장음표시 사용
201쪽
etialem deus ab initio non condidit. Possumus autem nam lantentiam ex rationibm mniicere. Primum,imitatio Christi est imitatio vestigorum Christi, quae est in eonuersati stiritualis vitae.Nemo autem potest imitari vestigia illium, da fuerit vivus smituali vita. Nemo riuus est spirituali vita nisi qui suerit membrum vivum in eo ore Chri it diuod e eccles . Nemo eZmembiu viuum in corpore Chripi nisi dui vegetatur spiritu Christi, Nemo vegetatur spiritu Christi.nis qui tuerit insitus,ta implantatus bonae olivae cuius radix est Christ' qui est veravitis salivisera Hae enim ratione dicit ipsa vitis Christus.Sicut palmes non pytest facere fructum,nisi manserit in vite; ita me vos . nisi in inem exiti Lomnis plantatio quam non plantauit pater meus coelestisaradicabitur. Ipse enim Christus est lignum vitae omnibus credentibus & sperantibus in illum.Omnes iusti sunt,uelut palmites unius vitis ,α velut rami unius ar
igitur homines peccatores,& imphiustificantur,qui hacte'. mas extiterunt membra in corpore diaboli , nure rura Christo domino insiti , de quibus Apostolusi. Iustificiuetratis per gratiamipsius,conseques est per Christum iusti-- ciam non. idcirco intrasse in genus humanum, quod homines Christi vestigia imitantur. eraeinbona, qui, Clinisti vestigia imitates recta viaprogredimur in terra a minionis.noni illa q peedsit iustilicandit,queadmoduimp senisi iam Pelaaiani sed sunt quae micitur iam iuitilicatum pretsertim eum multi iustisi centurin in regna dei assiimantia
cui non possunt uti libera voluntate,non habentes vΠMuπvolintati arbitriuii quo gratiam dei vel accipiat,vel neglii
Ont. i neci Christi,nem diaboli vestigia potis .imitari. limnspientes.paruuli. lidi, consepulti Christo per bai
202쪽
multas sexta hic erat, Qua ratione sequutis niuersalia Apostoli Pauli ad Rom. 3.dicentis, In stoes pecocauerunt possi t recte interpretati de uniuersis εἰ si gulix hoibas ,κ de peccato propagationis, & non de peccaoto imitationis,cum tamen loquutia uniue salis,cius in eodecapite nonnullis interpositas tequitur,per unius hominis tuisiciam inomnes homines iniustificationem,non possiit interpretari nessi de pecccato propagationis, neq; de uniuersiati singulis hominibus ,sed de his solum, qui Christo per halmismum consepeliuntur ad imitandum vestigia illius. Pro huius.dissicultatis di Glutione volentibus nobis tuus intelligere gratiam Christi saluatoris , conuenit M. here intelligentiam scripturarum habentium I utiones vani rial Iter expressas,quales sunt.Sicut in Ad Pomnes m muntur, ita di in Christo oes vivificabun F. Ite in psalmis . Omnes declimuerunt imul inutilesficti sunt. Non est qui hciat bonum non est usq; ad unum. Quam εc scripturam. Apostolus ad Romanos a .commemorat ad, probandum ostiinem hominem indigeregratia saluatoris. Omnes enim, . inquit peccaueriint di egent gloria dei. Et iterum. Causas, inqui umus, id est, per causim ostedimur, omnes homines: esse sub peccato tam ludaeonu Graecos. Non est iustus quisost non est intelligeno,non est qui satiat bonum r on est usq; ad uniam. Omnes ergo indigent peccatorum remissione. luistificatur aure oes gratis a iusticia illius. Hiest absolute velsa intestigeret Dauid prophetam fuisse laquutum de tempo ire aliquo in qtio nullus reperiebatur iustus,nullus qui facetret bonum,mox insurgit, di obviat tibi argumentum. Quo stare poteri quod omni tempore ivit in hac vita ecclesia qi et dam.
203쪽
dam iustorum . Unde & Helias propheta, arbitrans se B-
Ium essae dei cultorem legitur reprehensiis. Reliqui mihi in- ciuit deus ,septem milia virorum qui non curuauersit genua Tua ante Baal.Si erpy pro tempore, quo David loquebatur, non erat iustus in hac vita ullus, qua ratione ipse deus dicit in eodem psaImo quandam esse plebem suam, Nonne cognosiret, inquit,oes qui operant iniquitatem, qui deuorat plebe mea ,sicux escam panis. Rursus qua r8tione dicitur in eodem psalmo. Dominus autem in gen ratione iusta est. Hane igitur quaestionem iacile solues si ex copendio deregulis interpretandi scripturas, cosiderare velis modu uniuersaliter Ioaquendi in scripturis sacris , du in coitate aliqua vel ciuitatqduo reperiune ho im genera,de viro* dicitur, quod omnea fecerint, ubi facile intelligitur omnes 4nquam illius generis , quemadmodum legimus de Hieremia, Tunc omnes insura exerui in propheta, voletes occidere eu. Deinde sequis, Olausit popul' no permisit. In prima loquutioe intelligunt Maillius generis, scilicet mali di irascentes Hieremis. Ila secunua loquutione significane oes secundi generis. Ita ec hic in. selliges ,quod plane videbis si eosideres ea ,q praemisit diis, De coelo inquit,p spexit sua filios hesm, si est intelligens
aut requires deu. Manifestu aut est oes si manet filii hoim, quales sunt ex Adam nat esse peccatores habere peccatd, ecpeccasse tum in Ada,tu propria etiam voluntate,s lepus traeua RQ ὀicit huerunt liberς volsitatis,& ita des la s si sgete gratia salmopheta, Non uatoris. Non est qui faciat bonum usq; ad unum Christum, k iussus pist. qui solus bonus esine bona aliquod incipere, vel implere, imbecillitas humana no prsualet. Quapropter iure negatuest ullum sacere bonum,nisi usq; ad ipsum fuerit eius miseratione peruentum. Scriptura erga ta dicit, Non est iustus ur, non est requirens deum,de omnibus hominib' an gramveritatem habet ita non de Dibus pro rempore praesenti,
sed de filiis hominum dictum intelligas hoc est, de his, qui
manent hominum silii quales suerunt ex Adam nauis non, dum sunt di obliti, & egressit domum patris sui. Manet sili' hominum quisq; oc carnaliter vivens, nisi efficiatur per grauam dei ullus dei.efficii l membru corporis illius. Ne quia
204쪽
DE GRATIA ET UBERO ARB. m. . . 73. quia diest, Non est qui faciat bonum, totam plebem, inquit
Ambrosius, signi sicat, sed hanc partem plebis , quae manet generatio hominum veluti qui natus ex hominibus non rogeneratur natiuitate secunda ex secundo Ada Christo. Deiade uvis omnes filii hominum nondum regenerati sint sub peccato, Apostolus tamen dicens Causati sumus oes sub peccato. Propheta insuper dicens, Corrupti sunt,& abomina. biles iacti sunt in studi js suis, sepulchrum patens est γυtur eorum,& reliqua,non de omnibus hominibus nondum iustificatis loquebantur, sed de his,qui iam utunt ratiois arbitrio. Nam tametsi qusdam iIIlus psalmi parti Is conues niant paruulis,qui sunt in Adam iacti inutiles,& sub peccato errantes etiam in Adam a via recta, iters tamen partes
non ita aptari possvnr paruulis, nisi θc vis quaedam stat scripturς,& dicamus eosdem paruulos etiam in Adam iactos esse abominabiles in stud ijs suis, di linguis suis dolose egisse. Quemadmodum di ipse Origenes in eodem rapitulo docet quod omnes nos in Adam stetimus in via recta, & in eode, dam peccanre a via recta dcclinavimus. Verum propheta idicit eos de quibus loquebatur dolose egisse in linguis suis, re abominabiles sectos in studus suis. Quo certe verbo non solum originali peccato, sed ec actuasibus peccatis eos pe casse significat, & ideo ipse Origenes explanans sensum Apostoli dicentis Causati sumus omnes sub peccato esse, tam , Iudaeos,quam Graecos. Intelligit hoc δε postolus, inquit, de illis , quos constat ivel naturali, vel scripta lege edoceri nepeccent,veluti sunt qui iam capaces sunt legis, teres discernere inter prohibitum, re non prohibitum. Non videtur mi illi inquit 1 qucndam sapiente in contra rationem desin iste,q iod in omni mortalium genere cum ad id aetatis ventum ituerit, ubi ratio incipit discernere inter prauum di iustum, primo omnium suscitatur malitia, quae non depellitur . nisi deus intus doceat sacere iustificatioes dui. Si omnes sub precato sunt, ergo nderit elationis causia uni aut alteri aduersus alterum,cu uterq; non ex sua iusticia,sed ex dei misericordia veniat ad taute.vt no glorietur omnis caro coram illa. Hset
205쪽
genes. Attende obsecro singula Originis verba, dcvti
de se non locus iste scripturae sic interpretatus.summopere .conducit ad intellectum doctri nat Apostolicae ad Romanos plane docentis , neminem ex sua iusticia fieri saluum, Et neminem esse ex Adam natum,qui non indigeat gratia Chrsam fassitatoris. V terv igitur tam Origenes qu1 Ac Ambrosus quamuis sub uniuersalibus loquutionibus , quibus dicit Apostolus, Caulati sumus omnes sub peεcato esse, item mon est qui bonum iaciat, ad unum,do ceant non immaeomprehensos, quia non paruulos . non dei plebem, non t enen voluerunt negare mulos mox natos,nonaesse sim meaeato, neq; intendebant dicere aliquem esse adultum iustum. qui non indigueritgrana saluatoris, sed dare volantes intesleetiam seripturae. quae interpretanda occurrebat, loqueta
cur de peccato, quod quis y sacit propria voluntate,quia striptura propheis interpretanda, impertinens erat de peccato paruulorum. loquens de his latum,qui iam possunt,& peccare propria voluntate, ec doceri infide Christi,&credire propria Walantate. Venerabilis autem pater Augustinus consideratione habita ad mentem Apostoli Pauli capite quintoeiusdem epistola ad Romanos ,volentis probare gratia Chrisi saluatoris en uniuersale dicit etiam iustas Autia sunt ia.eti de plebe domini, Ac de ovibus eius riccasse tum ex semet psi a. tum in Adam iactos lutiles , in Lese habetes pessimum
quoddam omnium victorum se narram, quod virtualiter
continet iniquitates plurimas, in quibus propheta sese conae turn esse dicit . Ecce, inquit, ego in iniquitatibus conceptus m. Ad ultim intes lectum omnes hominea etia paruuli max concepti declinauerunt in Adam, in quo omnes erant recti in lumbis eius conditi,& absin vitio. Proinde oco pueri permitterentur vivere ut vellent. In omne genus vitiorum praecipites irent. Hanc itidem sentcntiam appro-hans di ipse orirenes ibidem ad Romanos tertio cap. 6c discutiem qua raucne preplicta di Apostolus dicant. Ora declinauerunt,cum tamen declina. te ne mo dicitur, nisi qui aliquando stetit in via rei'a,doctissime reso Iuit. Constat.im quit,naturam rationalem primum condica esse a deo rectra .
206쪽
ec invia recta munere dei collatam, sed quia ab hac adfinis stram peccare iter detorsit, merito dicitur nuc declina ste. Primus homo Adam de via recta ad prauas,tortuosast semilaalia e serpentis persuasus declinauit. Consequenter igitur omnes,qui ex ipsius successione in hunc mundum venerui, declinauerunt,&simui eum is, se inutiles iacti sunt.& ita osmnia homo mendax,uniuersa vanitas omnis Iramo vivens,
homo vanitati similis factus est. Verum hic cupio lectorem studiosum doctrins Origenis esse admonitum, ne lallat ex erroribus quibusdam intermixtis doctrinae ipsius , quibus plane signiticatur animas hominum ab initio simul condistas esse ante ingressum in lisc corpora, in alia quadam vita peccasse,meritossi illius voluntarii peccati ipsas mitti in corpus vitiatum per Adae peccatum,eais omnes tandem item recurrere ad deum a quo defecerunt. Super quo poteris videre Aug. . retractationum cap. . De quibus sane erroribus
in sequentibus libris dicturi sumus latius. Sciendum . est autem quod Hiero. edisserens scripturas habetes senten, in tias uniuersales ad Ephe. .Omnia subiecit sub pedib' eius, Diplina maec ipsum dedit caput super omnia ecclesiae,qus est corpus i instabus. Mius,5c plenitudo esus,qui omnia in omnibus adimpletur.
Oes que sua sunt qusrut, omnes me dereliquerunt, omnes facti lunt inutiles,omnes declinauerunt, oportet illum reo .gnare,donec ponat omnes inimicos sub pedibus suis. Erit deus omnia in omnibus. Hasce di similes orationes discustiens Hiero. Primum dicit de prima propositione,quod eti1m,quae non suntes voluntate subiecta, naturae conditione deseruian verbi causa Iudaei,gentiles &ds mones, In hunc
sensum id quod sequitur inquit, aptat,ipsum dedit caput super ola ecclesiae,queadmodu in nomine Iesu oe genu flectit coelestio, terrestrisi,& infernoru. flectit in v aut sponte aut inuite. Quo accipienda sit loquutio illa uniuersalis opor .: .ret illum scilicet Christum regnare,donec ponat omnes iniamicos suos sub pedibus eius,non magnopere,inquit Hiero. quaerit interprete. Nam manifestum est ea qus inimica sui
Christo cum suerint superata fieri subiecta illi, ct in victos 4ris transire potestatem. Quod aute dicit, Cum subiecta sue-Z i rint
207쪽
YInt illi sessiret Christo omnia videtur obscurimi. inramo eo enim angeli throni,dominationes potestates,& virtutes Gelestes,qus nunq; suerunt contrariae deo, pedibus Christi subiiciunttir c Potest,inquit, responderi,i abs p peccato nullus sit, ec sedera ipsa no sint munda cora deo nis creatura paveat creatoris aduentu. Un & crux saluatoris inora solum qus in terra sed ex ea qus in coelis erant,purgasie perlubetur. At ii vero inqui interpretat, ut uniuersalis locu tio no ad uniuersos,non ad singulas intelligatur esse relata, sed aut ad ea latum de quibus iuerat disputatum, aut ex multitudine maior pars designatur. Quemadmoda dicimus Gmnes que sua sunt qus rum. Omnes declinauerunt simul, ecinutilaa facti sunt qa maxima pars Mim sic iacit, idcirco mnes diruntur sic facere,videlicet uus sua sunt qucrere,declinasse, ec inutiles esse facti. Quod si placeat habere vim, ecessicaciam huiuscemodi sententiaru in gloria oc laudem necessitatis gratis Christi qua Apostolus ec propheta sic generaliter loquens intendeban t comendare, intelligant oes h mines, subintellecta clausula,nondu constituti sub gratia rea demptoris. Oes enim hoo ante* sub gratia Christi misere. tis constituant,sunt inutiles,qus sua sunt qusrur, riel bona opus vllam iacere possunt, sed pro tae oc loco dolose qui in linguis,aut oris,aut cordis sui.Sic non iustificabitur inquit Hiero. in conspectu dei omnis vives toto vitae suae tempore, quia nullus vivens est iustus alue V est sub dei gratia constitus. Insuper oc iam sub gratia hac eostitui', ec si habeat vella bonu,tniuxta Pauli apostoli doctrina in carne hac vitiata, no inuenit sicere. i.sic pseuerare in bona voluntate, ut masneat immunis ab Oi peccato. Deinde in scripturis sunt lacini&s uniuersales, in ius ex multitudiae pars minor appellat,ec tunc uniuersalitatis nota refertur ad ea tantum, de quibus iuerat supputatum. Quemadmodu dicimus in hanc domu oes intrant a hac ianua .i.oes qui hanc domu intrant, per hane ianuam intrant. Item, Unus magister iste docuit omnes in hac ciuitate.i. omnes qui in hae ciuitate edocti Qt, hos docuit unus iste magister. Ita dicit scriptura, Erit de' o.
mnia in ossius. In omnibus uno in quibus erit deus, ipse e/
208쪽
Et omnia. Item sicut in Ada omnes motiunt,ita de in Christo omnes vivificabuntur, hoc est, omnes vivificandi, vivisiocabuntur per Christum. Et sicut nemo moritur nisi a Adqsta nemo viviscabitur,nisi per Christum. Ex his igiturditatuitur difficultas qusuionis sextae. Nam sermo uniuersalis,non semperad uniuersitatem,sed ad ea tantum,de quisbus literat disputarum est reterendus. Hoc si consideres plane vidcbis, cur in priori parte illius sententiae intelligantur absolute singuli. In posteriori autem parte non singuli, sed solu praedestinati quia abiblute ora hora saeti sunt mortaloe, sed non o a facti mortales sunt rursus p Christu vivificandi. Verui ness prior pars , Q posterior potest de peccato imitatiois interptari xpter paruulos a neqAda, neqr Chrisia
adhuc possunt imitari xsup et rpter adultos, a gratis iustiueant A nondii Christi vestigia sunt im stati. Vctu de hie annotandu est,q, Hier. iuxta prima inrerpretatione docet eitia sedera ipsa no eme muda cara deo, crucesim Christi etia Qigeruae purgasse,qus i coelisnt,utpote thronos S dnatiora itelligit, Christi etiam no in angeli beati,aut suerit una obnoxii peccato,aut idigue ea epis in corarit Christi sangularc remissi peccatoru,sed quod Chrest', lis Auri parasis sua eruce meruit exaltari sua ora angelos sua claritate, Ion ueritim excedat gloria ageloru a cuius collatione etia angeli ipsi, HIuti implectet sua luce vident deficere,u 6c ab ipso Christo ceu rapite eldammo sopori aras creaturas costituto,etia setadu humana natura,illumant atq; a multam res et nescietia purgant soge emineti' vi angeli inferiores alapioribus. Sutia alii ad1 moi interpretadi Iozucioes scripturi uniuersales . iuxta doctrina Aug. de h' alcia latius. ει ergo vesulco clusione statueres,dicim'oem Ioempeccasse in Ada,ec esse sub peccato natu spieinda,et idcirconemine ex sua iusticia aut suis vii 'aed ex dei misericordia venire ad salute,et idcirco nemine debere gloriari i sua sapietia aut sortitudie sed unumem a laudabiliter vust grati pota grari i hoc q, ex fide desua data iustificatus sciat et agnoscat no sua, sed dei essedusticia,sua vero & no dei esse iniusticiam apterquam daa No oorierusamnatur, quemadmodu etiam OIim ait Hierem .rpheta ea .ο. pies is simi
DUUotiet sapies in sapietia sua,nec tortis in sortitudie sua, Z ii nec
209쪽
quia ego sum domin',qui facio misericordiam,& iusticia et iudicium super terram. ac si dicat, Quisquis Iaudabiliter voluerit gloriari, glorietur in me, ut in saluatore, glorietur inhoe, quod sciat oc agnoscat me super serram .s.sua hominesi terrestres ex Adam natos, facere aut misericordiam, gratis instilicando eos aut iusticia pro meritia operum ut imis premium tribuendo.
Pars bulas capitis septima, is qua Druitur nodus difficultaris
quaestionis si imae et vivi suomodo videlicet stare potest, omnes peccasbe in Adam,cum dicat Apostolus mortem regnasse etiam in eos, in non peccarinum, o peccarum non imp tari, cum lex non est .RO dissolutione difficultatis septimae sciendum est,m P venerabilis Origenes ec Ambrosius interpretates Pauli doctrina ad Romanos quinto, partem contextus -- nunt de propagatione contaginis peccati in omnes homii 3 nes,partem vero de imitatione, satientes diuersitatem inter . significationes verborum, quae sunt intrare seu pertransire . . . : α regnare. Arbitrantur non idem significari, si dixerimus . mortem per peccatum Adae in omnes transsisse, & si dic mus per peccatum Adae mortem in omnes regnare. Trasiit mors in omnes, non autem regnauit. inquiunt, in omnes,GArem uori in eos solum, qui peccauerunt in similitudine praeuaricato id Rom. s. tionis Adae. Diffident autem duo interpretes hi a translatio . . : ' ne vulgati, qua utitur ecclesia R omana .ubi nos dicimus. Mors regnauit ab Adam usq; ad Moysen etiani in eos, qui non peccauerunt in similitudinem praeua ricationis Ads. Ipsi dicunt, Sed mors re auitab Adam us ad Moysen in eos,qui peccauerunt in similitudinem praeuaricatiois Adg. Ambrosius itam incipiens ab eo loco, quo dicitur, Pr pterea quemadmodum per unum hominem peccatum in hune mundum intrauit, oc per peccatum mors, 5c ita in mnes homines mors pertrausht, in quSomnes peccauerat, declarat per has sententias Apostolum inluisse docere pres. et earum Adae fuisse uniuersale, 5c ita in Adam omnes peccassse tanquam in massa. In quo, id est,in Adam inquit Ambro
210쪽
seu omnes peccauerunt. Manifestum est omnes peceasse in Adam laquam in massa ipse per peccatum corruptus, quos genuit, nes sub peccato nati sunt, ex eo igitur cuncti pecocatores, quia ex istosumus omnes .Hactenus ille. Seoquentes vero particulas quibus dicitur,mortem regnasse ab Adam uso ad Moysen, in eos qui peccauerunt,in similituo dinem praeuaricationis Adae. Item,multos esse mortuos per unius delicitiam, de iudicium ex uno esse in condemnatione multorum,& per unius delictum progressum esse in omnes homines ad condemnationem, & per unius hominis inobe. dientiam, multos constitutos esse peceatores . Haec dico inisterpretans. Ipse Ambrosius dicit Apostolum,non de omni
bus hominibus suisse loquutum, sed de una dumtaxat parte In similitiai
hominum,qui videlicet peccauerunt iu similitudinem prss praeκaricatis- uaricationis Ads,id est,qui similiter ut Adam id est,qui co rus Adrirempto deo aut propria voluntate lis legem sunt praeuarica. ti, de quibus primiserat, Mors. regnauit ab Adam us p ad Moysen in eos qui peccauersit in similitudine prsuaritatois Adr.Sic enim habet Ambrosian' simul &Origenis codex, prs termissis particulis, non, ec, etiam. Proinde sententiam illam,qua dicitur. Qui peccauerunt in similitudinem praeuaricationis Adae, voluit esse subintellectam in posterioriabus Apostoli sententiis. quibus significatur per unius A
dae delictum, ves omnes. vel multos esse mortuos ; ec venisse in damnationem, consi itutosque esse peceatores . Mors, inquit Ambrosius regnauit ab Adam asin ad Moysen, non in omnes,sed in eos qui similiter , ut Adam sunt legem dei prs uaricati. Et per unius delicium multi sunt mortui, non omnes, inquit, sed multi,imitantes videlicet praeuaricatio. nem unius delinquentis. Iudicium quom ex uno in condeat armationem non omnium,sed multorum Igitur sicut per v. nius delictum progressum est in omnes homines ad condemnationem,sic ecpervnsus iusticiam in omnes homines iniustificatione viis. Hoc est,ut inquit Ambro. Sicut p vnius delictum omnes condemnationem meruerunt supple similiter peccantes, Ita & in iusticia unius omnes iustificabunt credentes.Deinde refellens aliorum explanationem.Si quit T iii aute.