장음표시 사용
141쪽
aduersus spititum eum nullum sentit amplius pereatum,stiue peccati de*ω -min absq; vlla difficultate ac molestia recte vivat. Ubi autem 5c quando erit talis plenissima iusticia, non nimis curo, inquit,ubicum autem, Ac quicum persecti fuerint non nisi gratia dei per Iesum Christum perotici posse confirmo. Eandem habet sententiam in libro de spiritu Θc litera. Et in lib. a.de symbolo ad catechumenos. Si post remissionem peccatorum ille qui sanatus est a deo paralyticus,aut alius quilibet post susteptum baptisma, per minsus sit aliquantulum vivere, & si non peccat, quod credere
difficile est,multum tamen periclitatus est,quia tota haec vita tentatio est,& proinde non quiescat orare Adiutor meus
Adque ensium es tu,ne derelinquas me. Et in epistola ad Hilarium, Illi udi uisancti mi dicunt vel esse, vel suisse hic aliquem praeter unum sanctum v kη iustum sanctorum,qui nullum omnino haberet peccatum, vicum Pin hac uita riis tolerandi sunt. Illud vero quod dicunt sufficere liberum ar. x si sine c. bitrium ad dominica praecepta implenda, omnino anathes O. matizandum. Uerissimum quidem est Augustinum, Hieronymum,eaeterosq; ecclesis doctores, ex scripturis sacris do- euisse hominem post susceptum baptisma iustificatu, non vivere sine peccato,ad eum sensum, quod non perpetuo careat peccato,&quod no us*m finem vitae sine peccato viva sed non solum intenderunt huiuscemodi sensum, sed & cena suerunt quod non ad longum tempus iustus hic vicit quin peccet. Et idcirco iustum quotidie oportere orare, Dimitte nobis debita nostra. Et ita docentes non posse esse, ut iustus. hic in iusticia sine peccato vivat, sic intellexerunt, quemada modum dicimus hominem non posse hic in labore 6c sollicitudine vivere sine otio, requie & somno. Unde Hieronym. in libro contra Pelagianos . Ad tempus breue potest homo esse sine peccato. Verum tepus illud,quando est sine pecca- D.nequaquam possibilitati humanae, sed diuinae gratiar de putatur. Idem tractans illud Apostoli ad Ephesios primo, Elegit nos ante mundi constitutionem, ut essemus sancti, re immaculati coram ipso. Quaeritur, inquit, quo mo. do sanctus quis sit ec immaculatus coram deo,cum prophesa testatur, Non iustilicabitur in cospectu tuo omnis vives.
142쪽
Ad quod hilariam,inquit,respondendum est. Non enim in
Apostolus .Elegit nos ante mundiconstitutionem hinem
sancti dc immaculati sed elegit,inquit, nos utesiemus sancti di immaculati. Hoe est,qui sancti re imaculati ante non fuimus,elagit ut postea essemus. Quod di de peccatoriis ad meliora conuersis dici potest aestabit illa sententia. on iustificabitur in conspectu tuo omnis vivens,id es in tota rita sua, in omni quo in isto.mundo conuersa tus est tempore. Non enim eligunt pudestinatisa sancti erat Sc immacula ivi,sed eligutur ut in consequenti vita st opa atq; virtutes sancti di imaculati fiat. Deinde disciendu es hinni,sano dixit a pheta.No iustificabitur in cospectu tuo qui iam vivens. i sed omnis vivens .H oc est non iustilicabuntur omnex, iussistificabuntur veroalioui. Finc ille. Uerum idem Hieronysmas in libris contra Pesagianos exactius discutiens Ap vili doctrinam,di planius mentem suam aperiens dicit, supersectionem noncsse in i hac vita .sed in futura loque a talis Ibeconfrem iter ω sen retiam Augustini sic interpretantia lib. mare a o rusHido retractati u. Uhicu , inquit in libris messcomme Id . anoraui ccclesia no habente macula aut rugam,non sic accia
ndum est quasi iasit .sed qus ms paratur, ut sit quando ap
parebit etia gloriosa. Et libro prino de nuptiis Scocupisceneti, cap.34 . Non silum peccata ori, sed prorsus Oim homio, arum mala Christiani lauachri baplasmo tolluntur,quo reundat ecclesiam sua Christus .ut exhiberet eam sibi, non in isto saeculo sed in latum,non habentem maculam aut ruga, Ut aliquid huiusmodi. Quamuis autem Mutet scripturas ' qui Eicitccclesiamiustorum modo esse talem,non aduersetur tamen scripturis si ponat membrum aliquod ecclesis in hac visa perdeigratiam ad tempus breue, nullum omnino habere
peccatum. Sed contra haec forsitan vidchuntur argumenta ..
Primum ex allegato resimonio Ioannis dicentis. Si Sc dixerimus quoniam peccatum non habemus,mentimur, & μlveritas in nobis non est.Omnis ergo qti ivllo unob tempos re dicit se non habere peccatum,non dicit verum, scd salsu. o enim hoc Apostoli testimonium ita,inquit Aug.accipiediim est,Urpropter hurrulitate ebor quis dicere,se no ha
143쪽
here peccatum ,sed veraciter, ut mendosum sit 5c veritas Q sit in eo si dieat se non habere peccatu, ut habet Augustin', caeteri patres in lib. de ecclesiasticis dogmatibus capitu. Ioa 6.etis . Nec etiam accipiendu est Me dici de prstetitavita ut intelligatur neminem esse; qui non aliqua do peccauisi
sed de praesenti vita. Non enim dicit Apostolus Si dixerimus,sa peccatu n babuim . Sed dicit dixerineqvi peccatu non habemus ut habes Aunibide. Nec etiam accipieradum est de peccat id est; de vitio semitis . Nam uniuersus illius reatus est in baptismo solut' ,- inquit Augustin Iusine libri de periectione iusticiς,α super Mai. Beati iouna eulati in via, di in ali js passim diuersis suis libris supernis
recitatis, Secundum argumentum ex testimon is fa ctorum superim allegatis , nis sanctus ΦαIibet iuste in hae vita vixerit us p ad ultimum viis dicit non humiIuatis
animo solum, sed veraciter, non pro ali, solum, . sed pro seu Dimi te nobis debita nostra. re in lim de Gelasiasticiat dogmatibus. Ubi supra de . n. de civitate deiis ἰάμα sua
psal centesimo.4d .didicerint Apostoli orare. Dimite nobisedebita nostra. Nodixerui,Gratias tibi agisn'.qtua' pecea' uerim'.sed dimitte,i nquiunt, nobis debita nostra. o debita quidem illa,qus per baptismum iam dimissa sintsed M.
hita,quibus quotidie peccamus ergo nullinest larum intestra qui prorsus omni caret peccato. Tertiu axmmeo NDicit Sapiens . Non est iustus in terra qui potest dicere, mundum est cor meum, rus sum a peccat prouerbioriam eundo. Proinde orat propheta. Ne intres in iudicium eum seruo tuo domine. quia non iustificabitur incomspectu tuta omnia vivens. Iust' accusator est siti in principi sermonis.
Vnde Augustinus in libro de spiritu oc litera, . secundo, et alna Iocis. His 5c similibus scripturam testimoniis desi.
nitum existimo nullum hic viventem,qui iam libero utitu arbitrio inueniri sine peccato. qua semetia corroborans da valet oia testimonia Augustini, Hiem Ambr. Cypriani superius recitata. Ex quibus videt manifeste eoseques esse,
quod nec est,nec fuerit unu in hoc *culo iustus quispia, qui post acceptam semel remissionem Peccatorum, ita sancte v
144쪽
teri ut nullo uni tempore suetit mundus,purus, di immunis ab omni peccato. Pro istorsi argumetoru siluit , ad intelligendu quae sue Iomae rit in hac materia ex scripturis sacria sentetia Augustini, α ρHiero .coria Pelagianos,scire debes,quod si quispiam beneuo tia quada ad sanctos dicat alιqs aut suisse aut esse,aut so
re,s Post regeneratiois lauachru deo adiuuate speciali suo fauore vixerunt prorsus sine peccato, non multum errat, nec pernitiose fallitur.si tamen seipsum talem esse non reputet, nisi reuera spiritu reuelante seipsum talem esse perspexerit.
xemadmodum in suaioribus deduxim' ex scripturis S laeimoniis Augustini, Zc Hieronymi. Unde& Apostolus
Ioannes de seipso loquitur.Si dixerimus,inqui nos non habere peccatum non ait, , pie credimus per gratiam dea nos non habere peccatum . aut si nihil nobis nisi limus 4 Sed si dixerimus unquit, id est. definierimus, asseretes nos non habere peccatum, etiam s per dei gratiam peculiarem iustas ad tempus aliquod fuerit purus ec immaculatus ,prorsus non habens vlla peccati debita,hoc ipstim ignorabit an marius . Quatenus ergo scripturas sacras , Ac huiusmodi sanctorum patrum interpretationes ,hanc materiam concernentes planius intelliganuas, aliquot ponemus sentencias. Prima sententia. Doctrina, quam hactenus d cuit theologorum schol de actibus non prauis, de mortali has eu criminalibus, di de venialibus,seu quotidianis, leuihusin peccatis in scripturis sacris liqua deest fundata. oc in omnibus consona doctrinis ecclesiasticorum patrum quae sicut per scripturam sanctam antiquitus est tradita, sic a paonibus ad hoc usi tempus retenta est 5c conseruata, quem s -- admodum in aliis Iatius deduximus. Longe sunt a veritatem: hs retici,dicentes omne opus hominis esse peccatum. Si nusis It virgo, inqua Apostol , non pra Hieronymur sti prooemio epistoIae ad Philemonem , Ualde & simpliciter
errant,qui putant cibum emere. hoipitium praeparare, --stimenta conquirere,esse peccata 5 asserere a se refugari spiritum sanctum si corpus uli pauli se necessitatλ' serviam'.
145쪽
care,aliud habere peccatum. Habet enim iustus peccatum, etiam eo tempore qua non peccat. Proinde ec si iustus quis. piam semper & in omni momento temporis habeat pecca tum non idcirco oportet esse consequens. iustum semper ocin omni momento temporis peccare. V nde oc vitare peccastum bifariam accipitur, Uno modo ut sit non peccare. Alio modo ut sit non habere peccatum. Potest iustus ad breue t pus,inquit Hieronymus beneagere,sic ut non peccet. Pin.
cat nempe homo in eo solum, quod aut negi igit bonum, aut aliquantulum consentit in malum, oc non in eo quod semiorem habet. Paruulaa enim iam baptizatos Hieronymus in fine tertη libri aduersus Pelagi anos ponit esse mundos .et ane peccato. Et adultus iam statim in baptismate immersos, ponit posse esse sine peccato per dei gratiam, si interim ne cogitauerint aliquid, vel dixerint,aut senserint,in quo errore oc ignorantia laberentur. Nam quantum ad nos attinet, inquit Augustinus,sine precato semper essemus,si malo, qae
habitat in carne nostra, nunquam consentiremus ad malit .. Non ide enim sine peccato non sumus quia laoc vitia quod pereatum dicitur,operatur in membris nostris, repugnatis
legi mentis nobis in illicita non consentientibus. Veni in quibus ab illo rebellante vincimur, oc si non taraliter, sea venialiter in his contrahimus, propter quod quotidie dic mus, Dimitte nobis debita nostra. Et haec est doctrina Apoestoli Pauli ad Rom. o. s. ostendentis se agere malum,
quod odit, sed nihil damnationis esse, si in Christo Iesu regeneratu ,non secundum mali de*deria ambulet. Tertia sententia. Omnis sanctus in hae vita sema odio habere debet peccatum inhabitans in carne sua. i. vitia laxterminabilis fomitis,no propterea solu, quod ad peccatis eum traxerit,sed etiam quod ad denuo committenda peccata trahere non cessat. Et proinde omnis sancius aut iustus in
hae vita semper habet quod Iugeat quod consiteatur,& de st
ingemiscatiSub hoc onere grauatus gemebat,inquit Bernardus sanetiis ille Iob, dicens, Quare posuisti me contrariu tisadhu tan mihimet ipsi grauia cCur no tollis peccata
146쪽
meum,& quare non aufers iniquitatem meam Iob . . Vnsancti patres in lib. ecclesiasticis dogmatibus ea.os. Veraciter omnes sancti pronuciant se esse peccatores quia in veri . tale habent quod plangant,& si non reprehensione conscietis, certe tamen mobilitate re mutabilitate praeuaricatricis naturae. Et Hieronymus libro tertio contra Pelagium. in Hieronγ.de auis sit hominis perfecta conuersi di post vitia atw peccata munione corpo virtutum plena confessio, nuquid possunt se esse sine vitio m anni. quomodo illi,qui statim de Christi fonte procedunt & tamede baptismatis fonte illi surgentes,statim in prima corporis Christi communione dicunt, Dimitte nobis debita nostra, non humilitatis mendacio,vt tu interpretaris,sed pavore iragilitatis ,sdam conscientiam formidantes. Hse illa. Quarta sententia. Quod omnes sancti in hae intaeonfitentur feesse peccatores, ex hoc non idcirco solu Q semi
a habeant, ex quopeccauerunt quibusdam peccatis, quae rata a transierint acti tamen manent reatu. Et proinde nemo iustu in haerita potest veraciter dicere se esse innoeentem, dicente scriptura, Iustus accusator est sui in principio sermonis . Unde Apostolus Ioan. Si dixerimus ,quia non peccauimus,mendacem eum facimus,& verbum eius no est in no-
in prima canonica, Ioan . . p. Et quia ex vitio semitis tantiis sanctus non solamio prςterito tempore peccauit,ses de quotidie subrepentibus motibus peccat minutis saltem peccatis,quibus transectis manent adhuc reatus ,nisi poenistentia deleantur. Ideo iustus in hac vita, etiam si nihil sit siti conscius,non potest dicere, id est, definire, di asserere, re p .uducialiter iudicare se esse innocentem,id est,prorsuε viris' Aue. . ias absi peccato &idico ignorans se plene iustificatum, Brmidare sibi debet, re agnoscere se peccasse,cum nemo possit -
diu esse qtiin pe et, di idcirco omni tempore reputare se esse peccatorem, ac dicere cum sanctis, Non intres in iudiciuxum seruo tuo domine quia non iustificabitur in couspectu tuo omnis vivens. Potest quidem iustus quispiam pia quasdam in Iesum saluatore fiducia. utcssq; sidere omnia peccatλ
posse sibi esse remissa,& ita posse contingere,quod past ac
147쪽
Ad breue tem piam peccatorum remissionem, per aliquod breue tempus, pus homo uiuit, ipse per dei gratiam viueret sine peccato, deputans tempus illud, non suae possibilitati, sed diuinae gratiae. Verum temopus illud, quo sie contigerit eum esse sine peccato ignorabit anima eius . Proinde ae tunc etiam ipse, quia tempus illud ignorat, veraciter orat cum sanctis, Delicta quis intelligit .Ab occultis meis munda me domine. Etiam si habuero up piam iustum 'non rospondebo , sed meum iudicem depreca
hor. Si iustificare mevaluero os meum condemnabitim cotiamsi simplex suero, hoe ipsum ignorabit anima mea, Iob nono. Unde nec Mas electionis Paulus audet iudicare se non habere peccatu ibit mihi conscius sum sed no in h3e iusti. x Dulari. Deatus sum. Et ita non consequutur ex huiuscemodi doctria absurditates Luthera noru, dicentiu oem hoemetia iustu in hae vita peccare oi tempore, & oe opus iusti optime factum esse peccatum *pter inuincibile lamite habitante in ipso.
Quinta sententia Quamuis per orationem dominicam lauta seu minuta peccata, quae dicuntur venialia, remittantur,non ex hoc necessa, consequens est quod quisquis nonsuerit ulliua eriminis reus uncipiat perorationem dominis eam,omni carere veniali peccato quod quidem manifestum fieri potest ex tribus. Psimo Nam raro ut, quin di inter orandum quis uenialiter peccet mentis evagatione, vel diis stractione dum tam non sollicitesi oportet vigilat,ne me rem suam auertat ab eo quem adorat. Nee inde consequens est,consultiussuisse non orare, nam pri termissia oratione,in
grauiora suist et praecipitatus. Secundo. Tametsi quis
diuina adiutus gratia sine quatris vana mentis evagatione. nonnunquam orauerit totus in deum mente raptus , non or portet tamen, per Orationem illam tot Iantur omnium vescialium peccatorum culps aut debita. Omnium mortalium, sectatorum culps simul quide remittunt, is asit est in ve alibus. pe numero latenter vivit qusdam venialiter precandi volantas, cuius reatum non delet orantis charitas,n5 enim contingit ius him in hac mortali vita ab omni affecti me quς dei amorem obnubilat prorsiis esse Iiberum. Maneti is assectus interdu ad qrida venialia peccata denuo com
148쪽
m GRATIA ET LIBERO ARB. UB.a. .3 19. enittenda ita inclinatus, ut si memoris occurreret, non dis Mortilia pereplicerent,ita Ac seruor charitatis, si delent venialia peccata, cara smi
n6 equaliter tendit contra ola. Proinde taetsi qus da venialia mnia remitum remittant,no idcirco oportet,* remittant Oia. Nem oporter tusim aut oporcharitas aduenies deleat tam peccatosv mortaliu culpas, tet omnia venia
quod ergo ec deleat omniu venialia peccatorum maculas . alia simul re Tertio. No oportet si pereati eulpa remittatur, oc poena miti. rem illam esse peccati , remissi, peccaris , possunt remanere quaedam eorundem peccatorum remissiorum debita, probus veraciter oratiustus, Dimitte nobis debita nostra. Responsio ad
His sententiis prs missis,res deo ad argumeta. Ad tea argumenta .stim ct Ioannis dicim' simae stare in veritate nietast iu sisi alique non habere peceato, 5c tamen eunde iusta no posse veraciter asserere, se non habere peccatu. Na a dicit se notabere vllum peccatum .i.debitu vilius peccati comissa quod
lugeat, is fisus sup ppria viis innocetia, prisum it se prorsuqesse mundu, sine macula dc ruga, di idcirco se non indigere misericordis des ignoscentia. Et aa abscp des reuelatioe tuo dicas de sua iusticia sismit definire quod ad soliua dei tribunal spectat,dicente propheta, Delicta us intelligit: Quia
potest dicere,mundum est cor meum, purus sum a peccato
Prouerb. a. idcirco hoc ipso peccat, di hoc ipso peccatu habet, di proin laseipsum seducit oc veritas in eo non est. D indeno est iussiis in terra,qui no quotidie periclitet propter in terminabile peccandi simile,et insidias diabolhocircuit in omniactione nra, oc cumedimus;cu bibimus, in aliud quae iacimus, ipse in in insidos, cotra quem assidua debet nos his esse vigilia,tacta,et pugna. Quo sit,ut pressi podere mortalis corporis,& natura procliues ad vitia, quotidie vicum Q delatigati aut superfluo somno, aut ei ,aud potu,aut lingua, aut negli gentia aut eordis evagatione, aut inutili cogitatione. subrepentibus motibus peccemus, remissius 8c se agnius Q oportet vigilantes.Cuius consideratione ola iustuscofiteat se sitidie peccare, Zc in ol tae accusator sui, reputans se habere peccata, re indigere dei miserentis indulgentiae.
Hinc tamen non oportet consequens esse, quin ad breue rasper misericordiam des ignoscentis, possit esse sine peccato.
149쪽
. D. IOANNU Immo Aliud est dicere se in hoc temporemon habere peccatum .
Iiud est eu In in hoc tempore non habere peccatum.
Ad secundum dicimus . Quemadmodum iust' omnis in hae vita quotidie peccat, ita ec quotidie veraciter orat, . qua tenus debita illi deus remittat veraciter dicit cum pro ises pheta. Non intres in iudicium cum seruo tuo domine misin hac NM.qμ' inter tot diaboli insidiantis, di carnis pericula constitutustidie pro remis quotidie in se reuersus,aut imaenire,autpresumere Potest a pone pectat. liquid quod Miset dum sentit se fuisse distractum, aut mammo t. tia superfluis , aut inutili cogitatione, aut evagatione me
eis. Quod &si iustus quispiam toto corde humiliatus sit ad tempus paruum per dispesationeni,&misericordia designoscentis sine precato, hoc ipsum ig-rabit anima eius, ec proinde non potest dicere se non habere peccata nisi aut ex quadam mentiendi voluntate, aut ex temeraria super suaipsi Innocenti credulitate, aut ex superna dei reuelatione. VAveraciter etiam illo tempore orat, Non intres in iudicium
eum seruo tuo domine. Veraci ex quo p & illo tepore lam idit se habere peccatum cuius indulgentia pendet in dei miserentia voluntate,nec est plene securus omne peccatummesse remissum,cum multa latent,qus no patent, di in dei ni serentIs voluntate sunt tam eaquς pater,steaqus latent. Praeterea deus mundana peccatorem,non facit eum, inquit Mieronymus .innocentem. Proinde ec iustus post dimissi pereatum in statum pristinum restitutus os aperire non audeat sed ea Apostolo dicat. No sum dio' vocari Apostoltii
quoniam persequutua sum ecclesiam de . Apostolus scie-hat sibi esse remissum peccatum, &tamen dicebat se non esse dignum. Iustus itaq; eonsiderans se etiam peccatis isthi remissis iusta ratione agnotat sese non dignum esse non esse restitutum in pristinum statim innocentiae. Idcirco ea propbeta potest veraciter orare. Non intres in iudicium cit struo tuo domine,quia sua iustici eia ex solius dei gratuita pendet voluntate.& ita non sibi,sed deo deputare debet, u peccatum non habet. Insuper recte quisti de etiam illa pe cata rem issa esse deputat,qus solius dei custodientis grassa non habet. Sio dicit Augustinus . . libramesessionum.Gra
150쪽
tiae tuae deputo, quaecumque mala. te adiuuante non seci. Omnia mihi dimissa esse fateor, quae mea sponte seci mala, ec quae te duce non feci. Maius beneficium recepit Maria, in eo quod suit ab originali peccato praeseruata, quam receo pisset,si fuisset ab illa purificata . Sic non minus est donum dei sua bonitate custodientis infirmum ne cadat.qui alioqui ex sese casurus erat,s si te donum dei homine iam lapsum De Pa tia Nderigentis,quis sit magis gratuitum erga silum qui erigit, riae virgim mcui cum etiat dignus poena impenditur indebita gratia,qui P ec proinde tenetur magis esse deo gratus, liuis maiores gratias agere debeat is qui est a peccato praeserua tus,propterea quod beneficium in tese maius ac dignetis acceperit, quemadmodu oc status innocetis dignior est,cli status poenitetis. Ad tertium argumentum similiter patet Blutio ex diois. Nemo etia potest iudicare se esse prorsus liberum et im
munem a peccaso,purum esse ac mundu a macula, reatuque
precati. Na,vtinar Augu. secundo lib. rotract. p.33. Nemo in hac vita ita seruat mandata iusticia . ut non sit ei necessas rium pro suis peccatis orando dicere, Dimitte nobis debita nostra. Quisquis sanctorum quotidie subrepentibus motiis peccat. Un sc sacerdotes Letiitici gnis necestitate habebanthtidie pro suis delictis prius hostias oster re, deide F populi
delictis queadmodu docet Apostad Hebr. r. Iusi' ergo quis Q debet quotidie, no tali causa humilitatis dicere se esse precatore, sed etia reputare sese veraciter habere peccata. in tesse aliud est dicere,iustus potest ad tempus breue esse, 6c in illo tempore non peccare, Aliud est iusius potest ad tempus breue esse, oc in illo tem te no habere peccatu. Prior senatentia est verissima,& eam approbat Aug.& Hiero. Alteata aut sententia non est manifesta. Verum si quis pia rati motus ,eam de aliquo iusto credat,no multum errat,nec pnitiose fallit. modo in ex fiducia super propria innocentia seis psu tale esse non reputet,nisi fuerit sibi reuelatu . in diu hie Quini' sp iter isidias sum' diaboli et inexterminabilis sonistis,spter quos oportet nos in hac vita no esse unq; securos, otiosos,aut segnes,sed vigilare semp. Nihil aliud est vita tu.