장음표시 사용
141쪽
nus,con errens eR dicere de desiicri'primo. n. aspectu dc derium cupiditas,et appetitus eatim uidentur esse. Aurelius uero asserit amorem esse extensioncm quandam, qua uolutas extentitur ad quanuis rem appetibilem cumprimum nobis obluitur,eR. n.amor,ut inquit,ea prima mutatio, quam in men
te factam esse percipimus ab ipso mouente appetibili cum primum nobis occurrit,qua',ut dicunt, quamprimum accidit nonen inpotenate nonra,co. n. se quo nobis ipse contingit,ra pit nos ad amandum rem,quir primo movit,aut dicamus amorem esse ut ita dixerim placentiam priniam,qua cum amabile inetibileti nobis primo occurrit placet,ac delectat. Doliderium uero en motus factus in anima et lenitus ab ea placentia,laam amorem esse diximus,et atrocis, ut Plato inquit, dicitur Himeros,eo. n. anima quasi ui quadam trahi tur,ra tur,ac mouetur in rem amabilem, ais appetibilim.
D citur etiam potbos,qi' sit rei appetibilis, amabibis fur aberi, alibi' eR. Marcus uero Cicero amorem firmat appetitum earum rerum, quas habemus, pos=Zemuser, ac habuimas , possedimus ue, quas p ulterius pessiicre,
ais babere cupimus, aut ex a quo, aut malis in futurum desiderium uero earum rerum, quas ncc habuimus, ncc posea.dimus, aput ucro iuuenalem des Irium pro vehcmcnI amo re accipitur, quum lxt.
142쪽
Cur iesideris Dibulae Sertorius aiaet
apud alios pro nimia cupiditate uidendi eum,qui abes et proprie de rebus gratis optatis, aut amissis dicitur, hinc dicimus poli pugnam desierari milites,qui perierunt. Alii ucro a rerunt i iderium esse post amorem in rebus, uσprσlcricrut, ac possessur sunt vi rebus uero futuris de dorsu prius amore.
Sed quod ab omnibus fere asseritur,posissimum ab An os letertia Itbicorum est,quod quemadmotum graue, eo I mo uetur, quou pin centrum,et hue quoi, sin caeli concauu pcra
ueneru/boiuin quiescet n quam ita quis appetitus nostre ab appetitione quiescet nunquam prius quam in id ipsum per uenent,quod a principio appetebat,modo ratio, erue nostri appetilus,ut Aristotelis inquit,pelusius est,eum non modcretur. Amatorius sta' motus, quo appetitus in amabile pro imscitur,primo ab amore incipit,e qua in desiderium, ni i ratione moleretur,aduola in spem uero procelit, demum post bret audem in uoluptifca ipse amabili, quod a principio amare caepit,qsiescet eous 3 3sau pab eo uoluptate Oietur. Sed eo eurres, Nam desiderium in amoris definitione ut lenus cellocatur. fgo desiderium ipso amore ei tunivcrsalius, atq; μῆ-uς, sed propterea dicendum eos,qui amorem per desideri u dos ierunt, ut Platonici nou amorem pro appetitu cuiu cunap boni acc*sse sic. u. est ipso desiderio fit ius,ac univcrsubus. Stὸ o desiderio pulcbri,et bac pasto sicut puVhrum es in instinabili pressius sic amor est ip o desiderio minus communis, hac. u. ratione amor solius pulchri esse uidetur, ut i lacrium
143쪽
D. LXX etiam omnium amabilium, Amabile autem pulchro ipso susi Minc siniuersatas esse,nemo est qui dubiicia proprio Aiecto amoris,amicit usuoluptifcet. C. XXIII Q Uonium iucunium,fime uoluptificum est bonum per se, quod per se ut superius diximus est amabile ut inis bona uero diue nos inducunt in stultionem eius,sunt bona utilia,
hinc. n. ortus est amor uoluptarius, qui nihil aliud est, quam desiderium fruenti uolupti co.hic autem amor si inter eos homines fuerit,qui sibi ipsis sunt mutuo uolupti cibav iucundi, non latens,av ex pluribus acribus uolupti cis ut habitus pcrmanens rocul dubio,ia Aristoteles aferit,erit uoluptaria ipsa simicitia,qua ratione euenit, ut amoris uoluptarii, uolupta
naris amicitur,propriu obic tum sit ipsum iucundu quod νο--Lpti cum etiam appellatur,quod uoluptate frat amantibus, qui mutuo se amant,aut 1 ι sideranti, qui uoluptatcni issederat. V nde quemadmodum amoris,amicitur socio et bonubonestum est proprium obiectum amoris uero, siti amicitiae
ob ipso iucundo,nis utili pr cilcens bonu iucunium atφ uti te est per barc enim bona dististuntur ast flus,ci tibisus huiusmodi, i cu affectus ηψci possit uno ex astu, qui circa pro
priu obestu uersatur,habitus vero non nisi ex pluribus, cis plerunt' circa illud idem uersantibus . it,i t amor voluptarius,omicilias uoluptifica tenerctur ab ipso iucundo,uoluptifcci , lanissam ex proprio,pccultari ne obcao,circa quod unus, ast
144쪽
seres actus uersantur eorum, qui circa ipsium propriesrai
Qiomodo pulchrum ei sit amabile itφ iucundum cui uidetur pulibrum,et cur. Caput. XXIIlIC Poniam pulcbrum ea ratione ad amantem se babet, qua
et ipsum bonu ad appetente,na qua ratione id quod est, ut Aristoteles inquit, aut apparet bonum appetenti mox ab eo natura lusi compellente expclitur, ita quo' pulibrum sum,quo amanti pulchru est,aut apparet,mox ab eo he qua dam naturae compulsu amatur.Nou igitur ab ratione, pulchritulo mire assicit unu quemp,potissimum eum,cui fertur, οβι uidetur pularitudo. Sed unde na illud fiat,licet ex bis,quae nunc diximus satis perspicuum sit tamen nonnulli causam serunt,quoniam ducimur ut Ueneriae assectioni deseruire formam exactiorem opinemur. Sed reprehendunt causam hanc Platonici,nam quanquam pIrrupineam faeditatem feruntur praecipites, ut Euripidem arbitrantur collapsum esse, pleriptamen a pulchro ipso rapi videntur,qui haudquaquam in eam feditatem collabuntur,propterea causam ex ipsa nostra an, ma accipiunt,nam cum anima sit id, quod naturaliter est, ac prope, et secanium sentiam in reru ordine pruristantissima, ac pulcherrima,quanto p cornatum sibi quiddam,cgnat uestitium,quale ipsum pulchrum est,aspexerit, congratulatur, rei e refertur. n.iu se ipsam,sus, a uorum recori
145쪽
Fo. LXXIore. Demaeanima rationalis proxime pendet ex mente dimna,e qua pulchrituini, ideam sibi impresam seruat intus,cuiqi congruit tanquam sibi atris cognatum libenter amplestitur,curuit autem ea in corporibus forma,cipet ad ipsam licet normam examussim composita est. Non mirum igitur fit ,sea anima,cum sibi occurrerit,congratuletur,et stupeat. Adiac quod diuime pulchritudinis inignem fert, ipsum suapte
natura amabile est,primos aspectu ad se animos moues,sse Hadmatum et ipsa diuina pulchritudo suapte natura a cunfiis amatur, qui eum spe tant. Ad quod externa pulchritudo diuinrpulchritudinis imalinem referat,nemo est,qui dubitat Sed pace tantorum uirorum dixerim ,hae rationes rhetorim, non autem ueret uidentur,prima quidem,quoniό ca concesse oportet fleri animam pulchrum quippiam esse natura , quod labsum esse superius ex eo probauimus, quoniam pulchritudo,ut Plotinus etiam fatetur, nitor quidam est, qui ex harmonica partium,membrorumpcompositione resultat. At cum in ensema nulla sit membrorum compositio, nullus poterit composit nonis nitor esse,nes pulchritudo,deinde anima non modo pulcbri a pectu congratulatur,sed cuiuspintellectilis intuitu,cum fit, ut tabula rasa, qtir apta est omni pictura congaudere. magis bitur quia turpis est,congratulatur pulchro,cum omne imperiectum,quod perfici aptum est,eo congaudeat, quo Wrfritur,animam autem esse imperfectam, at p atmodum turpem, declarat is intellectus qui ut Aristoteles inquit,eII potentia
omnia,quod ab omnibus,quae latcligi possunt,eptur,idoneo p
146쪽
sit perfici .Qua ratione euenit,ut anima potius politioirat litur,quia turpis ipsa quia pulibra, quod etiam socundo loco induxerunt longe mars rhetoricum est,tum quia Deus ipse in omni compositione careat, uacet' pulibritudine etiam uacet,necesse est,cum haec fit abui nihil,quani' quidum harmoniacie compositionis nitor,ut di mus t Homcro, a
Plotino.Quod si Deus pulcher uulgo dicatur,nonnisi sita bonus,l omtu p ipsa est,intellistur nihil n.aliud in Dra pulchritulo est,quam bonitas, ut fit quasi pulcher per ιriuiuocati
nem prandam admodum, sιο eum sortem, et iracundum ἐυ. cunt,tamen etiam sita lato, quod pulcher, bonus' sit Deus, animam seruare imaginem intra se Dictae pulchritudinis nise probant Peripatetici,cu fit anima a principio quemaimodum abrasa ipsa tabella,in qua pira omnino nulla depicta e l. Deinde si pulchritudinis idea intra se seruaret, omne pulchrum cum ei occurreret,ex σquo gratiosum esset, quippe cum omne pulchrum licet illi ex σquo cornatum esse uideatur, ea' tertio
loco acceperunt non minus cetteris rhetoricum uitetur, tum
quia supponunt in Deo pulchritudinem,quae si eatem ratione intelletur,qua in corporibus cs,baudii quam ucra cist, tum quia si pulchritudinem uelint intelligere bonitalcm inum p in
se bonum,non solum pulchra externa diuinae bonitalis linas nem,ac similitudinem referunt,sed omnes res, qui sunt Eb ipsa Deo,cum omnes sint bonτ. Quare no magis anima congauderet pulchris, quam' crteris bonis. Aristoteles igitur decimo libro Dbicorum aliam causam prQbet ex majore sensuum in
147쪽
Fo. LXXIIIaresca puIbra, naiores conuenientia, Hiemus . n.palim tum usionem,auditioncm p ais Arterorum sensum Fcrastones esse incundiores,ais Irati ines,cum sensus ipsi ino se urgent in suis inrticibus,maxime' cum suis obiectιs conveni
unt. Et quoniam Lue magis sensus ipsi uigent, cum pu brai a senserint, magis cum eis conueniunt, quam cum coeris, quC aut sunt turpia,aut pulchrituitne uacant, is, ut
pulcbrorum sensationes inuniissimae nobis sint, stipiratio fit te . Cum autem ita suerit, perspicum erit pulchra r pere animum ad aui fruitionem atφ ai desiderium eorum fruendorum otin.animum rapuerit ad ea sentienda proprer uo luptatem,etiam eum commouebit ad fruenda, cum fruitio ut superius diximus, sit aliud nihil, quam quies in eo iucundo sensili,nobilis uoluptifico,cuius absentia fuerit dolori ca, pilatem dico eoa p,s ou p ea sentire delictat. De amata puella amatoppuero. Caput. XXVoniam ut superius il x mus, humani sen us in corporeis ipsis sensit,libus, compa it up rebus pulchritulines
perpiniunt, quas muta animalia suis sensibus nequaquam dentiunt, cum pulchritudo ut Plotinus inquit, nihil aliud omnino sit,ixam ex pluris contruitate,uenu latet' cooriens itatis,', ut lanctu corporibus nostris si usu perpendas .colori busine is mira coalescentitus congruitate decusaratissimum
148쪽
requiras, si auribus,aullup,uocum motulata sonantia ea audius, si olfatu, odoratus eam o actas odorabilium eorum, quae e nobis ipsis exhalant,suauitate,si gustu linguae rufius oris,ais labiorum eam dulcedine deIuis es , sin autem ladlu, eam lenitate,mollities tangas,eorum uidelicet, quirin carni bus tastilia sunt,aip in membris,per tuae expletur libido. At si in animo perpendas,niorum concinnitate,cam requiras Quibus perspicuum quid amata,aut amatus si est. n. amata ea puella, quam ut pulchritudinis, quae animi, et corporis eIT, omnibus sensibus rui desideramus,quibus in ea uniuersam animi,alip corporis pulchritudine perpendimus. Et quoniό amas ad amatam refertur, sit,ut is fit amans,cuius animus rapvur
ad desiderium fruendi huiusmodi puella, quae si, pcr omnes
senses gratiosa aut eR,aut uidetur,non. na cri,furatio haut non,modo amanti,ut lximus,uideatur ity apparces. De uoluptario amore.
Caput. XXVISEd cum uoluptarius amor ex eo oriatur,quod eR, aut no bis uidetur,uoluptifico,quemadmodum amor ossciose ex eo, quod eR,aut nobis uidetur,modesto, ec amor perspicuus ex eo, quod eR, aut nobis uidetur fructuose , it, ut uolopia ius amor desiderium sit frucniar uoluptatis ceu officiosus fruen det madeRur et proficuus fruendar utilitatis. sic au cin amor si inter eos ess 3 i sibi iucuudi,mutua p uoluptifci sint. non latens,as ex . nutuis uoluptarius actibu, DL r eos cadentibus
149쪽
Fo. LXXIII labilitum diu flamatus, et1 fre immobbs, Amicitia uo luptam a Peripateticorum principe disti eji , hinc i, ut uolupta famor duplex sit labendus, abcr ,pιιύt tus, 3 uidelicet unctum sensitiuus compcllitur ibide nosmeniae uoluptatis , alter qui est amicitur, quoties bo-bitu uoluptatum , quibus mutuo aliqui Iruia sunt, mμιμο
De uoluptatis nomenclaturis Caput XXVII iET cum amoris, manti up in praesertim crepidinis uob talem esse cxistinent,non ab ratione qumdam δε ipsa uo luptate tradimus , reprimo de nomenclaturis, nam ecvudstarcos est multivoc quemadmotum apud latinos u de quemadmodum apud latinos nonnunquam dulcedo, siue sicia,sic vulgurcos Hilbonni,siue Xarmosthi dictas ct uui nos η unquam gaulum,sic apud eos Xarmonιopud tamen Platonem LG aliqua ratione disscrunt, qhippe
qui menti laetitiam ascripsit , quam Democritus Eutἷrmiam dixit,dcgaudium,uoluptatem autem sensibus manet parit, ec licet gaudium riplaetitiam menti attribuerit, hetc tamen
discernicula quodam Ajescuit, quod cum laude semper sit gaudium, at in uitium quanDp iubatur laetilia Ut enim breanimi clario quaedam boni cuiuspiampraesentia, q- i moderationis mensus , limites ueti an ibat , reprehensionis mor 1 non malit, repressa vero, ac suis metita me lis laude
150쪽
non inaesit , gauZim autem esse iucunduallem sancti, qtue de contemplatione, aut uirtutis cuiuspiam maiylatepro luat Cicero tamen a serit larc duo poste ina uoce dici uoluptasetem, nam uobitas licet sensibusproprie adscribatur,trans ferri tamen pote lettiun ad eas, qiue mentis sint, di nemm nullo, ut insiit, uerbo propriore Edone dicipissit latine. D:citur etiam Euthymia,quorax iji iucundi as per quam sumis, unie pcrexigua exibat erentia, ut in inditas menti quidem, α corpori sit communis, suauilas vero solas sit corporis, si a suauio deducatur. Et licet tum apud Irorcos, iram apud latinos dis multis nominibus uoluptas appellitur , lis in praesentia erimus contenti. Verum quia .uo aptas nihil abad eji, quam Horis uacuitas omnis uolup tas communi nomine dici potyi indolentia, aut , ut Sidonius inquit, indoloria, quasi non dolor, quod qui ea potitur, non doleat. D quoniam te uoluptate ere omnes, qui de morabpblos plia scripserunt, plurima Acunt, nos Aristotelem imitabimur qui, quam orieri neruosus,ac uerius Irascrip sit, cogimur uero de ipsa dicere, nam cum uulgares uolup tales, quas omnes atratur, sint tres, α qtur in patu, α is in ef,α quae in Venereis de derantur, amantes, qui amore cupiisneo confictantur ea,quae in Veneras Agiderat cupidinearum uisbarum finem stagi laborum tentorum merce in construunt. Quare cum de ipse cupidine Iuturus sum vis sermo, uoluptate ejidisserenduntu