장음표시 사용
171쪽
ta quot suerunt parentum nostrorum crimina. Prsterean peccaιumua in Adam,quia eramus in lumbis eius, quando cauit. Curron etiam poenitenua secimus in Adam po nitente, & non etiam iustificati sumus in Adam, quado pinnituit &,iustificatus est e Difficultas secunda. Quid intelligit Apostolus per mundum,an uniuetiam humani generis naturam,an lacu istu,in quo habitanthoes Difficultat tertia. Quid Apostolus intelligit per in eatum,cum dicit peccatu per uno homine intrasse in mundibvlrsi videt iret intelligat ipsam transgressione, seu inobedientiam.qua Adam transgressus est lege,an tale peccatuse quo in eadem epistola dicit postea, Ia no ego operor illud, sed inest in me peccata.Et iteru, No regnet peccatu in vestro martali corpore,ut obediatia concupis mih eius.& virum vox peccati in capite illo,ad Romanos quinto, squivoce seu di, .uersimode accipiatur. Deinde quid per carne.& quid a spicitum, cum dicit. Scio quia non habitat in me hoe est, in carne mea bonum. Item, Caro concupitat aduersus spiritum. . Quarta difficultas. Qualem mortem velit significare inpostolus dicens per peccatum intrasse mortem, an videli. cet necessitatem istam moriedi corporali morte, quam videmus omnibus communem , an tyrannum mortis, an poli' mortem animae spiritualem .de qua dicitpropheta . Anima quae peccauerit ipsa moticitu tuo ego dicit dominus, ma, Io mortem peccatoris. Quintadissiculi est super eo quo dubium videtur,aniparticula qua dicitur, In quo omnes peccauerunt,aliquid reaerat, an ad nihil praecedentium referatur ire ad hominem, videlicet,nec ad morte,sed neutra lito accipiatur,indicas ra tionem, Vt niti cin quantum aut quatenus.id est quoni, am,seuquantum, ac si diceretur. Mors in omnes homines: pertransiit in eo quod peccauerunt Quemadmodum si dire. rem.Omnes homines digni sunt morte, in suorebel Ies si timperatori,aut si capiatur resative. Vtrum urgo reseratur,. ad hominem, ut sent' sit n quo scilicet uno homine omnes peccauerunt,an potius reseratur ad peccatam, indicans caustica propter quam omnes peccauerunt,ut sensus sit. Propter
172쪽
DE GRATIA ET LIBERO ARB. LIB. .s 3.
hued in peccatum Adae omnes precauerunt, quod rursustambiguam pore si habere sententiam. Unam, qua abselute omnes nemine excepto inteIligantur peccasse propter peccatum Ads. Alteram qua non absolute omnes homines sed marines qui peccauerunt intel Iigantur peccasse propter peccatum Adae. Quemadmodum si dicerem hoc est signum, in qomnes sugierunt. id est, signum propter quod sugierunt Oomnes,qui in fugam sunt versi, hoc est, nuIlua luit fugies,qui non occasionem re causam suae.sugs ex huiusmodi signo a ceperit,ut Mut ibi non absolute omnes intelliguntur suginse,sed signis eantur omnes qui fugerint propter hoe signum . fugisse.an ita hic no significetur omnes absolute peccasse *pter Adam, sed solum significentur omnes qui peccauerui, peccasse pmpter peccatum Adae,cum peccauerant illius imi
Sexta di Scultas. Qua ratione dicit Apostolus ad .
Romanos quinto,Sicut per unius delictum in omnes homι :nes in condemnationem, sic& per unius iusticiam in oea homines in iustitica tonem vitat, cum tamen non omnes homines iustificentur in C isto, sed quidam,qui scilicet Chri .
m. ipsum imitantur, ex quo videtur consequens non γ.nines condemnari, & spiritualiter mori in Adam , sed eos Blum, qui vestigia Ads imitantur is . Septim adifficultas. Qua ratione Apostolas insinuat mysdam essehomines qui non peccauerunt,dicens, Mora nauit ab Adam usi ad Moysen etiam n eos, qui non peccauerunt, eum prius dixerit absolute omnes peccasse,&egere glaria dei. aua dissi Itas. Qua ratione dicit, Precatum no. puratur,cum lex non est, si paruuli,qui nondum sunt e paces legis,peccauerunt In Adam ita quod ipsis imputetur originale peccatum. Hae sunt difficultates circa intela Icctum apostolicae doctrina , quas non est inutile discutere, duabus mssertim ex causis. Prima propter diuersas interis pretantium sententias datas super hoc procellis apostoli. quem nonulli sic interpretantur,ut ex hac apostoli doctrina ad illarumnente interpretata, non relinquatur I 'gbandi
173쪽
ultum eri in paruulis originale peccatum. Deinde quod veteres codices,quemadmodum testati sunt Origenes, Amhrosius ec Augustinus hoe loco inter sese discrepant, ut i lius infra declarabitur . Pro sinitione igitur harum difficultatum sciendum est, quod uniuersi,& ad unum omnes sacrs theologiae interpre rea innixi irrefragabilibus scripturg testimoniis conueniat. docentes primos nostros parentes, propter inobedientiam suam deiectos eri a delitiarum paradiso cum tota sua post citate,&ita detrusos in hie vallem lachrymarum.factos esse eorruptibiles A miseros etiam paruulos. Verum subintro erum haeretiei,docentes nullum possieeta peccatum naturas Peccatu ali r te, oc idcirco paruulos propter alienum peccatum non possit eu3 potest esse esse ex natiuitate obnoxios mi , tametsi propter ipsius prenaturale. catum perdiderint in suis parentib' delitiarum paradisum. deiecti in hane vallem lachrymarum oc miseriae. Sed his
per omnem locum contra Pelagianos diuus obuiat Auguastinus haereticorum malleus, plane declarIs llum eme peceatum naturale,id est,secudum naturam,quae talis est, quaa iis ab initio fuit a deo condita, uti tame est peccatum, sescundum natura quae talis est,qualis nunc nascitur homo,
dicete Paulo Apostolo, Fuimus oc nos natura filii irae,quri admodu, ec csteri. Et quod Apostolus dicit, Ego aute carnalis sum, venudatus sub peccato, re acquisitus sub peccato, Hoc propheta an hoc longe deploras , ait, Ecce in iniquitate e5ceptus sum. Iudaei olim ex genitali membro quo sit succesuo humani generis ,carnaliis propago, iussi sunt amputare
particula, ut doceretur ex cocortio natiuitatis carnalis,qua.dam habere impuritatem. .
6 Tertia puri, is tu res titur ad diras priores ὀσμ
P Rimam igitur dissicultatem soluimus dicentes, Adam
peccado unico suo peccato, totam stirpem suam, posteritatem* in se tamquam radice vitiasse, di ita per Adam pee catem peccatum in omnes homies transiita,nd solum quod praeuaricatio Adae sit omnibus peccatibus imitatidis exemplum,seu origo peccadi,sed quod ipse sit propago peccati .
174쪽
origo unde p pagatur peccatum in totam suam progena. Peccatum autem re mors,quia non sunt sie a diabola,quemadmodum sunt a parente primo nem enim a diabolo homisnes pmpagantur vitiati, tametsi hominea pere res illum suerint imitati. Idcirco Apostolus non dicit peccatum per dia lum,sed per unum hominem intrasse in mundum. Sicut non imitatio operum Christi facit homines peccatores esse iustificatos sed per spiritum regenerans gratia. Paruuli ει quidem nondum possum Christum imitari. In adultis vera opera pia quibus ipsi imitantur Christum, sequuntur iustis sicatum,& non praecedunt iustificandum,di te Apostola . Iustificati gratis per gratiam sine operibus ta non solum ismitatio Adae iacit homines. aut esse peceatores,aut habere Peccatum,autesse damnationi obnoxios,sed per carnem homo naturam generans vitiatam iam olim in Adam. De his latius in dissolutione diffleuitatis tertiae di quintae . Qus rentibus autem.Cur ergo per Adam magis , Φper Euam Apostolus commemorat peccatum intrasse in lita mundum. Respondeo. Apostat',ut inquit Crigenes.seruauit natos ordinem.Non enim ex muliere vis,sed mulier ex viro,& ita virorigo est omnium hominum etiam in xoris suae,qus carnem habet ex ipso. Omnes homines, qm in hoc mundo sunt nati & quotidie nascuntur in lumbis orant Adae,cum adhuc esset in paradiso, di ira cum ipso, di in im expulsi sunt e paradiso cum inde expulsus est ipse.
Mors iram quae illi ex voluntaria praeuaricatione venerat consequenter in eos pertransnt,qui in lumbis illitis erant. Hactenus Origenes. Apostolus inquit Aug.eu principem posui dilantem a quo propago generis humani sumput exordium, di per cuius prwaricationem natura hum nain posse s propaganda,expulsa inde paradiso accepia deserens originalis innocetiae rectitudine, humana natura non sestsemitis vitio insecta. Q destituta originalis innocentis dono priusu Adam totius humani generis principiis legem dei esset prs uaricatus a Proinde di Clitisi ex sola muliere de Adam propagata, abs p virili semine natus intrauit in hunc mundum non ullo peccato vitiatus. V A Eua
175쪽
sola si fuisset legem dei praeuaricata, Adam perseuerante sub
originali innocentia non pervasisset gen' humanu originalis culpa. Non ita suimus in Eua sicuti suimus in Adam. In Adam nempe tuimus ,sicut in principio aetitio. In Eua autem sicuti in naturali oc palsicio principio. Mulier sola comedes ciba vetitu rio sensit illicitu, donec re vix ipse comedis.set. Dedit mulier, inquit scriptura, viro suo qui comedit , ecaperti sunt oculi amboru eoanoscentesm se esse nudos, id est,ueste coelestis gratis destitutos, erubcscebat. Ada ab initio conditu est reetias ad dei imaginem, di similitudinem, habens quidem mulos illuminatos de apertos iustisss,claulas autem peccaro,no sentiens in carne sua ultu peccati mos tu n contra lege metis .m vero ipse sic in honore constitui ec idone' abiim ullo ipedimeto obedire deo accepta virtute continendi sub se omnia dum abusus tanto munere metis mculas deflexit in uxore suas delitias,negligens deii suu Gditore, iuste ab illo deserit sibim talis relinquit, quale ipse semet ipsamiecit quo fit ut ia animus perdita innocetis stola tactus sit in vitiasrocliuis in semetipsum terrenasin delitias. assimilatus iumentis insipientibus, & qui prius mala
in earne sua contra legem mentis non sentiebat, quia nulla erat mox desecente gratia coepit oculos habere aptos, seties peccatu contra spiritum stimulans. Certo constat primos parentes vidisse quidem oculis corporis pariter, ta mentis pulchram visu arborem gratamq; o 'talis,& deinde accepto inracta oculos eorum suilia apertos, di indisse sese esse nudos. Si ante peccatu nudi erat, Θc viderut arbore,quosost pecccata apti sinit oculi ubus se nudos esse viderunt Huius itelligetiam si υelimus ex scripturis agnoscere conuenit ex euangelica doctrina considerare scr*turam non de cerporum oculis sui e loquuta, sed de oculis metis. Et ex his insuper quoddam cecum in nobis ei Te,etiam videnti a nobis, e tratio videns quoddam inelse etiam cecis nobis. Saluator ad pharisaeos, In iudicium, inquit,ego in hunc mundum veni, ut qui non vident videant, re qui vident ceci fiant. Pharissa is super responsione hac indignatibus, Sc contra obi ciencla
dicentibus, Nunquid nos ceci sumus Respondit Iesus. Si
176쪽
essetis ceci,peccatum racn haberetis, nunc vero quia dicitis, . videmusIeccatum vestrum manet. Ex hac saluatoria doctri tam metasna patet geminam es te mentis cecitatem,quandam videli- ras eroem cet honam, quandam malam. Geminum insuper visum n- ιοι ternum,quendam videlicet honum, ec quendam prauiim. Benevicus est,qui non solum non consentit concupiscetis,
sed ec neq3 vllam videt aut sentit in carne sua concupiscen. tiam,qualis erat Iaudabilis illa caecitas stib innocentiae stas tu. Quae sane cecitas hora in hae peregrinatione nobis non restituitur iam venundatis sub precato habitate incarne nosita vis ad mortem. Iustistrati caecantur quidem, ut non snt sapientes ad peccandum.& bene ceci sunt,dum student
oculos habere clausos seu auersol ne Mideant vanitatem, Uttion consentiant peccato. Male autem Reus sum, si ignororiam salutis ud est,Cluitam verum animarum medicum, α Iumen illuminans caecitates mentur ron videam animae meae tenebras,& cecitatem. Periculosissimus est morahus quem cum non sentit fgrotus,non est pro medico,aut remedio Bllicitus. Item hene videns seu Bene oculatus sum simulis ercistis in deum viam salutis videns, qur iursum sutqusro,& qus sursum senisapio. Male autem oculatus sum
di male 'idem,si in his quae relicta sunt mihi bona,sim cae cus N ignorans anim meae tenebras, medicum illuminantem non qua tam. Et per haec patet solutio ad obiectiones Hoxas Mam si peccauimus In Adam inlino peccante non id rirco oporte quod peccauimus in Adam secundo peccante. Nec rursus oportet si peccauimus in Adam primo peccate, quod idcirco peccauimus re inparetibus nostris primo peccantibus,existentes in lumbis corum quando primo peccaouetiit. Neq; enimἐdcirco sola premuim' in Ada, sa eram' in lumbis eius,q5 peccauit ed idcirco, quia eram' in Iubiagi'An peecido natura human vit auli, deserta originali iuilicia, in terra eius maledictionifacta e si biecta, suscepto vietioru se ario quo prona e spinas di tribulas germinare in his tuitis ,eicete uno ad Ada. Quia audisti voce uxoris r is,
Mialedicta terrai ope tu spinas et uitalos germinabit tibi.
177쪽
Ex maledictione quam ineutrit Adam terra prona est
germinare spinas & tribulos, non ea solum terra qus extranIs est, sed V terra ne i corpIris,nostrs carnis, totus nosterhonao ratus M toris sa stas est martalis N ad recte inuendaeeciis, inurinas, V languidus, proferens desideria praua, gitati3nes vanas . Uerum ne huiuscemodi vitiorum procliauitas innascatur,paterit benedictio dei, di gratia sanctificas prae uenire infantem in ipso temporia momento,quo conci. pitur in matris ventre. Et nihilominus stabit sententis apostolicae Veritas,omnes homines peceasse in Adare mina ola
homo sibi relictus , 5c situm est ex conditione naturg ia vitials debita concipitur sub peccato,&potestate diaboli in vatero. Nee est ita potestate vlli' hola iacere,ut non sub peccatoeoncipiat homo. verum quae impossibilia sunt apud homines apud deum sunt possibilia. Et qui sanctiReat insantem in utero P tena est 5c prevenire,ne in utero concipiatur sub peceato. Proinde virgo Maria usus conceptionis diem Mehrat ecclesia, cui re angelus testimonium dedit, quod esset gratia plena inter mulieres benedicta, pie creditur praesero ta esse ab omni malo, ec nunqsuisse sub maledictione, de in ipse errationis m3menta sui de sanistisicata non solum, sueut Hieremias ae Baptista Ioannes , in quibus post iam ctificationem remanui precandi semes. sed nouo quota sanctificationis modo,quam decebat matre de ecunda qua re
prorsas exclusas creditar semes ut accidente. rationis usa
non sentiret vi tam desideria ad illicita eotra legem metis . Nec ste credens facit iniuriam saluatoris gratiae, quia sicut per gratiam saluatoris,absq; meritis ec milusterio homini sinmiscatur baptismo flaminis Ioannes in utero is pie ereditur,plus gratiae esse collatum Mariae t per eiusdem satiuatoris gratiam sanctificaretur in ipta suae creationis mos mento, ut ipsa qus contereret serpetis caput deo peculiariter praeseruant non poneretur unc sub eiusdem serpentis potestate. Cui re venerabilis pater Aug.tale dedittestimonia per caeteris etiam satrinistratis in utero peculiare . Cum depeceatis. Mui agitur nullam prorsus de Maria habere votiquis aemAc. Ex his igitur habes qua ratione dicat
178쪽
dicat Paulus peccatum intrasse in hune mundum per unum hominem,& non per inuidiam diaboli. Et cur magis p prs mum hominem primo peccantem, * per alios nostros pareres,qui etiam peccauerunt sicut Adam . Ad secundam dubitationem respondet Augustinus . in Enchiridio . Mundum . inquit, appellauit Apostolus
uniuersum genus humanum,intendens per unum homine peccantem totam naturam humanam esse peccato obn ita sie accipit beatus Ioannes, mundum diems.Omne quod.est in mundo,aut cocupiscentia carnis e,aut concupiscentia ori
larum,aut superbia viis,quae non est adeo patre. Mundum illic appellans non coelum octor sed talem qui diligit moedum. Totus mundus in malignoest positus id est totum hunianum gen'. Ego elegi vos .de mund id est,segregavi vos de damnabili massa humani generis. Deus erat in Christo mundum reconcilians sibi, modum d est, humanum genti Unde eontinuo subdat non reputans illis delicta ipserum .' Si mundus vos odit, scitote quia me priorem vobis odio M. it. nis homo inius mundo nascitur,sed ut deo nascande indo eligitur, ec de illo princeps huius mundi eliciatur,sicut ipse testatur. Nue iudicium est mudi, Nune prios ripa huius mundi eqcietur M. .
PR Oditaturione tertig difficultatis, scienda est, quod .
sicut Christus, qui unus est secundum substantiam inflatipturis sinis nominibus virtutum designatur. Dicitur enim gratia,charitas,pax iusticia, irtus,veritas ,ecvit . Ita 5c diabolua nominibus suorum iniquitatum, re opera tionum designatur. Ipse enim dicitur impietas,ipse iniquiaetas peccatam ora,ec perditio. Et hoc diligenter Unox tadias ditiis uit Origenes super epistou,ad Romanos. Nec cinutile hoc a considerare. Nasunt qui dicunt Apostolu per peccatu intel - - lexisse sathanam. Per unum homine peccata in hunc mundum intrauit.Peccato inquit,id est, sathanas . No ego onor
179쪽
illies.sed quod habitat in me peccatu .i .sathanas. Et sta ipse
sathanas intelligit inquiui esse peccam, quod regnare dicit. oc mora.de qua dicit. Nouissime aut destruet mors inimica. Dicit aut diabolus peccatu mors,& pditio Aa ipse auror est mortis, perditionis at* peccati. Uou patres magis φ ba ti,innixi interpretationibus occlesiasticora patru α ecclesis
mitis Pis peccati note intelligui lege carnis repugnante legi metis Qeerur η ας quam humana natura destituta est originali iusticia,damnal δαι tionis rea, nisi fuerit reatus illius per gratiam Christi dissolutus. Ad hanc igitur tertiam dissicultatem respondem Apostolum per peccatum itelligere originalem culpam,:per . mortem vero poenam seu supplicium illius culta. Uerum hie consideranda est Augustini distinctio uius ignorantia iacit plerosep a vera sententia doctrins Apostollas aberrare.
Peccatum actuale, inquit Augustinus, transiena actu, maenet reat Originale vero peccatum manens actu, transit reaeu. Fomm visiorum incoiiuus manet in homine iustificato, quamuis gratus eius sit regeneratione solutus.& hic est A.
postoli Pauli doctrina ad Romanos, pestantis semite esse
Peccatum,quod per unum hominem,intrauit ingenua in
ananum, propter quod uniuetsi vinculo stini damnationis. Obnox st,idem p peccatum semper manere in homine, sed noobesse his qui sunt in Christo Iesu regenerati, non ambulates secundum illius peccati desideria Secundum Augustina igitur libro sexto contra Iulianum. Apostolus peccatum nominat affectionalem concupiscendi contra legem metis qualitatem,qus inuasit genus humanum propter inobedientia Adae, quae sane vitiosa qualitas culpam habet sibi coniunactam in homine nondum iustiueato,in homine autem iustificato, iccirco ipsa dicitur esse peccatum, quia 5 effectus est sectati,&causa peccati a Effectus quidem, quia peccato A dae facta est, caula vero peccati acredete,sa liberi arbitrii in se voluntatem trahit ad consensum illicitum, & concipit paetiimpeccatum. Intelligit ergo Apostolus per unum homi-uar m peccantem, in uniuersum genus humanum propagatu ole quoddam vitiorum seminarium,quod appellatur pecca.
sum babisans in came. Haterea in loro de baptistrio para
180쪽
DE GRATIA ET LIBERO ARB. LIB.r. . fra
lorum,voluit Apostolus,inquit, commemorare illud precatum,quod in hunc mundum non imitatione, sed propagatione intrauit Apsi autem improbi PeIagiani dicunt unum hominem in cyteros homines non propaginem traiecisse peccati, sed duntaxat exemplum praebuisse peccandi, εc illius exemplo caeteros peccasse dicente propheta Osea. Ipsi autescut Adam transgressi sunt pactum. Sed hoc refellit tota. Christianorum sides, quam illustrauit Augustinus in pluoribus locis contra Iulianum csterosep Pelagij sectatores. Multi peccant,inquit, qui non cogitant de peccato,quod pri mus homo commisit, nec illud sibi ad peccandum propon sit exemplum. Quamobrem pertransiit in omnes homines noi re quia primi hominis praecessit exemplum, sed quia in
omnes homines peccatum est propagatum, sicut enim non
imitatio operum Christi iustificat homines, sed per Christum regenerans gratia spiritus sancti, faciens in homines sint veri Christiamitatores, nemo enim potest vere imitari opera Christi, nisi qui iuersi viuus vita spirituali. Parouuli etiam qui nondum possunt imitari , possunt per Chri nam dei gratia iusti ucari. Ita non sola imitatio Ale facit
homines peccatores , aut habere peccatum, sed per carnem. homo generans naturam vitiatam, facit hominem genitum habere peccatum,etia infantem qui nondum peccan iis Adae
vestigia potest imitati. Pro solutione igitur difficultatis itertis.&ad hac materia planius intellige da no est inutile co siderare quod peccati note in scripturis sacris no culpa solsi, CUJusqnt
sed ec mulis res alis significat , tantecederes, ain comita- ωπpec ἄ-tea culpa. Primu Christus ab Apost. Pau . peccatu apellat, . G o no nouerat peccatsi,deus pater fecit esse peccatu. i. Christu fecit y nobis peccatu i. tale iacit eu , qui portaret in coispare suo peccatu, hoc est supplicia peccatis nostris debita, tra. des eum liostia pro peccato nostro. Unde oblationes , quas pulus. offert ad obtinedia remission P peccatora, dicinatur peccata, dequibus scriptura. Peccata populi mei comedunt sacerdotes . Et quia Cluillus iactus est hostia, non secundum diuinitatem, sed secudum naturam humanam, Idcirco
α caro Christi pro peccatis nostris oblata, peccatum dici tur pud Paulum , qui inquit, In carne deuq mi sit filium