장음표시 사용
161쪽
is contrariam assemonem conuersis,veratio in dolorem,a 'Ridium mutatur . Quare cum humana operatio perpetua, continuas esse nequcat i uoluptas,ut liximus, operationem consequatur,quemadmodum nulla humanarum operationument perpetua,continuas tale ut nec uoluptas perpetuo oriat. Hinc emergit quiritio utrum ob uoluptatem uiuere expetamus,an uoluptatem ob vitό. Aristoteles hanc quaestionem
missam facit,et nec ab ratione, quoniam uiuere, oc uoluptas adeo permitti,coniuη Iapuidentur, ut alterum nec esse fine altero possit,nec expeti, sicut nemo usum fine oculo, aut ocu tum sine usu expetere,isiderares potest . Quare quemai. modum propter oculum usum, dc propter usum oculum, ita quos et uiuere propter uoluptatem,et contra uoluptatem propter uiuere expetimus . In ver ex bis, quae diximusper psecuum est uoluptatem abera ratione ab ipso frui δμe. Est uoluptas operationis persectio, frui autem est quiescere in buiusmodi uolupti ca operatiδε eou p,quauis operatio delictat. Quoluptates specie lorant, aut tenere pro operationum Zisserentiis. Caput. XXXVII Non esse uoluptates omnes eius m species, non erit Uicile deducere ex bis,suae liximus,nam ea,quae specie Zisserunt a ii uersiis etiam,suar specie lisserunt, perfici putamus ,quod
quitem te essentiuIbus persenonibus nemo ὀubitatiQgue rasta sit depersectionibus, quae superueniuηt, moto proprie
162쪽
son iciuntur,ex his sunt natura, nam in animalibus perse Iio perpenditur in perspicacia sensus, oc qualitate
motus narboribus in saecunditate,ex bis uero, quae arte con
rum' i linitioncstatuet in bene representandis iis,quorum sunt Italuae domus tu bene seruantis eis,qui eas babuant,nasis in bene capienti. cidare et operationes distorentes spccie adgerensibus specie per icientur. Qua ratione it,qum opera trones mentis ab operationibus sensus isserunt, ct quae scii ossunt,etiam intcr se,ut uoluptates,quor ipsas per iciunt, ctiam diserunt, huius uero res nobis figno est uoluptas extranea, quae impetu operationem,propria vcro cam Ouget πι ivet is cundior est eum,quae en minus iucunda quod non essessi uoluptates omnes ciuesicin spccici essent, quod uero extranea MLptas operationem prohibeat cui non est propria, nes pecu baris qui fistulis delectantur,ieclarant, qui mentcni velli unt sermonibus albibere, si quempiam audierint motulante, mars nimirum motulanti arte, qua operatione procnti Pudentes . Voluptas igitur ea, qtur a modulandi facultate pro dit,operationem corrumpit,quet circa sermones est,hoc idem et in carteris to uenit, quando simul circa duo operatur eum
piam,iucundioris.n. uoluptas eam operationem exclud t,quae
minus est iucunia et si multo uoluptas pr.rcellar,mUs adeo extruiet,ut nihil per eam operetur,ex quo it,ut quoties uelamenter aliqua re gaudemus,non sere alia Iamus, cu rarum
163쪽
nobis ala placeant,ueluti Theatro coniciunt, tutumaxime hoc faciunt,cum inepti sunt pugiles. Qtiare cum propria uoluptas,exillas operationes reddat et luturniores, etcmeliores e ut inliena uero extenue as corru sit, an e itum erit eas multum inter se distare.
Voluptatum aliquas esse probas, eligibile φ,nonnullas aut mimprobas is fisenias. Caput. XXXVIII
EX iis,quae paulo ante diximus no erit obscurum ic tereuoluptatum aluistas esse probas,elgi bitris, nonnullas aute improbas is fugiendas, nam cum operationes probi ale. Asse rant,at' improbitate,ct a lue quidem sint expetendae,alia Mgiendar,abor uero neutrar m Alcr se habet,et uoluptates quippe cum in operationi propria truriam uolupta fit, sit, ut quae studiose operationis propria eii, ea et proba, quae vcro praue ea improbatis. Deindesicuti cupiditates reru honest m,laudabiles,turpiς uero uituperabiles ta quo' ct magis uoluptates erut nsnullae laudabiles, quae propriae sunt operationibus laudibibbus,alue uituperabiles,quae uituperabilibus re cubares erut,quippe cu the mars uoluptatcs ,sia cupiditates operati bus sint propriir. Na cupiditates tepore, sitit natura
sui seluctar,uoluptates aute cόiu flet operationibus, dis adeo
iniis in Dr,ut conte tost si ide fit operatio,et uoluptas, non tame sunt eaede operationibus, ηό. n.potest esse uoluptas,n ire operatione sen Auel intelle Ias , quae enim GPuone ua hi
164쪽
cunt,ueluptate lauὀquaquam a sciuntur ,nec tamen suptas
id in est verationi intellestus, aut sensus cipanio u2uptas magis ad appetitiuam armet potestam. Quare ut operationes sunt diuersae se et uoluptates,Qua ratione sit,ut non recte dicant aliqui uoluptates ipsas sccundum se esse bonas, oly ma
las,sed potius quia conficuntur operationes probas,aut improbas,dicendae probae sunt,aut improbae. Eudoxus itarit spicurus et Aristippus t crteri,qui bos secuntur, non recte opinantur,cum licunt uoluptatem esse ummum bonum,cum ipse in se nec bonum fit,nec malum. Plato etiam cum dixit omnem uoluptatem esse malum,non bene sentit, tum quia abluet sunt bonae,saltem quatenus Ucrationea probas se lantur,tum uel maxima quia uoluptas in se nulla Iroba est, aut improba.
De asserentia uoluptatum in se. Caput. XXXIXO Uoniam,ut diximus,uoluptates uno moto Urunt pro
operationes,quarum sunt propriae pc cctiones balso au tem penes se ipsas,ideo licamus uoluptatum ii ferentiam Cnes ipsas esse,auoniam nonnullae purae sunt,aim impurae. Dicuntur purae,auum dolori,qui eis contrarius en, nulla ratio. ne permittet ulientur,tales sunt Dei,et intelligentiarum uo/luptates,bet. n.operationes consecuntur tales, in quibus principia nunquam, at ntur,et propterea con ti urtur sunt,impuret uero, quibus nonnibi doloris permistumciduales sunt tama Act barum puriores sunt, lar mentis
165쪽
aeperationes ses utor i. n.corpore,vel corporeis non egerent, quae defatigantur,dubio procul purae es ent omnIno, sunt i
men cirtem, puriores, usa corporcis non inigent principiis, nisi per accidens, ninus autcm purae sunt,quet ad a enses atti nent,cirteris tamcn purior est,qua est uises,in re.n .u io Geteris sen attonibus est spiritalis magis,qi' minus de disto itione materiae in se habeat insuper ex parte principiorum, qui lus perlicitur,nam obustum est ut ile, quoi per lumcn in iritali esse constituitur,medium licro est acr, qui sola ab ii seu ili spiritali mutasione assicitur,tadirua aute cetioris est materiabor,tum quia obesta conditionibu mctor et magis parti ripant,tum csiam uel maxime,li' medium corporeabatis in teriali mutatione ab ipso tactili alteratur,inter metret uero sui inter has etiam mciset,iuσ.η. ad rationcm tanIendi metis accedunt sunt materialiores, quet autem ad rationem vitenti,
spiritales magisquitus.n. uoluptas est matcrialis magis, o atus t auditus mays spritalis . Hrc deuoluptatum a sterem tia penes operationes,Pcnes autem subre is, quippe cum alia sit uoluptas qui,aba canis,uba homini quoniam cic horum operationes quas comitantur,sunt aliae. V nie ueluti Hrea litus inquit Asinum stramina inuis optare, quam aurum, senus. n. pabulum auro iucundius est, nec modo in salicdlis ab terius specici disserunt jecie uoluptates,ucrum etiam in bominibus,qui eiu Zcm speciei sunt,non. n. eadem dulcia febricitantibat' sano uidentur,nec calidum item infima est uoluptis, cum,at s ei ,qui optimam tibissiAncm latet.simili ratione,et
166쪽
in citeris. Icct rationi in cntaneum fit, uit uolupta tes specie non iis erant in las, quae ciusdem Fcciei sunt, ta men in bominibus,rii non Asterunt specie , uob tates spe rie disserre experientia demonstres, causa est, ut Aristo
telis inquit, quoniam in caeteris animalibus operationes, atapvoluptates secuntur naturam, luet in animalibus en, si speriti est una specie . In hominibus autem imitantur ration saltem allucinatam ,quet in omnibus hominibus non est specietatem, allucinata. n. ipsa ratio in febricitante specie disert ab ea ratione, su est in sanis, ideo non oportet, ut Iebricitantes, as sani eadem specie uoluptas sit .
. uera ualu pias si seminum striosorum . Caput. XL
Q Vibus ηο erit obscurum o scio oris bominum uolupta
tem ueram esse, crterorum autem, qui uitiorum habito
animum a ecerunt, esse allucinatam ,quod Aristoteles omni uirtute princlarus probauit ex eo, quia uiri ossiciosi sanis hominibus, uitio autem affli infirmis comparantur.Quare quemadmodum uera uoluptas in gustatilibus ea est, quae sanorim est, quae uero infirmorum allucinata, quippe cum ibb bene, bi uero praue secti sint, eadem ratione euenit, ut ea uera uoluptas sit, quae sicissi hominis est , ut cutem uiliis affli non uera, sed, ut ita dixerim, aliutinata, erit phominum officiostrum ea adhuc uerior, quae operationcm potiorem imilatur ex cis, luet sunt bominum fici seruili, siu
167쪽
D. LXXXII enim uiri os cies operationes luersae, quarum altera altera. Quare ea uoluptas, luet operationcm ficio
sorem imitabitur, erit carteris earum s et sunt hominis ebriosi uerior. Quod fi uoluptas uiri ficis fit uera ,flagitio
serum autem a lucinata , t , ut uir ficiosus fit ut index uo luptatum, ceu gustus sani bominis uoluptatum, quτ ad 1 num attinent, erit persecto uir cfiosus intix, quatenus voluptas erit proba, quam ipse probam esse iudicabit, improbam, quam improbam, elegibilem,siam ipse eligibilem, figiendam autem, quam luscndam censebit, probasa enim sunt, qμτ omnibus, uel pluribus uidentur, Er horum bis, qui sunt sapientiores, se sapientiorum bis, uel maxime, sui sunt aecipui, est enim sapiensis mensura, qua res bu
manae omnes tuticantur, sapiens uero iudex . Errauit gitur
Epicurus, qui omnem uoluptatcm bonam, proba fautur, non enim proba uoluptas est non discere Heras, quia iac ceu stur uoluptas a lesiost, nec auaritia, quia placet Avaro , nec supre a RQp. quia i navo, nec uacare ab exerciti'quia prro, nec imbellim esse, quia timido, nec Deos nihil cura re, quia volvi cum uititur irrelisost, nam id censendum vi esse uoluptificum, ut Axit Aristoteles, quod uidetur usero sapienti uoluptlcum, cuius ratio est para, non autem a ticinata, aty cormpta.
Deveneream tale,et state bonum ρ. Cou. XLIX si
168쪽
QVoniam Venerea uoluptas eii fuis cupitinis, denta,erma est,uum cupita defeeri est fruendae inam
rapulchritulinis, at ' in eadem Venere uoluptatis utenim, lac ratione de Venerea uoluptate disserendum . AriRippus itas corpoream uoluptatem summum bonum exiRimauit, et inter corporeas uoluptates ueneream Unde cum quaereretis
ab hominibus lini sili uelint cum feminas,tam rabie con ectuntur,ut uix diuelli queant,abos etiam, potuis ne gant, aut alios mares uiolenter abigant sui ne uisti quid ἰ ab illaui sed a fortioribus sve contriti eo mars insectentur:Cur ncchmbres,nec Irigora pertimefant,laborem suscipiant, periculum non ricu nies alita,ut inquit Aristippus,respondebunt nisi summum bonum esse corpoream uoluptatem potiomum Uener eam eam p se appetere,ut suavissimo set uast Gamur,eamp esse tanti, ut assequendi causa nec laborem ublum,nec uulnera,nec mortem ipsam rccusaniam putent . Chrenaici quo p cum hanc opinionem sectentur, uirtutem Elam
ex eo esse laudandam aiunt, quod fit lities quetiam Vene
rear uoluptatis. Aequicola uero amicus noster argumentatur,
cuius uoluptatis fruendae defienum est maius,uoluptas in ior esse uidetur, desiderium. n. nostrum uidetur mensura eius, quod desieramus,ei' aurem uoluptatis Veneriae desimum I sit cirteris maius,ex eo probat,quod omnia cirterarum rerum ' desideria ut tibi, t potus posterrentur pro assequenta Vene me uoluptatis cupiditate . Testantur huic rei labores, hui, bres, rigora, critus,pericula uulnera, mortes, quas subeunt
169쪽
D. LXXXIIIamantes,ut bae mal fructum,qui suorum desideriorum esti is, sequantur. Sed quomodo Venerea uoluptas 5 lepotest
summum bonum,cum sit et communis cum belluis, et bonesti uim non babea et satietatem asserat, et nimia noceat, et pro cessu minuatur Ctatis,et multis non contingat. Deinde si s plans,s i, ut diximus uoluptatum probarum, improbarumpiudex est,eam,itur uenerea e R improbam exi at,nis rarion quae senseabs appetitvspcdagogus eri, ut AnRotcles iniuit, noteretur,quonam moto emniam bonu ,uel summu bonum licere poterimus. At ba c quonam modo potvi Venerea uoluptas bonum quippiam, i summum bonum existimari,cui semper pudor comes est,non putet irasti,nec rudere, nec tristari palam,coire uero genitalibus patentibus unoque ppati oculos quaruncuηp erubescenio deuitat, os specla Dum multitudinem perturbat. Qinnio qitur venereus actus cum eis mulieribus nou commίttitur, quas habere supra facultates 1:ρHras eΠ,nec sanitatem turbat,nec pretier rationem,
p .m fit, unc uoluptas proba, onas censetur, quae talem
astum sequitur,nam a sapientibus tunc probam, bonamp uo luptatem esse exi Rimatur,quanto probam,bonamis operationem imitatur,quando autem nec cum quibus oportet,nec qisanto,quali ue opus eri,nec quanto necessarius concubitus est. Committitur unc turpis,improbo p eit,et uoluptas, quor euimitatur similiter. Qitare licet Venereus actus semper deloctet uoluptifcu p si non tamen semper en probus,quemadmodum comedere, et bibere semper delectavi Ircet nos ope
170쪽
rationes probae semper nuActum Venereum esse maxime uo tiscum. Caput.XUIO VOi uero Venereus ipsi actus fit maxime uobptifcus,
experientia ipsa demonstrat, sed cur tanta deic tutiobust actui fit tributa,apud philosophos naturales, et meduos magna semper fuit Agladiatio,ncc adhuc sciata.Qt m, ut
Platonici tantam costin uoluptatem ascripserunt, quia scmen genitale,cuius transitus per meatum uoluptatem fert,
deciditur a tota ,nam si a parte sgregaretur,μtip ec in parte
. , voluptas sentiretur.inare cum a toto,ut aiunt, separetur nsoto, ac simpliciter uoluptas sentienda est . Sed positionem hanc Aristoteles refutauit primo de animalium Pneratione ex eo,sura fit cause uoluptatis buiusmodi esset,quia semen a tota,'Iulio a partibus deciditur,sentiretur MLptas primo in una parte,a qua primo i luere de inie in aliis consequenter. At experientia iacet,lunc feri uoluptatem, cum lenitale se men per meatum uirgae commeat,et non prius. Ari toteles uero libro problematum causam assignauit primo ex pruritu ex eo quia humilitas omnis cum a loco scaturit in quo continetur per meatus atmotu angu los non libere quilcm,sci cum quadam suaui,air molerata resistentia pruritum quendum pri qui eo maiorem uoluptatem ι eri,quo bumiditas,quae loxerit,spirituosior,titillantior,purior,as mars naturalis uom,iximus per angums atmodum meatus, quanto cettera