장음표시 사용
381쪽
unam voeant Theologi Redemptionem in actii primo : alteram in actu a. Redimere in actu primo est praesentare sufficiens pretium pro relaxatione captivi cum sincera voluntate ac vera intentione eum ex servitute liberandi per pretium pro ipso oblatum t redimere in actu secundo est liberare captivum realiter , & effectiv. per pretium: sic intelligit Concilium Tridentinum , quando pro nuntiat , qubd licta Iesus Christus mortuus sit pro omnibus h minibus , non tamen Omnes homines fructum Redemptionis r cipiant. Quod idem est , ac si dixisset: quamvis Christus redemerit omnes homines sufficienter & in actu primo , non tamen omnes redemit realiter , effective Sc in actu secundo. Sicut alibi sie neque hie nobis deerit Augustinus : ausculte mus , quomodo Christum judicem in novissimo die loquentem inducat. sa ,, Ecce hominem , quem crucifixistis et ecce Deum, ερ hominem , in quem credere noluistis. Videtis vulnera , quae, , inflixistis i agnoscitis latus , qudd pupugistis quoniam & per vos, M Sc propter vos apertum est , nee tamen intrare voluistis. Qui ,, non estis redempti pretio mei sanguinis, non estis mei: discedite me &c. Sed illorum mors proficiat ad nostram salutem si illi ,, contempserunt , nos timeamus eum , qui sic venturus est judieare. Festinet unusquisque , cum vivit , ut vivat. Currat ut ejus,, sanguine pretiose redimatur 3 ne cum non fuerit inventus in ,, numero Redemptorum, in numero maneat perditorum. Hic dumis vivitur , melior eligatur. Non tam corruscant pIena meridie solis radii , scut duae mox memoratae species Redemptionis emicant ex statim allato praeis claro textu. sine praesumptione universos Iansentanos hic pr vocavero , cereb persuasis , nil rationi aut veritati congruum reis plicaturos. Quid enim de mente S. Doctoris sentiendum , dum
aperte declarat latus Iesii Christi fuisse apertum etiam reprobis , adeb , ut non nisi ab ipsis dependerit intrare quid sentiendum idum immediat. subjungit , hos ipsos reprobos non pertinere ad
ca) De bolo ad Catechum L a. cap. L
382쪽
Christum, in quM redempti vim sint pretio divini sanguinis inunquam duas propositionea tam marenter oppositas audiverisae istis i si latus Salvatoris suis reprobis apertum , ut inciarint,
quomodo ergb eos non redemit i 6c fi pretio sui sanguinis eos non redemit ; quomodo latus suum propter ipses aperuit , aded . ut penes ipsos fuerit recta ingredi hoc est , quod nemo unquam
eombinaverit, nisi dicatur manifesta veritas, nimirum , S. A gustinum per larua apertum p ter reprobos loqui de Redem tione stimetente Ec in actu primo , quando verbia negat reprobos uisse redemptos pretio sanguinis Christi , eum intelligere, I demptionem completam , actualem , & in actu secundo. od statim ad hujusque relata sequitur , non minus Auis giistinum explicat , nosque de ejus mente 8c doctrina plenissimheonvincit: ait enim , unusquisque .... currat , ut ejus pretio , , sanguine redimatur I ne cum non fuerit inventus in numero RG ,, demptorum , in numero maneat perditorum ἔ ,, attendas ,quid desuper argumenter. momodo possumus currere , ut simus ex
numero Redemptorum , si necdum simus redempti per destini Christum . qui pretio sanguinis sui nobis meruit dc comparavit gratias ad salutem neeessarias & si jam simus ex numero reiademptorum , ad quid , amabo , nos hortari ad currendum, ut aiahue annumeremur huic numero i haec procul dubio solvuntur reia spondendo , omnes homines esse sussicienter redemptos & num
ratos , sed non essicaciter , realiter, & in effectu. His omnibus positis. Resp. Ad Primum Ioeum , ubi S. Augustinus videtur ne
gare hoc principium Catholicorum, nempe, qubd Deus velit omnes salvare homines , nee tamen omnes salvari , quia non omnes volunt. Contra quod infert S. Augustinus et is si Deus vult omnes,, homines salvos fieri , & ad agnitionem veritatis venire , sed ideo, , non veniunt , quia ipsi nolunt , cur tot millia pamulorum, is qui non percepto baptismate moriuntur , non veniunt in reginii num Dei l ,, N. Inquam , S. Doctorem non reiicere dictam prot
383쪽
positionem his verbis , nisi in sensi Pelagianorum ae semi-Pelagianorum , qui sacrilege abutentes verbis Apostoli, D- νuis en mi seminar salm fm ; docebant , qubd homo consecutive ad bo nam hanc Dei voluntatem ae promissionem possit se ipsum salvare, si velit , ex propriis viribus juxta Pelagianos , vel propriis viribus mereri necessariam gratiam, qua benὶ vivat & salvetur juxta Semia
PelagianOS. Potest etiam dici , S. Doctorem hoe Ioeo voluisse rejicere doctrinam illorum , qui docebant, in Deo dari voluntatem salva di omnes homines ita generalem , indifferentem & aequalem erga omnes , ut nullam in Deo agnoverint providentiam specialem 5epinicularem versiis electos r quod tamen falsissimum est. Indubitatum est enim , nos non tantam non posse mori sne Dei gratia , sed neque unquam salvandos esse sine gratia speciali de particulari , multb minus nos salvandos esse tantum volendo salutemper simplicem assensum voluntatis , quae voluntas juxta omne probatos Theologos non constituit formaliter principaliter efficaciam gratiae.
Non tamen hoc impedit, quin sit de fide , prout S. Augustinus vel in ipsis contra Pelagianos elaboratis operibus tradit, reis probos posse salvari , si velint, εc si non salventur id fieri, quia n Iunt. ,, si autem mandetantur ante tribunal Christi , inquit. S. Doctor a quomodo reportat eorum quisque quod gessiit, qui nia ,,hil gessit i Nis quia pertinet ad eos, quod per eorda & ora gesta ,, tium, sive credunt, sue non credunt. Propria eorporis sui enim ,, dixit, quod ad unumquemque in se ipso jam vivente pertinet. ,, Nam quomodo reportat bonum , ut intret in regnum Dei, si hocis reportat quisque , quod gessit 3 nisi quod pertinet ad parvu- ,1 lum, etiam quod per alterum gessit. Igitur adulti non salvantur, quia nolunt m propria voluntate , parvuIi verh non abluti, non salvantur, quia nolunt ex voluntate aliena. Audiamus nostrum S. Doctorem, qui loquitur & quidem ad Pelagianum: ,, Si
384쪽
,, parvuIi merint praesentati coram tribunali Christi, quomodo eom- ,, prehenditur, quemlibet illuc portare, quod gessit in corpore, cum ,, ipsi nihil gesserint, nisi subintelligas eos credidisse , vel non cre ,, didisse corde & ore illorum, inter quorum manus erant i ,, ad Secundum Sc Tertium ubi S. Augustinus dicit: ,, Deus,, aliquando non vult filium suum, quem sermat in utero filiae suae. Item. Plerumque festinantibus, & ministris paratis, ut baptis is mus parvulis detur, Deo tamen nolente non datur. ,, I t. inquam, S. Doctorem nolle per hoc affirmare, Deum nullo modo velle baptismum & salutem aeternam talium parvulorum, ne quidem voluntate antecedente, aut sufficienter efficace, ita ut eos excluserit posutive & absblute a beneficio generali Redemptionis. Sed qubd non velit salutem& baptismum his parvulis omnibus omninb modis Mmediis, quibus velle posset, hoc est volnntate consequente seu mistius absilute efficaci ae specialissima voluntate , quod intimatur per
id : Des tam ea nolento noniatur, pia eum parratum in hac Fita nan t uuit, vi daretur. Itaque cum nullus unquam eum veritate dixerit, Dominum ideo nolle conversionem & salutem alicujus peccatoris nullo penitus modo , quia non descendit ad eum convertendum, eique in via a
paret prout Paulo in Agro Damasci, quamvis ipsi caeteroquin sepia peditet omnes gratias sufficientes & necessarias, sic pariter nemo crediderit, Deum absolutὲ nullo modo velle salutem & baptismum Hicujus parvuli,quia vitam ejus non prolongat per miracvium omnia potentis braehii sui, usque dum gratiam baptisini recipiat. Nam
virtute redemptionis Deus non tenetur invertere communem cursum rerum naturalium, ac sufficienter explevit officium Redemptoris, ex sua parte praeparando, comparando per merita sanguinis, ac mortis
suae gratiam baptismi, quem vere pro ejus salute instituit sicut pro
Resp. ad Quartum ubi S. Aupustinus ait. is Debemus Apost istum , quando docet, Deum velle omnes salvare, ita intestigere, is tanquam diceretur , nullum hominem fieri salvum , nisi quema, salvum Dissiligod by COOste
385쪽
ri salvum fieri ipse voluerit: aut certὲ id dictum est , ut omnes heia 's, mines omne genus humanum intelligamus per quasdam dissi ,,rentias distributum e ,, Resp. Inquam , omnes has expositiones , quas S. Doctor verbis Apostoli applicat, esse verissimas & insigni, ter Orthodoxas in sensu , quo eas proponit: id est , Deum nolle silvam , nisi praedestinatoa , eosque , quos elegit ex omni nations voluntate consequente , id est , simpliciter efficace , & qubd omnes , qui silvi facti sint , id sint per unam vel alteram ex his v
Iuntatibus. Ueruntamen per hoc non intendit refellere explicati nem Catholicam , quae se primo intuitu ex sensu verborum intelis lectui insinuat: Deum nimirum velle salvare omnes homines volu tate antecedente , conditionata , sufficienter efficace, ac respectiv M liberi assensum arbitrii, prout hoc ipsum confirmat centum te
tibus in plerisque suis operibus , ac faciliter conjicitur ex Iocis supraeitatis.
me evidenter apparet , & probatur ex iis, quae . in Iibro Enchiridion annotato textui immediate subjungit: Cum enim eun tas silas explicationes attulisset, quasi pro clausula addit , nos posse verba ipsius sumere, aut intelligere hoc vel alio modo, dummodo
non eogamur credere , aliquid omnipotentem Deum voluisse fieri , factsimque non esse. Ex qua clausula duo sequentia inseruntur. I. S. Augustinum suas explicationes nunquam tenuisse penitus irrefragabiles , nec ita conformes menti Apostoli , quin non pro pilis aut eonformida quis possit Apostolum a edere e secus enim non auderet dicere r O Faciaeque asia modo i uestigi. s. S. Augustinum suis explicationibus nunquam aliud quid intentasse , nisi ineuIeare , in Deo nullam dari voluntatem, quae non sit etiam suo modo dc sensu emcax , nullamque esse emcaeiam, quae non habeat suum effectum juxta extensionem & mensuram suae naturae Ec conditionis. Clim igitur s. Doctor nobis permittat explieare Apostolum, lichi etiam Pnicu e alio mias inretiri posset. da modo credere nou ce mar &e. Idcirch, verba Apostoli tantisper ponderemus , & quia
386쪽
' dem in tali statera , qui inveniamus in Deo vesuntatem silvandi Omnes homines , quae si vere emcax , & quae realiter sertiatur suum effectum , quamvis non omnes homines salvi fiant. Ad hoc evincendum Catholici utuntur duobus mediis infallibilibus , flequidem consormiter doctrinae S. Augustini, a qua nunquam a
Primum medium est , qubd dieant, voluntatem Dei in omdine ad salutem omnium hominum esse sincerissimam & veraei Lsimam , imb simul emeaeissimam intra limites & sphaeram suae enficaciae in intentione divina existentis 3 igitur per hane voluntatem antecedentem Deus vult efficaciter nostram salutem intendendo GH- cientia media , non quasi abseluth eam velit, sed conditionath & de pendenter a nobis ipsis , ac Iibera cooperatione nostrae voluntatis, iuxta tritum illud anxioma Augustini. a) is Qvi enim secit te sine,, te, non te justificatsne te : fecit nescientem , justificat volentem. ,,um. Vult autem Deus omnes homines salvos fieri &e. Nonis sic tamen, ut eis adimat liberum arbitrium,, &e. Adebque sve homines salventur, sive non salventur eons quenter ad voluntatem Dei antecedentem , nunquam tamen adoranda haee divina voluntas suo si ustratur effectu. Et procul ab eo , qubd cogamur credere omnipotentem aliquid velle , quod non fit; econtra cognoscemus, non aliter factum esse , nee fieri, nisi prout ipse voluit I voluit autem , ut omnes homines salventur,s velint; non salventur, si nolint, ae tandem , quia evidenter patet , voluntatem Dei salvandi omnes homines non tantiun respueere acquisitionem salutis in seipsa , sed etiam modum eam aequi rendi per gratias & cooperationes. Reclament Ianianime contra hane explicationem , quanthmplaeuerit, nihil essetent, nisi forsitan nobis ansam dabunt innocenistis delectamenti ex intuitu conflictos & eontradictionis inter se ipsos r ad has enim contradictiones eos devolvi neeesse est, si ex plicent, quomodb Deus sincerὶ voluerit salutem omnium Angel
387쪽
larum nullo eraepto , prout libenter tenent eum s. Augustino r& tamen tertia pars stellarum caudae Draconis adhaeserit in inteis ritum sempitemum e eratne Volunt omnipotentis eo tempore mi niis vel magis emeax & abseluta , quam .hodiἡ absit. Clim erg, concedant voluntatem Dei in ordine ad salutem Angelorum fuisse emeacem 3e universalem non obstante subsequente ruina ; eum illa emeaeia voluntatis divinae respectu Angelorum praedestinat rum non impediverit , quin veraciter & sincere voluerit quoque suutem Angelorum reproborum , eccur voluntas salvandi homines praedestinatos impediat voluntatem generalem salvandi omnes h mines reprobatos 'Secundum medium , quo utuntur Theologi Catholici , ut eo silent 'emeaeiam divinae voluntatis salvandi omnes hominis cum aetern1 damnatione majoris numeri reproborum , consistit iii hoc , qubd doceant , malitiose resistentes voluntati divinae antecedenti eos salvandi ruere in voluntatem Dei consequentem eos damnandi , adeb , ut divina illa voluntas , quamvis in se uniea Scsimplieissima , velit unum veI sterum ex duobus, aut salutem volentium se salvare per gratias , aut damnationem nolentium coopeiaxari saluti. Voluntas utrobique semper est invicta. Loquor eum S. Augustino. a),, Infideles quidem eontra ,, Dei voluntatem faciunt , cum ejus EvangeIio non credunt ue nee,, ideb tamen eam vincunt. Verlim contempserunt. Ista voia ,, luntas Dei semper invicta est , vinceretur autem , si non inveniret , quid de contemptoribus faceret. ,, S. Doctor eodem modo se explicat respectu salutis Angelorum 6c hominum , inter quos nullam ponit disserentiam r ,, Quantaelibet , inpur , b sint v ,,luntates vel Angelorum , vel hominum , Vel bonorum , vel ma- ,, lorum , vel illud quod Deus , vel aliud volentes , quam Deus , ,, omnipotentis Voluntas Dei semper invicta est. ,, Et quare invicta forsitan idcireb , qudd velit salutem horum , ic damnatio-
388쪽
nem illorum' Nequaquam: nam Iansentani admittunt , Deum vocluisse salutem omnium Angelorum . nullo excepto ; cur ergo i quis non respondentes primae voluntati antecedenti salvandi omnes proin Iabuntur in voluntatem secundam , seu consequentem damnandi quosdam. Et quod in hoe negotio maximὲ notandum est , haee v Iunias consequens & rigorosa minimὸ repugnat voluntati antec denti & benignae miserentis Dei , imb eam supponit ita necessarib , ut suum effectum assequi nequeat sine praeseppositione antecedentia voluntatis divinae silvandi omnes ; effectus autem consequentis est
damnatio eorum , qui contemnunt antecedentem ; nunquam enim comprehendes aliquem praecipitandum in gehennam ignis ine tinguibilis per voluntatem consequentem Dei propter contem
tum & abusum divinae Misericordiae , si haec misericordia aut v Iunias silvandi omnes homines non verὶ & realiter in Deo exisistat. Resp. Ad quintum & sextum ubi Augustinus dieite is Qubd
o quod est per totum mundum et vim. QuM Deus miserit
quM , eum S. Doctor diversis locis testetur , Christum etiam moriaeuum esse pro reprobis, necessarib sequatur, eum vel sibi ipsi eon. tradicere , vel utrumque verum esse sub diverso respectu & sensui primum absit : emb secundum , nimirum utrumque verum esse sub diverso respectu & sensu , si dicas ; Christum fuisse mortuumessicaciter , complete & persecte pro solis praedestinatis , qui r teperunt , vel recepturi sunt ultimatum Passionis Dominieae eLfectum et econtra Christum non ita esse mortuum pro reprobis, quamvis vere & sincerὲ etiam pro ipsis sit mortuus modo sussi cienter emcace 3 Q qQd siti morte ipsis comparaverit necessarias& sussicientes gratias , quibus , clim non res,onderint , meritb
privati sunt gloria caelesti tanquam vero & istimo mictu ac eLiectu mortis ic Passionis Christi. Disitirso by Corale i
389쪽
Deinde est modus loquendi vald. communis non sollim iu
riptura , dc inter Ss. Patres , vertim etiam in quotidiano mu di commercio , ut de aliqua re pronuntiemus secundum ejus eve tum & successum. Sic Prosessor publicus dicitur componere via praeparare Theologiam pro suis scholasticis , quamvis non pro hiasolis , sed etiam pro aliis tale opua construxerit , si id audire dc acceptare voluissent. Sic Princeps dicitur praeparare munera ce tum militibus sui exercitus , qui sortes in bello fuerunt , qua vis habuerit intentionem generalem omnes remune di, si omnea fortiter dimicassent. Sic pariter loquitur S. Augustinus , Christum fuisse mortuum pro praedestinatis , lichi sua passione dc morte vere intenderit omnes salVare. . Resp. Ad septimum & octavum e ubi S. Augustinus ah Non perire unum ex illis , pro quibus Christus mortuus eis Irem. Si homo non possit perdere , quod auro suo emit , necis Christus perdet , quod emit sanguine suo. N. Inquam , S. Doctorem nolle hic aliud intimare , nisi qubd nullus ex ilis Iis , pro quibus Christus mortuus est , pereat ex desectu suae potentiae , protectionis , aut sedulae curae eum conservandi , juxta illud , quod ipsemet promittit in Evangelior O-rvis eas quis quam mana m . Non tamen Vult Augustinus , neminem posse perire ex propria sua malitia 3 cum etiam ipse Dominus conque.
xatur unum periisse ex iis, ca) quos dedit ipsi Pater, nimirum Iudam filium perditianis. Potest quoque responderi ad hos , vel plures
smiles textus consormiter ad tertiam supra positam eonsiderati nem , qubd , dum Augustinus scribit illos tantum esse redem tos , qui salvantur , qui Vein non salvantur, non esse redemptos,qubd, inquam, intelligat efficaciter & complete redemptos , non tantis sufficienter & initiativὲ redemptos, in hoc enim sensu aequὲ reprobos , ac electos redemit. Resp. ad nonum: ubi dicit S. Augustinus, dari ni ἐκm alia
390쪽
vitae suae tempore nunquam rogasset pro hominibus , ne quidem pro ipsis praedestinatis , non tamen inde consequeretur, Chrisstum non sere verum eorum Redemptorem , tam ejus passio ad copiosam & plenam redemptionem sussiciat , nee opus sit expres hinsuper , & formaliter precari. Secundb; quM,lichi verum sit, Jesum Christum moriendo in Cruce obtulisse sanguinem suum pro omnibus , pro quibus Patrem rogavit , tamen exinde consequens sit , eum semper orasse pro omnibus illis , pro quibus mori vo-Iuit. Certum est enim ex Evangelio , ejus orationes non sempee fuisse generalea , sed aliquando partieesares , hine etiamsi verum esset , Christum in locis citatis non pro reprobis suas preces fuisdisse , nemo tamen idcircb concluserit , eum neque pro ipsis sanguinem sudisse. n. Tertibi Christum non rogasse pro mundo reprobato per preces procedentes ex voluntate specialiter emcaci eum salvandi, adeo ut his precibus pro ipse voluerit obtinere omnia media esia ficacia & infallibilia ad salutem ; in hoc enim sensu solummodδprecatus est pro electis.
Tandem potest responderi , qubd , dum S. Augustinus dieit,
Christum non pro illo mundo rogasse , de quo exoptat , ut non cum εος munda iamnemur , non intendat testari , Salvatorem hae vel alia occasione nunquam rogasse pro reprobis , in quantiun sunt cre turae rationales ad imaginem Patris factae , sed non pro ipsis togis. se , in quantum sunt amatores mundi , peceatores impaenitentes& contumaces , nam in hoc sensu non magis pro his , quis pro daemonibus oravit ad Patrem. . Consormiter ad hanc explicationem. N. Ad Decimum t ubi S. Augustinus dicit, ,, qubd , si Ecclesia de aliquibus certa esset, eos. ,, dum adhuc vivunt in hoc mundo , esse reprobatos , non magis is pro ipsis , quam pro diaboIo ad Deum πινα. ,, I r. Inquam , S.
Doctorem hoc loco agere contra errorem . dicentium, Deum in ex
tremo judicio impiis reconciliandum fore propter orationes Sancto
rum , quod falsum esse probat , quia si hoc ita se haberet, is Nub