장음표시 사용
161쪽
nesat gratiae Christi redemptoris. Iam superest refellare ero
rores ibidem collectos in propositione secunda,quibus rationalem creaturam ad imaginem 5c similitudinem dei conditam ita commendauit ut eam ex natiuitate nec malam esse,
nec ulli peccato, aut damnatioi obnoxiam esse putet. Qua. tenus autem, quae de hoc dieitari sumus planiora fiant, praemittiemus sententias quasdam generales , quibus haereses de originali peccato, Ac de malis concomitantibus discernatur ab orthodoxae fidei articulis. Prima sententia est. Hς reticus Meet infantes nasci in eo statu,in quo suissent nati ex Adam etiam non peccante. At* ita eos nec iustos nasci nee iniustos. sed innocentia plenos. Christiana autem fides docet insantes accipere,sem re,seu trahere peccatum ex ridam, qui naturam bonam, tarectam a deo acceptam peccando fecit peccatricem. At* ita insantes in suo initio, mox ut homines extiterint sine ullo temporis interuallo simul esse peceatores iniustos, ec non tales,quales fuissent nati si naturam propagadam non vitias ruspa sint ipsorum parentes, hoc est,non innocentia plenos. Si A Ius i tum dam non peccasset tum qualis a deo factus est talis ab eo probi . pagarer natura. lam vero ipse post peccatu quale se fecit precando, talis oc ab eo natura propagatur.' Secunda sententia. Haereticus docet infantes non nasci obstrictos vistius damnationis vinculo,aim ita eosdem esse baptizandos non ut a peccato liberentur, sed ut in regnum dei admittantur. Christiana autem fides docet infantes nasci filio,irr,atssi ita eos baptizandos esse in remissionem peccatorii, ec non silum ad intrandum regnum coelorum. Tertia sententia. Hs reticus docet concupiscentiam ramis esse naturale bonum insitum a conditore naturae. Christiana autem fides docet concupiscentiam hanc se Concupἰ ct in eundum quam caro concupiscit aduersus spiritum non esse H adeo rure. a deo patre,sed intrasse in uniuersum genus humanum per
unum hominem peccan rem. Quarta sententia. Hs reticus docet mortem,samem, sitim, Omnemque in hae vita humani generis miseriam esse conditiones naturae
humanae sic primitus a deo instituis di no supplicia culta.
162쪽
m GRATIA ET LIBERO ARs. IIB.1. . . n.
Christianiis autem docet omnem miseriam super liua manum genus esse quidem a deo non ut creatore humanum Nars κο est is genus instituente,sed ut iudice peccatum humani generis vi ditio naturae siudicante. Ex his iam ceu fundamentis iactis hi retici co primus institus uenter ad suos procedunt errores,contra gratiam pro de ta. sensione liberi arbitrii. Nempe dum statuunt infantes nasci innocentes, di sine peccat consequenter concludut eos post eb ad rationis usum deuenerint posse seruare, di custodire . hanc innotantiam per naturam a deo conditam & institutii italem qualem ipsi habent,ne 3 enim deus honus di iustus, inqtitui potuit nati ra codere im potente ad permanenda in eo quod acceperat. Si enim rationalis natura sic esset codita, ut non possit talis permanere qualis est condita iam non iulius culpa deficeret ab eo statu in quo codita erat. Hse ergo in pudictis quatuor senteths recitata sul,qus in hoc tractatuelucidare conabimur. Cotra errores in .h. sentεtia collectos sit hce unica cosideratio. Paruul' quisq; nasciem utero obnoxius originalis vitii culpae .qua θc deus in illo odit ac detestatur.qtis resqualis est in Oibus paruulis. Ne
enim alter nascis altero iustior, vel iniustior, neq; proximora parentu iniusticia potest augere paruuli iniquitate, ne. feoru iustitia potest ab eo illa tollere,neo vlla iussici1 addere. Priore huius cosiderationis partubamus eisde argumetis . quibus 5c eam ante nos probauerunt uniuersi patres ecclesiastici duplici via. Primn ex scripturis sacris manifestissimis. Deinde autharitate ecclesis yphetaru ec Apostoloruta lise vis ista catinuatae,q sa hoc credidit docuit,et tenuit.
Scripturas aut sacras pcipuas adducit venerabilis pr Aug. . Prima ex. 3. eap.Gen. ubi patet Universum gen' humanu ropter peccatu Ade esse eiectu de paradiso i hae ville Iachum
syr. Deinde ex epistola ad Rom. Lubi Apos. Propterea que- admodum per unum homine peccatum intrauit in huc mει dum,& per peccatum mors, 5cita in omnes homines mors pertransiit,in quoomnes peccauerunt. Nam etiam usque ad legem peccatum erat in mundo, hoc est ante Iegem, di sub lege,prspositione,vs ,secundum Origenem & Augustinum accepta inclusiue,quia nec ipsa lex potuit auferre peccatum.
163쪽
Verum non Imputabatur peccatum, cum lex nori es set, tamen mors regnauit ab Adam usque ad Moysen ,etiam in eos , qui non peccauerunt in similitudinem praeuaricastionis Adae. Mors inqua, id est mortalitas, nuptio, reat
seu potestas mortis ab Adam usque ad Moysen.id est, a tempore Adae, durans usque in tempus sub Iege Moysi. Re.gnauit in eos,id est. dominatum habuit, non sinens venire ad vitam aeternam, sed trahens in mortem non corporalem
salum, sed di sempiternam. etiam eos, qui non pcccauerunt in similitudinem praeuaricationis Adae. id est, etiam filios Adae, qui non peccauerunt scienter sita propria voluntate, sevi Adam, qui sane Adam est forma intuti scilicet Griasti. Quia sicut ex illa sunt omnes carnaliter nati, Ira GChristo sunt omnes, qui spiritualiter sunt renati .Et sicut itale est omnibus principium delicti & mortis. Ita re iste scis Iscet Christus ossi',qui renascutur est principium gratis, α salutis.Sed non sicut delictum. ita di donum,quia dclictum Ads, non est tam efficax ad damnandum, sicut in donum Christi ad saluandum, ae si dicat, Magis potens est donum christi in hono, quam peccatum Ads in malo. Nam magis potens est virtus dei ad saluandum . quam peccatu hominia ad damnandum, & hoc est quod ait, Nam si unius delicto
multi sunt mortui, multo magis unius dei donum per gra tiam Christi abundauit in plures,id est, multosa Proinde non sicut per unu peccatum sequutu est malu ta avnius donum ,est solum sublatum hoc malum. Nam ille v/nus Adam, unum peccatum misit in mundum, ipse vero Ciana ficti unus Christus, non solum illud unum peccatum sed cuncta fortior peccato simul abstulit, quς addita inuenit proprηs esterorum homiruta. minum voluntatibus. Iudicium inquit ex uno delicto in condemnationem, gratia ex multis delictis in iustificatio. nem. Sed quia superbi naturae humanae, liberique arbitrii de sensiores, huiuscemodi scripturas Apostoli Pauli sie interpretantur, ut non relinquant locum ex hoc loco probandi
iginale peccatum, operae pretium est paululum in hac Apo latica doctrina immorari. Pro cuius intelligentia , pri
164쪽
m GRATIA ET LIBERO ARB. LIB.a, .s33.
msi debes considerare sententias ancedentes,ex quibus Apostolus ad lige deuenit. Vnde prius m ostedisset nos fuisse impios, deo inimicos,in ira et indignatione illius constitutos, nosque deinde iustilicatos, reconci Italos, ec neminem sui se naturae suae relictum ex Adam natum, qui non fuerit deo inimicus,& qui non habueritorgratulis iustificatore. continuo sequutus incipit declarare hanc doeisinam, trades
causam, quaobrem omnes fuerimus inimici, cur exules Hearimus uniuersi nos cur indigentes fuerimus reconciliati . Propterea sicut per unum homiem,inquit, peccatum in lisiemundum intrauit,& est. Ac si dicat, Quemadmodum per unum hominem peccatum intrauit in mundum, per peccatum mors, ec sic in omnes homines mors pertran si in quo omnes peccauerant. Iam tentiae Apostoli adadas,quod alibi expressit 8c hic deest Ita per unum lio iniusticia intrauit in mundum,& per iusticiam vita, di sic in omnes homines vita periransiit in quo omnes sunt vivificadi. Nam sicut in Adam omnes homines moriuntur, ita re in Christo omnes vivificabuntur. Vnde si diligenter conruderes totam Apostoli Pauli doctuinam, in hoc loco plane is debis illum docuisse, ristum esse sontem,originem, di cau - . νsam iustificationis ae spiritualis viis omnium, qui sunt uiui . . si candi sicuti di Adam causa Hildi origo peccati mortis,ae' condemnationis omnium, qui moriuntur. Ex huius quom mi 'eonsideratione hic dicit Apostolus, Adam esse formam futari Ad, Christi. Ex doctrina igitur Apostolica firmissima fide tenendum est,& nullatenus dubitandum,peccatum
Adt suisse uniuersale, hoc est propter Adam peceantem ira;
indignationem diuinam ω mortem ac condemnatione deaffixine in totam illius progeniem, ec in uniuersam generis humani massam. Secundoex doctrina Apostolica firmissietenendum est.quod sicuti per unum hominem peccatem deo inobedientem , facta est inter deum di totam illius homianis generationem,seu in omnes ex illo propagatos inimici alia quam comitatur moriendi necessitas , Ita per unum hominem Christum deo prorsus obedietem,lacta est inter deaec totam Ebrim generationem, seu uniuersos ex illa rena
165쪽
tos .reconciliatio ξc amicitia quam comitat vita.Et sta queis admodum omnis generatio ex Adam est carnalis, ex qua generantur homines carnales, subiecti seruituti mortis oc pecoiti, Ita omnis generatio ex Christo est spiritualis,ex quo regeneratus quis p sit spiriuralis viis,veste immortalis corpo axis tande induendus. Unde Spost multaco lusit Apostol Igitur sicut per unius delictum in omnes homines in condemnationem,siere per unius iusticiam in omnes in iustiueationem viis. Sicut per unius hominia inobedientiam, peecatores constituti simi multi id est omnes scilicet filii ex lio propagati, Ita per unius obedientiam iusti constituentur mulii id est omnes silii ex illo renati. Tertio ex Apo- stolica doctrina iirmissime tenendum est*mnes homines,aQG p ra nascutur peccasse in Ada peccante non quod peccauerat an verili im o tequam eiiunt nati,sed quod natura, quam ab Adam accipi unt propagati,suit in Adam peccante vitiata, di sic omnes, in Adam peccasse,non est ipsos aliquid vel iii Adam, vel camam esse operatos. Quid ςnim potuissen t aut Nini,aut ma. si agere, antea fuissent ipsi . Quemadmodum dicit scriptura de Jaeob oc Esau,illum esse dilectum,hunc odio habitum ani tecti boni aliquid,aut mali egissent. Nec rursus oes in Ada peccasse est ipsos aliquid boni aut mali inisse, dum concipe
rentur in utero,sed est singulos nascendo ab Adam accipere naturam humanam destitutam originali innocentia, in sectam vitio quod facit illos esse damnationi obnoxios . Ataq; ita catholica si de debet quis* credere, per ipsum Adam
voluntarie mandatum domini praeuaricantem.in omnes posteros eius peccatum fuisse propagatum, humanam nat 3 iram esse spoliatam dono originalia innocentiae, o inlactam Remulas m vulnere communis noxae. Quarto ex superiori, portat iniquis bus firmiter tenendum est,quod paruulus filius non portat Iarem patris. iniquitatem patris,sed suam,quam ex Adam peccante con traxit. Nam aliud peccatum Adae,aliud filiorum. illud caussa istud effectus. Proinde cum damnatur paruulus pro pec cato originali, non pro peccato quod est in aliena persona,
i sed pro peccato proprio, di γω in seipso est damnatur. Duod autem deus in scripturis dici se visitaturum peccat
166쪽
parentum in silios oc nepotes us* in tertiamo quartἔγ-nerationem, sancti patres ex contextu scripturae intellex runt de tribulationibus et flagellis huius viis,non in futuro saeculo,nisi in eir,qui suerunt paternorum scelerum imitatores. Amplius autem pro intelligendis scripturis. α doctrinis ecclesiasticorum patrum,debes eo siderare hoc 'quod dicimus unumquernis nostrum peccasse in Adam, di pliciter pota accipi. Vno modo,quod per Adam peccantem unusquisqν nostrum mox conceptus in utero matris peccatum habet ex Adam, trahens naturam humanam deo Mitutam otionali iusticia,& infectam semitis vitiosi ma- illa. Abalienati sunt peccatores a ventre, ἐnquit propheta B sarir potest orat uni ab utero. Et iste est sensus planus,quem intendit interdiues is postolus dicens, Per unum hominem peccatum in hune Aialec mundum intrauit. Altero modo intelligitur quod uiso nostrum peccauit, dum Adam peccauit, quia nos innes in Adam unus homo scimus, non quod personaliter aliquid ageremus dum Adam esset, sed quod Adam peccanee,natura humana in hos tunc propaeanda fuit Oitiar: 'di ita omnes rei sumus Alius crati, quod ipsere
iusto dei iudicio digni . qui nastamur destituti iusticia ori. .ginali. Hane distinctionem non est inutila considerare , ut intelligamus Apostoli sententiam non mulium Meva elata siue relatio illa qua dicitur, in quo intelligatur esse eelata ad peccatum, iue ad unum hominem. Et ita sunt alisse 'i', q'MP rpetrata sunt propria uniuscuiusque volim, ore. Aliud est unum illud peccatum, in quo secundum alia quem tensum possunt dici omnes posteri Adae peccasse Udo omnes unus iste homo fuerunt, quia in lumbi, suceunt Adae pectantis, suoq; peccato vitiantis humanam n turam in ueros propagandam . , Apostolica doctrina firmissima fide tenet, dum es quod sicut in Adam peccate omnes peccauimus ita ει in Adam spiritualiter mortuo, & lapso, in necessitateri . . corporaliter moriendi, omnes sumus mortui. Item in A 'dam destendente ab Hierusalem in Hiero, omnes itidem nos ab Hiemialem descendimus in Hierico id est Iapsi sit
167쪽
mus a tranquillitate securitatis, & pacis in manus iatroanum, id est, in potestatem daemonum sumuis vulnerati. Item in Adam lapso in lutum , in Adam errante a via recta, ae declinante a iusticia, faciemque suam a deo auertem te. Omnes nos itidem lapsi sumus in Iutum, omnes err uimus a via recta, di a deo auersi declinavimus a iusticia. Deinde in Adam perdente veram anims libertatem,pate namque suam haereditatem, omnes perdidimus libertatem, redacti in seruitutem peccati . Postremum in Adam pros cto extra paradisum in vallem lachrymarum, in seruitutem peccati, in carcerem, in laqueum, in potestatem diaboli, omnes itidem nos sumus extra paradisum, deiecti in vallem Iachrymarum, in laqueum, in seruitutem diaboli. Secum dum scripturas omnia haec in Adam & licerunt, & palusunt etiam infames unius diei,qui nihil adhuc peccauerunt propria voluntate. Et sicut in Adam omnes facti sumus immundi 8c peccatores spiritualiter moruli vincula d uinationis obstricti, omnes descendimus ab Hierulalam in Hierico lapsi in latrones, in lutum, errantes in via recta,ec amissa animae rationalis vera libertate , traditi in serusalutem peccati, ec in laqueum diaboli Ita di quotquot fueriamus iusti, omnes per Iesum si mus resuscitati ex Hierico, redeuntes in Hierusalem, educimur e carcere, ec extra lastronum manus liberamur, ci a luto peccatc erigimur , ecvulnerat, sanamur. Haec autem nisi credendo intellexeris, verum scripturarum intellectum attingere non poteris , sis
quidem omnes scripturae, εc legis, & Prophetarum, dipsas
marum miserias deplorant, in quas lapsi sumus per Adae praeuaricationem, di in finem rendunt, id est, Christum praedestinatum a deo patre humani generis siluatorem ,in quem omnium prophetarum vota pendebant . Vndeta verba huiusmodi perdere, declinare, recuperare, resim et . restitui, dicuntur relative. Neque enim declinare asepiam dicitur a via recta. nisi utcumque ante steterit in via recta. Nemo perdidit, nisi qui non habet quod aliquandosiam fuit. Non potest quisquam redimere, ac recuperare
168쪽
nituit, nisi qui reddidit alteri, quod illius sint. Par rosi itaque declinauerunt a via recta, quia tune in lumbis earint Adae, cum ipse Adam in bonis paradisi esset, plenaque frueretur libertate pro se & suis posteris accepta . Et quia peccando errauit, declinauit, ac perdidit in natura humana huiusmodi hona. idcirco tota sua generatio, seu siIia sui Oomnes. in ipso peccante declinauerunt a via recta, perdidearunt regnum Elorum deliciarum paradisum . Sie dicitur libro primo de vocareone omnium gentium, Capite tertio. Omnes homines in primo homine sine vitio conditi sum', ec omnes etiam naturae nostrae incolumitatem eiusdem
hominis praeuaricatione perdidimus- Sic re Augustionus in lib.de ciuitate dei interpretatur in Genesi. Masculus icuius pupula caro circumcisa non fuerit, peribit anima illa H p de populo, quia pactum meum irritum iacit, irritum .in- . quit ,fecit pactum dei,quando peccauit in Adam. Christus autem ex diuina prouidente misericordia priden aratus esse horum bonorum reparator, ideo per Christum dicuntur prsdestinati ad lige omnia bona reparari,restitui,etia ipsi paruuli mox regenerati. Et hac ratione iustorum qui qui nunquam in seipso voluntate stra propria perdidit, aut re virtute vitri, aut regnu coelorum, recta ratione orare potest ri 'mi pa)κ cum propheta dicens Dominus pars h editatis mes oc ea εα eduvi claicis mei tu es qui restitues lis reditatem meam mihi psal.is. Hac itidemstatione dominus noster Christus dicItur omni iam cui saluantur non emptor solum sed oc redemptor. Dii serunt qusdem emere & redimere. Nam qui emit pretio da enolo iacit alienum isse suum. Qui autem redimit, id emit pro sese quod suum fuit, ec suum esse cessavit. Hominem iuste odeductum in captiuitatem peccati Sc mortis Christus solus inter mortuos liber emit pretio soluto, quod nullus potuit soluuere ex Adam prvaganu
169쪽
et secimia pars, is qua recti tur ino Issiliares ex Paulo de originali peccaro.
AMplius autem & hic considerandum,nonnullos soli
nes esse sacrae theologis interpretes , tam vetustiore: Φ huius temporis, qui locum hune Apostoli ita interpretatur quod ex eodem concludi non potest paruulum mox notum ullum habere peccatum, aut nasti in ira, & indignati ne diuina exponentes Apostolima Ioqui non de ullo vitio opagationis sed de peccato imitatiois. Apostolus,inquiunt, omnes homines, re multos seu plures homines eosdem niminat. Quod dicit, In quo omnes peccauerunt. Item. Per is nius delictum progressum est in omnes homines in condeamnatione idem inquisit,est ei q-od dicit. Per unius delicta multi sunt mortui, de per unius inobedientiam, peccatoris constituti sunt multi,aperte,inquiunt,insinuauit Apostoli
nas omnes peccasse,non omnes mortuos esse,non omnes e
se peccatores ,sed multos videlicet eos solum, qui iam habentes aetatem peccare possunt imitando primi parentis exeminium. Huiuscemodi autem interpretationem, non in toro. lea in parte conatur Origenes defendere asserens , quod Meuti per inobedientiam unius hominis peccatores constitati sunt multi,qui sermam praebuit peccatoribus inobedien ite Ita per unius obedientiam iusti constituuntur xi ulti, verimitantes obedientiam Christi fiant salui. Addit occasione huius non esse ullum hominem. iam potentem di lcet nere inter iustum,& iniustum,qui non aliquando aut in b-pere acti in verba, aut in cogitatione, peccauerit, dicente sci spura. Non iustificabitur in conspectu tuo omnis vives. Paruulus autem,inquit, apudquem adhuc Iecesse no potest est quidem conceptus in peccato, test insuper aliquod opus ini e peccatum facere, ut percutere parente irasis, auisoni ' ed. hoc opus n5 imputat ad culpa dicente Apostolq.Peccatu Do imputatu cum lex non est. Hsc aurem interpretatio in ii cparte esset vitam tolerabilis,nisi ecclesiastici patres coeli itis
adacti tradidissent ecclesia catholica in hac sente ita apostoli Per intellexisse reccatum Adae esse univcrsale, non imi
170쪽
ut ne Ahim, sed ec propagatione in omnes 'posteros cim.
Delagiani vero langius aberrantes,innixi huiuscemodi inister lationi dicunt,iam natum paruulum etiam esse in alem. oc idcirco eundem venientem ad cliseretionis usu liberi sui arbitri viribus posse ita recte vivere a Q omni pe
rito in etiam mereat a deo coronari. Similibus quo interuretationibus innixi nonnulli huius teporis interpretes, qui aut carpunt aut silanti praetereunt interpretatione viis merabilia patis, Athanasii, Hilari l,Amb. Hiero. Aug. este 'rarerin ecclesiasticoru patria qui interpretantur Apostola in
hoc loco loqui de propagatione, seu radice, ec origine peceati uniuerialis,propter quod uniuersa humani generis mansa est damnationi obnoxia, indigens Christi redemptoris gratia. Et quia ab initio fuit proposi ii nostrix defensioe gratis,imo pro cocordia grς 5c liberi arbitri ,scrvituras saeras in media adducere. Idcirco sunt aliquot circa hane Apostoli doctrinam difficultates considerandr, quibus solutis masgis erit clarum, quod intendimus demostrare. Prima dim cultas. Qua ratioe dicit paulus, per ossi hominem peccatum ec mortem introiisse in malum, eum asifii dicat scriptura, s nuidia aut suasione diaboli mors itra- Diliensis.
uit in orbem terrarum. Ille em, inquit saluator,homicida fuit' ab initio, cuius suggesti causa origo mortis inuasit vis niuersa m massam humani gener is, cur igitur magis per lio 'minem peccatum intrauit in m udum, u per cathanam, quihoem ad peccadum iduxi f. Praeterea alibi tradit scriptura. A muliere litium factum est peccati, & per illam morimur oes. Unde Apostolus, Ada no est sed uehu in prsuaricati , Esed mulier, Cur ergo peccamus magis in Adam peccate, in Eua, quae oc ipsum suum virum ad transgressionem instigauiae Si dixeris. Peccauimus in Adam primo peccame, quia eramus in lumbis eius quando peccauit, Cur ergo n5 similiter peccauimus in Ada secudo peccate,& i Adam mecate tertio, siquidem eramus in lumbis eius , quado secus do oc tertio peccauit Cur denim non peccamus in omnisbus paretibus nostris a quibus descedimus Quod si fuerit admissum,cosequens erit,iat aec in nobis origi valia peccae S iii tam