장음표시 사용
191쪽
dum carnalea sensus, crassa carnali'; efficitur,& iccirco caro appellatur, eadem vero anima si copuletur spiritui sanocto, perpetuis gaudens ec suturis,spiritus dicitur. Qui adheret deo,inquit Apostilus,unus spiritus est eum eo,Sed dili. gentius colaerentiam sententiarum Apostoli considerantes. 'plane videbimus qusdam esse carnis opera quς facimus noo ii Z in eo volentes . Quod odi malum inquit, hoc facio. Cato concupi Odicta quae scit aduersus spiritum,Ut non quaecumq; vultis illa faciatis, Deiris non uo re huiusmodi carnis opera non separant a regno dei iam ' lenies. an generatos, dicere eodem Apostolo. Nihil ergo damnationis ko,hies qui sunt in Christo Iesu, qui non secundum eam ' Lyitivistisi. ambulant. Qusdam vero sunt opera carnis, quς 5c nos volui tus opera quae in acere de quibas oc dicit. Manifesta sutosta carni s quaetio, se ius sunt luxuria, impudicitia, di cael. Qui talia agunt, regnum' m,.quaedam sis non possidebat,sic ec Ausda sunt opera spiritus,quae no I .. voluntate nostra facimus nos,sed Mitus immittuntur,velua i ii instinctus , a stiones,& cogitationes utiles iam prima inspiratς. Qusdam vero sui opera spiritus,qus nos facimus
spiritu duce,& adiuuante ut voluntarie nos faciamus . Opera earnis ec spiritus primi generis, stat esse simul tempore in anima, iaciunto rixam N iurgium in ipsa, praesertim
iam constituta Qb dei gratia, de quibus Ac prscipue loquutus est Apostolus cum dixit, Caro concupiscit aduersus spissitum, di spiritus aduersus carnem. Unde dimox ante praemiserat. Spiritu a late,&desideria carnis no perficietis, id est, non consentlatis,non obedietis illis. non dixit,& desideria carnis non habebitis, quia etia hi qui spiritu ambulant, desideriacamis habent re sentetunt. Rursus nee dixit, Sc desideria carnis ne seceritis,quia per carnem etia iacimus quae iacere non volumus. Quemadmodum docet Paulus Apo.
solus . Si quod odi,hoc facio. ia non ego iacio illud,sed quod habitat in me peccatss. Aliud ergo e facere aut habere aut selixe desideria earnis aliud perficere illa aut cosentire, aut obe ' dire illis. Operacarnis ec spiritus secudi generis n6 possuesse simul l hala,quia nemo potest duobus dominis seruire,
Nemo potest simul secianctim carnem secudum spirita
192쪽
viuere. Haec autem diligenter considerantibus, sacile patet utramc3 expositionem sensui conuenire Apostolico . Nam iccirco spiritus sanctus dicitur concupiscere in anirna,quia iacit ipsam edcupiscere, di ita spiritus sancti opera in homiane sunt opera rationalis an ires, di hoc aperte, inquit A Istinus. significauit Apostolus dicens. Spiritus concupiist aduersus carnem. Noli, inquit, purare illic spiritum ti minis tantum esse dictum, ac si dicat spiritus hominis non Bis,sed secundum dei spiritum iam factus spiritualis, n- cupiscit contra carnem. Nam hominis spiritua secundum in 3 eooebra carnalem voluntatem, concupistit aduersias semetipsum con-ὸ βι piscentem secundum spiritualem voluntatem. Lia b c so ibitauia uiatii, aninis est, quae secum ipsa rixatur, sibimetipsi aduersa Audisti . tur,cum proprio litigat arbitrio, ct aduersus semetipsam μ' 'eoncupistit, secundum duas Aluaa in se habet loges ,seu ariactionales qualitates, quarum unam habet a se ex carnali propagine, alteram habet a spiritu dei intus loquentis di omisrantis. Proinde hoc ipsum quod scriptura dicit carnis affoctu ,carnis desideria camis opera arbitrandum est dicI ad eum sensum,quodicimus ea esse desideria seu opera animae desiderantis oc operantis aut secundum carna I sensus, aut secundum eas quas habet ex earnali propagatione Mecti nes. Vnde ec peccata proprie sunt ipsius anims,ve efficientis principii,operatis,aut negligentis in se vel in CorporeaActu aut motu. Proinde re ipsi imputatur alae, secunia quod ipsi datu est arbitriti,&iudiciu scientia atm facultas qua discernere valeat inter licitu ac illicitθια reprobare matu,& Oligere bonu deo inspirate, corpore aute seu carne sic vistata sicut faber malleo vel incude. Caro etenim ex qua coponitur
homo neet dictatrix est peccati, nessi inuetrix malitis, nec mgitationes format nec disponit agenda, sed est officina spii tus, qui in ea re peream quscum. peragit atq; consumat. sterum in philosophis & gentilibus relictis sus naturr riribus, spiritus rationalis,futuri rationem habens, concupis scit quidem aduersus carne id est,aduersus semetipsam,quae secundum carnales sesus prssens appetit comodum,dicente Aristotele, Pars sensitiva appetit prassientem voluptatem,
193쪽
Ratio autem propter futurum retrahere iubet. Ratio ensmsemper ad optima deprecatur. Proinde quemadmodum portet pueru,inquit,sub paedagogo uiuere,ita oportet cocua piscibile obedire roi. At sto ronalis ala secudu tale spus co- cupiscentiam membra carnis ab opere prohibes, non liberatura seruitute peccati,non proficit ad assequendum vitam
sterna. Idcirco de sola huiusmodi naturalis synteresis cos cupiscentia non loquitur doctrina Apostolica Pars quinta, in qua soluatur quaestiones puta π quint
AD quartam difficultatem dicimus Apostoluilla mortem significasse de qua locutus est deus ad ipsum
dam adhuc innocentem. Quocum a die comederis ex
illo morte morieris, hoc est mortalitati 5c corruptioni subqcieris sempiternς insuper mortis ec miseris reus eris. Que admodum Apostolus per peceatum intelligit Amitem,cui culpam destruit iusticia, per Christum nohis comunicata,vetandem exhibeamur in conspectu dei sine macula re ruga, Ita oc mortis nomine intelligit mortalitatem Θc sempiter ns mortis nexum,quem tollit vita per Christum nobis reparata,vt tandem subIata omni corruptione oc miseria, mortale hoc corpus induat immortalitatem. Nam secundum dos ctrinam Apostolica ex squo licc respondent. Sicut per mdam peccatu ita per Christum iasticia. Sicut a Mi mors,
ita per Christum vita. Sicut in uno homine peccante omnest peccauerunt, ita quotquot iusti ut sunt, aut suerunt iustia. rati sunt per unius hominis iussiciam. Sicut in Adam ora moriuntur,ita oc in Christo omnes uiuifieabuntur. Sicut regnauit peccatum in mortem in iusticia Der gratiam regnet in vitam sternam per Iesum Christum. Ibi aliud peccatum, aliud mors Aliud iusticia,aliud vita. Deus ab initio constia
euerat nox tales, a viveremus deo, ec iusticae, prsus expertes morsa ato peccati. Adam autem peceans secit nos mortua deo,iustieis, celsitatissi mortis prorsus subiectos. Christus verus reparator iacit nox rursus viventes deo Θc moramos esse peccato, ae morsinon ut ista mors corporalis,id est corporaliter moriendi ne cessum N peccatum in hae vita
non insint nobis sed ut non regnent in nobis, ut vivento
194쪽
n2 GRATIA ET LIBERO ARB. LIB. . .36s.
in hoc mortali corpore non obediamus concupiscentijs presciti habitantis in nobis, donec liberemur a corpore mortis hui' donec mortale corpus hoc induat immortaliatem. Qui mortui sumus peccato, inquit Apostol',quomodo adhuc viis iremus in illo De' ipse fecit nos bonos , immortales ,quales ipsi no fecims nos. Rursus nos secim' nos malas, et multis miser ijs subiectos,quales ipse no secit nos,ut obstruat oe loquentium contra deum iniqua. Volentibus igitur cosderare,quam mortem intulerit Adam peccando, conuenit considerare,qua vitam reparauit Christus humanae naturae nascendo moriendo, resurgendo. Quemadmodum canit ecclesia. Qui mortem nostram moriendo destruxit, re vici
resurgendo reparauit. Videtatur Brsitan hie nonnulla inscripturis truelligendis difficultas, dum iusti in eisdem pluris linuntur per gratiam Christi a peccato re a morte in hac vita liberari,& tamen videmus per eandem Chrisiti gratiam ab eis in hae vita peccatum , &mortem non prorsus aboleri. Sed nodu huius difficultatis iam ditatus mus in i ita de captiuitate,& redemptione generis humans, ne n est difficile soluere si cosideremus, quod per baptisnia de iidem Christianam non promittatur nobis in hoc saeculo talis vita sis iusticia, alisque Iibertas clualam habuit Asdam ante peccatum in paradis sed talis post hane vita, qualem ipse habiturus erat transsatus ex posse non mori ad non posse mori in superna ciuitate. Proindecum dixisset Apol lux.Sicut ire Adam oest moriunt,non cotinuo usus verbo
praesentis temporis,adiecisi Ita Ac in Christo omnes vivisio eat ,sed usus futuro tepore, Ita in Christo, inquit, ones usui scabantur, aperte insinuatis per gratiam Chrisu mortem illam sequutam ex Adam peccante, non prorsus in hae vita, sed in suturo abolendam Deinde quamuis per gratia Chri sti non reparetur nobis in hae vita,neo talis iuuicia, talispvita, qualem habuit Adam in paradiso ne* talis corporalis vitae immortalitas , taliscν periectis iusticis , quale ipse
d si stetisset,luisset in hac vita habiturus,vtiiu in reparatur
nobis a eade Christi gratia etia in hoc seculo vita qusda*sialia ae iusticia,n qua veniam' ad immortalitate eande ociu
195쪽
. 66. IOANNIS DRIEDomssien eande,qua &Ipse habiturus erat si stetisset. Qui audis
verbum meum, inquit Christ', in iudicium non veniet,sed transiet a morte in vita. ApIstol' igitur,cu dixit, Per peccatu mors intrauit in huc mundu nomine mortis gemina designauit morte, di corporis videlicet &animς ac si dicat, Per peccatum intrauit mors in totum hominem, & in animam,oc in corpus, dum per Adam peccantem, ipsum corpus subiectum est necessitati nioriedi,& ipsa anima destituta est Per peccομm vita, qtis illi deus est, abeunte iusticia originali. Quemad/vumis gemi' modum ergo peccatum Adae regnauit in omnes ab eo pr minis pagatos ducens in utramq; mortem,tdest,in utriusty viis de . siitutionem, Ita&iusticia Christi per sidei gratia regnauit iomnes ab e renatos si ea in utriusq; mortis de actione, re reparans, utram. vita.Sic docet Apostolua . Nihil ergo damnationis inquit,est his,qui scilicet sunt in carne cornisptibili peccatrice ac mortali ,si sint in Christo Iesu regenera thoc no secundum came ambulent. Hic vero si dineris nomine mortis ab Apostolo. no designari spiritualem anims mortem,cum dicit eam per. peccatum intrasse in hunc mundum. Nam dicit idem Ap solus propter peccatum corpus essemortuum,id est, morta. litati subiectum non dicitanimam esse propter peccatu mortua. Deinde huiusmodi mors spi itualis reuera idem est qSpeccatum. Aliud nihil est peccatum, es priuatio spiritualia viis in anima. Videtur igitur Apostolus per mortem, quae poena est peccati, solum intelliger orporalem mortem. ec plane videtur insinuasse eum dicit. Inscelix homo , quis me liberabit de corpore mortis huius Ad hoc dicimus , qa
nomine mortis non prscise m adsquale mors corporalis ,
Meq; sola mors animae spiritualia significatur, sed ec gen raliter suppIicium reatusque cuiuslibet supplicii propter Adae peccatum inflicti,aut contracti siue in corpore , siue
n anima. Peccatum ergo culpa inteIligitur,mors, en αvItio peccati. Et idcirco nomine mortis significatur. tam mors secunda post hanc vitam, quam corruptio cor oins, morsi spiritualis animae in hae vita. Ne enim intra
196쪽
DE GRATIA ET LIBERO ARB. LIB.1. . 6 . transire ad suppliciu. Uerum ibi attentadum,quod sicut aaliud est peccare, aliud habere peccatum, Ita ec aliud est spis
ritualiter mori aliter spiritualiter mortuu esse. Rursus aliud no habere gratiam, aliud priuatu esse zratia, aIiud peccare . aliud perdere gratiam aut priuari gratia . Est igitur reuera peccatum Ads,eausa meritoria corporalis mortis,seu dictis Iutionis sed non solii est illius dissolutionis causa. Illa nepedi statutio corporis oc anim omni Ri mortalitas, &afflictio in hac vita, solam umbra quaedam Sc particula est mortis , seu supplic a consequentis ex Adae peccato. In die quo peccauit Adam. continuo sequuta est mors in Adam,secundum ybum dei dicentis. Quorum die comedetis exeo, morte
morieris, coepit* Adam ab illo die mori. Que modii ait D si die mmulier illa Thecui.r, Reg. 34. Qucti die morimur,& tanq remit aquae dilabimur in terram,quς non reuertuntur. In die igi- monebatur. 'tur quo peccauit coepit mori Adam.& nunu desi asset mori, transiturus tandem ex hac umbra mortis ad sempiternam mortem,nisi subuenisset illi gratia saluatoris. Unde nos quotidie morimur corruptioni corporis propinquantes , sed in hac mortali vita manducantes panem viuum,qui de celo doscedit, ex quo si quis fide, spe & charitate manducauerit,no morietur inaeternum, accipimus quandam immortalitatis
alimoniam,& vegetat is ligno viis,quod est Christus Ieb, sic vivificamur illius spiritu, ut per mortem hac tempor Iem transturi simus in vitam immortalem,liberandi a eundem Iesum Christum, qui corpus nostrum iam mortale, et passibile conglorificabit, ut efficiatur incorruptibile,&smmortale. Vnde & Apostolus eum dicit. Si secundum caronem vixeritis, moriemini, non mortem istam communem
nis 5c malis, quς pars est supplicii originalis vitii, sed
mortem quandam significauit,& in hac vita,& in futura vi ita spiritualem. De qua oc alibi dicitur. Anima,quae pecca. uerisiipsa morietur. Morietur, inquam, morte secunda,quae nun* unietur. Similiter cum dicit, Si spiritu facta carnis mortiti uetitis,inueris,non hanc temporalem vitam,
sed spiritualem in hae vita , ec sempiternam post hanc vitam inmuta l. Insuper in apostolicis scriptus
197쪽
vivere poetato oc mori peccato,uiuere sibi ec mori sibi . De quibus satis ante disseruimus. Uiuere deo est sic dum des voluntatem uiuere. Mori deo est non secundum dei volunatatem vivere. Uiuere peccato est vivere secundum desideria peccati in nobis habitantis. Mori autem peccato,est non
hedire desideriis peccati,sed mortificare illa, extinguere, ecveprimere. Uiuere sibi.est secundum sua ipsius desideria viuere. Mori sibi,est nolle vivere secundum sua ipsius desidearia. Pro omnibus mortuus est Christus, inquit Apossolus, ut qui vivunt,ia non sibi vivat,sed ei qui pis ipsis mortuus
est. Et iterum, Ex illima te vos mortuos quidem esse peccato, vivetes autem deo in Christo Iesu. Christus, inquit Petrus, peccata nostra pertulit in corpore suo super lignum, ut pe catis mortui,iusticiae vivamus. Verum re hoc aduertem dum in lacris literis quod dicimus, mori peccato, aut mo tuum esse peccatis,bifariam accipitur. Vno modo. ut no
mina illa peccato oc peccatis, intelligantur ablativi esse casus,& qui sic mortui sunt peccatis,adhuc vivunt peccato id, est, secundum peccati desideria agut,qui sic in meatis mortui sunt, quemadmodum accipitur ab Apostolo dicente. Deus cu essem' mortui peccatis .couiuisicauli nos Christo. Secundo illa nomina intelligutur esse dativi casus, ec siemori aut mortuum esse peccato,est non seruire seu non ob dire peceato in carne habitanti, qui mortuus est peccatobrisequit apostolus,iustificatus est a Fccato. . .
Pro solutione dissicultatis quintae, sciendum est quods iis qui Apostolus si diceret per unum hominem precatum intrauit
g Uitalia ha in genus humanum,oc in peccatum mora ,α ita in omnesii ' holes mors pertrasiit, per que oes peccatu habet, seu a quo in omnes peccatum est propagatum,manifesta videretur esse Apostoli sentetia 'Nune autem quia dicit in quo omnes peccauerunt, sententia manet ambigua, propter particulam, in quo quae potest varie accipi, ut ex supradictis patet. Et te. circo diuerss sunt super parte hac datae interpretantium sententis,quibusdam dicentibus Apostolum non voluisse signi sicare omnes homines peccasse,quia mox inquiunt, Appii
198쪽
Ius subiungit. Mors regnauit ab Adam usin ad Moysim.
etiam in eos qui nonpeccaueruntdnsimilitudinem pr a rationis Adg. Verum praeter Ins variis interpretantium sentemfla, quas supra m dissicultate quintarecitauianira, terit simum Apostolicum ex hoentihus eiusdem sententiis per*icere,quisquis considerauerit ea,quae praemilii Aopostolus incertiodi quarto capitulis. In illis rempe ostenditur omnes homines esse subpeccamaam ludsos, o Graecos,omnes declinasse ad vin omnest homines esse mendaces .i, vanos,inutiles N peecauisse.& iccireo indigere iniuratione,qus est pergratiam dei non ex operibus vllis, sed ex fide per redemptionem,quae est in Christo Iesu. Deo inde his iampriminis idem Apostolias in hoc into capiare infert as conclusiones. , Unam quod nosse iustificati
ex fide pace habemus apud dis,a eramus inimici &m peti,
ec iociaincharitate dei ergamos maxiecomedarii hoc quod messemus adhue inimici,reconciliati sumus deo per mi tem silii eius. Alteram propterea sicut per uno hominem peccatumintrauitantisic mundum, re per oratum mors, disici omnes homines mors pertransi jr,in quo omnes Peccauerui. Sic Sc per unum hominem iusticia intrauit in haeviundum,ec per iusticiam vita,& sicin cmnes homines v , ea pernansht,in quo muro sunt iustititati, si fuci in t ex illoxenati. Quemadmota alibi dicit. Simon Acta oes movum cur. ita ec in Christo omnes vitiiseabuntur. Proinde ocantiae tentia Apostoli substitelligenda est, inquit ori
nes, adimplerio, ut pom; dixerit, propterea,sicut per unum hominem intrauerunt peccati m oc mors, in quo omnes p reverunt, suppleatur, ita re per unum hominem intrauerunt susticia oc vita,in quo omnes austificati sunt. Vtis Aposto. his plane docetcausam Ac rationem cur inimici suerimus, re cur morte viij dei idiguerimus omnes,quia videlicet Meet Adam peccantem intrauit Matum in om ea. Plane vide. Apostolum in hoc capite voluisse ostendere des iram & intimicitiam p pter Ads precatum dei luxisse in umeriaingeneris humani massam, di vnu orto Adam nasci deo
199쪽
o Chrssis fieri reconciliationem in omnes, &super omnes qui credunt in illum super omnes oc tu omnes,qui baptizati sunt in il l . In oes qui insititii sunt illi, quasi renati ec in illo tanqj in capite Oc in radice firmati. Ad hoc ergo vergit
apostoli intentio, ut osundat non solum mortem,sed S peccatum ipsum inuadere hom inem ex Adam propagatum resta nemi nem ex Adam natu esse,qui non fuerit propter pec/catu illud danationis vinculo obitrici',5 nemine ex huiussmodi υiculo liberari, nisi qui fuerit a gratia Christi regeneratus. Adam ipse naturam humanam in se tant. in radice vitiauit,&quos de se genuit omnes genuit peccato obnoxios,oc idcirco mortales,deo inimicos. Ut sicut ex homine homines ata ex peccamre peccatores ,ex mortuo inorituri. damnato damnati. Et ita peccatum concupiscentiae, tam actualis u originalis, uis ante Iegem datam,quae dicit, Non concupi sces non putaretur apud homines esse peccatum, tamen etiam ante Iegem illam erat in mundo. Us Q ad legem,inet peccatum erat in mundo,uiuis apud homines non imputaretur peecatum,cum non csset ulla Iex,nec intus,nec Bris,qus indicaret no esse concupiscendu . Ante legeritis prohibebat concupiscentiam non putabatur cocupitare in. peccatum, Ac idcirco poterat quispiam putare pecca tum, non per unum hominem sed per legemintrasse. Proinde Apostolus volens praescindere huiuscemodi erroris occasionem docet etia ad legem peccatum illud concupiscentiae tam originalis, c, actualis suisse in mundo, litis a multis ignorabatur esse malum a deo puniendum. Et quod peccatum erat in ipso muna do,id est,inhumano genere antecb lex data erat,osi dii per effectum peccati,qui est mortalitas. Mors, inquit 'nauit ab Adam , vis ad Moysen, etiam incos, qui non peccauerunt adsimilitudinem praeuaricationis Ads id est,etiam in eos qui non similiter,ut Adam praeuaricati sunt legem pispria voluntate. Sed iam ex his videamus explanai inanem eius quod diust Apostolus, In quo omnes peccauerunt. Nec enim erit labor inutilis,si verbum hoc interpretantes, non sensui nostro, no lauius,aut illius interpretationi, sed testimonio ecclesiae ae sanctorum Patrum uruiramur.Sciendu
200쪽
estigitur,quod Aug. libro quarto contra duas epistolas Polagianorum cap. 6.recitatis diuersis sententijs, per relatio he illius quod dicituran quo omnes peccauerunt,approbat relationem ad unum homine esse referendam non ad pecca/tu.quia in Graeco inquit,via trussata est epistola Pauli, Peccatum foeminino genere positum est, re ita relatio non ad peccatum,sed ad hominem resertur, ut in illa primo homine peceasse omnes intelligantur , quia in illo fuerunt omnes quando ille peccauit. Vndepeccatum nascendo trahitur,qIhisi renaseendo non siluit tr. Nam &sie sanctus Hilari' intellexit quod seriptum est . In quo omnes peccauerunt, ait enim,in quo,id est,in Adam peccauerut omites addens. Mahisestum est,inquit in Adam oes prccasse,quati m massa, D pse enim per peccatu corrupi omnes quos genuit,nati sunt sub peccato. Verum hic cupio lectorem esse prsmonitum. - quod beatus Amb. super epistola ad K in eande ponit interpretationem sub eisdem verbis,quam Aug. in libro supradicio tribuit beato Hilario. Ex quo forsitaniuspicari quis pos
et commentaria super epistola ad' uomanos ,quae tribuunνtur Ambrosio,esse Hi Iarii, non Ambrosij. Sed hoc nihil ad
praesens. Sufficit nunc considerare omnes ecclesiasticos patres in hae fidei articulo de gratia dei re damnatione humari generis unum, & idem sensitisse. Quemadmodum Chriossius est unus. in quo omnes iustificantur, non ob id quod lo .la imitatio eius iacit iustos,sed propterea quod omnes , qui iustificantur, tanqj rami quidam insiti ac implantati, tanqj
membria in uno Christi corp3re eodem spiritu omnia vium' ante ex ipso Christo, tanu ex radice re capite, succumiae tumorem habent spiriuialem, qtio fructus proserant hono- Tum operum tempore oportuno, dicente PaulI Apostola, christus reconciliauit nos deo, i n uno corpore per mortem crucis,interficiens inimicitias in semetipso, per quem aco cessum habemus in uno spiritu ad patrem . ita& Adam non propterea dicit ir unus, in quo omnes peccaucruris, quod sola imitatio eius tacit peccatores sed ob id quod exHdam tralutu traducit,& propag tur natura humanatiata,ad malu Pron'Qbnoxia peccato et sempiterno exilio,