, esse regulares satis in praecedenti capite probatum est, in quo ostendimus professionem Regulae eorum, quibus praesunt , emisisse debere, ut sic amore & experientia regularis disciplinae, in subditos suauius, & magis docte influant. Perfecte hanc necessitatem agnoscentes , Institutores Ordinum Omnes, suis sectatoribus praelatos praefecerunt, praecipue vero Fra ciscus, qui imitatus Hierarchiae Coelestis ordinem; in quo alij be rorum spiritum primum s alij vero medium , & alij denique vitimum possident locum, ac simul imitatus Ordinem Hierarchiae Ecclesiasticae, in quo primi, med ij, & vltimi, sicut in omni bono o di ne habetur ratio, praelatum supremum videlicet generalem , pri mum tenentem locum suo ordini praefecit, medium prouinci lς.
Custodes, & vltimum prminrme trient e Gis in ranos , ut sc suus ordo ordinem utrumque Hierarchicum, cui famulatum praestare continuum volebat, representaret. In quo etiam vides Franciscum superasse in politica plures Regularium ordinum institutores, qui independentiam inter se, & ab uno supremo , in suo ordine agnouerunt, nec subordinationem praelatorum in Hierarchia stabilitam sunt imitati. Vnde non leuia incommoda in ordinibus illis exortas quibus Pontifices suis constitutionibus finem imposuere.