장음표시 사용
151쪽
hulas,haee dicula somnia,ut articulum fidei credere, tanquam amum Prophetam venerari Mahu metum, qui talia confinxit. Certe Alcoranum ipsum sne alio argumento manifeste probat, legem illani non ellea Deo inexcusabiles sim Mahum et aniperspicaces,5 ingeniosi, qui haec legentes, non agnoscunt has elle fabulas deiidiculas, indignasque , ut eis ulla fides adhibeatur. Ioannes Andraeas postquam haec retulit, Mauro,
arridens, merito animadvertit,l urinas,& cloacas de
siderari in illo paradrso, in quo tam splendide epulantur,&bibunt auri. Rursusque per iocum ait,
foeminas Mahumetanas merito de suo Propheta cO-
queri posIe, quia e s non assigna completam foeticitatem in suo par adytis: si enim Virgines illae, quibu,
fruentur Mauri,non sunt linius generationis, ut Mahumetus docet, sed in paradyso de nouo creatae, cab*terno Mauris praeparatae ad aeternam celicita em,quia sine usu foeminarum 'albitratur non icissedari beatitudinem virorum; ne cellaribsequitia sce minas Mahumetanas non fore beatas, sed in aetemurni seras, quia carebunt consortio viro tum quia si delectatio venerea nec ellaria est viris ad beatitudinem,etiam erit necessiria neminis inde iste erunt in aeternum miserae, prae invidia tabelceri animadvertentes Reminas in paradys c ea: asscia viris, quibus non inservierunt, se vero post tot labores ab illa fiet licitate repelli .Quare Mahumetus cogitur alterum' d4obus dicere, nimirum vel 'minas: non d-
152쪽
surrecturas in corpore foemineo, vel non habitiata beatitudinem, si in illo resurgant: istrumque est falsum. Primum quidem, quia una forminae in cor' poros mineo sultinuerint dolores,aerumnas,& moraxificaraones propter Deum, ratio postulat, ut in eodeni corpore resurgant, ut ipsummet individuum, ipsemet homo,qui laborauit, praemium recipiat et ira merito docent Teologi Christiani cum D. Thori a in .dist. A. q. Contra gent cap. 88.4 plane colligitur ex verbis Christi Ioan .3. δεηιt hora , in quas ne qui in montomentis sunt , audient vocem eius , di procedent,qui bona fecerunt,in resurrectioκem vitae, qui λero mala egerunt,in resurret fionem iudicij. Ergo su mina ipsa, quae in hac vita per corpus bona opera ficit,eadem me numero re larget, ut praemium in odem corpore recipiat,in quo laborauit:&simili Vr de illa, quae mala opera per corpus exercuit,&c. ynde S. Dionysius lib. de Ecclesiast. Hierar parti A capit. 7. merito dixit, eos', qui animabus aliorum corporum coniugia tribuuiit; )itum infe es, iniuri' in cere corpora,quae cum sanctι amma A LIora uni acris retributionibuspriuantes qui ad sinemsan iri simi cursus pervenerunt Et ideo Sanctus Iob cap. al).seipsum,& suam carnem exhortabatur ad laborem,quia in ipsa resurrecturus esset, visurus suum redemptorem: inem vi russum ego ipseM non alius,
disp 43.scel. asserit,certum esse ex sententia Om' nium Thecduprum in resurrectione hominum sex-
153쪽
'ratulam esse sexuum diuemitatem ineque aliquent Catholicum id vertere in d i qm4 sed Qtum illo saereticos,qui humanum corpus organicum nega- 3nt futurum esse in hominibus refulgentibus. Secundum 'ex0,nenape quod foeminae in si a vita non habiturae sint, plenam S veram talicitatem , si yix hac vita pie salacte vixerunt, est inanisest ni sum,& contra Dei iustitiam.Cum enim scemina pos sit virum in hac vita excedere in sanctitate,eilet co ira iustitiam, illam fraudare beatitudine,quae conceditur viro.
. Quare convincitur Mahumetum in Q suo pata circi confingendo unice fuisse intentum in captandam gratiam,& beneuolentiam virorum , quia illis
indigebat ad bella,quibus regnum sibi parare cogi
tabat; defcelicitate veto foenai natum,non suill soliba itum, quia illis non indigebat ad celtamina: unde de allo neque verbum fecit. - Docet autem liber Sunae, qui apud Arabes paris est authoritatis cum Alcorano, virgines illas in pa-a adyso retribuendas Mauris, scite acie pulchras, devenustas, ut si aliqua earum spes tandam praebereti in extima coeli parte appareret, totum mutidum mira claritate illustratui: sole adeo suaves,& dulces,' ut si aliqua earum in mars salinam regereret, roram aquarum abysum in aquam dulcissimarii, & meleatu
. a Dubium autem est, an Mahumetus in paradris singulis vitis mulias foeminas assigne ad plenam fax
154쪽
licitatem, an singulis singulas dumtaxat S. Petrus Paschasius in suo traistatu contra Mahumetanos: pag. 68.num 86. ait,unicuique virorum in paradyso assignare ex virginibus valde pulchris decoris quatuor mille,& ex alijs octo mille .Certe de impurissimo Mahumeto,qui in hac vita contentus non fuit una uxor sed plut imas simul habuit, credi non debet, quod unam dumtaxat pro alia vita, ubi gaudia,& delectationes debent esse maiora,suis promis
serit. Ioannes Andraeas in sua consistatione Alcor cap.7.teitatur,Mahumetum cum quindecim mi lieribus matrimonium contraxisse, eodem tempore undecim simul uxores habuisse praeter ancillas. Ita enim testatur liber inter Arabes magnae auth ritatis,cui titulus Eam Ud est de bonis Mahumet dolibus, de indole .Et liberia dear, testatur, quando alium eius obi jt novem simul uxores eius viis duas remansisse. Qui ergo in hac vita tot uxores Ea bebat praeter concubinas, exiguam putaret suam saelicitatem,l una tantum in alia vita esse donandus. Hunc paradysum indignum elle creatura rationali,vel ipsi Philosophi Mahumetani cognouere. Sia quidem Averro es piae stantissimus Philosophus, de
Aristotelis commentator,quamvis prosessione Ma-humetanus,fassus est,melius sensist &scripsisI Aiistotelem,quamvis Philosophum Ethnicum , de vitinmo fine, ω elicitate hominis quam Mahumetum, nam Aristoteles posuit scelicitatem hominis in ex- scdentis,ima hominia operationi, Rempc in contin
155쪽
platione Dei: Mahumetus vero in abiectiore, dia sordidiore, qualis est comedere, S libere, α eminis uti. Quod nihil aliud eli,quam pro paradyto lupa nar,& prostibulum constituisse potiusque appellari deberet paradysus bestiarum, quam hominum Vn- .de merito Guillelmus Partheniis lib. de legibus eap., I9. Inquit: Q iid est paradysus iste, nisi taberna in- , defesta ingurgitationis, de perpetuae turpitudii iis prostibulum 3 Et ad finem capitis: Manisestum est, quod paradysiis iste non est nil volutabrum porri corum, d quod vociferatio ipsius pecudum est,
non hominum Avicena vero vir magii inguia ij,
Philosopluisque.& Medicus insignis lib.9. de ptima Philosophia follicitatem hominis spiritualem elle
debere agitos cita non naterialem,S corpoream, qua
is lem posuit Mahumetus: Lex nostra inquit quam dedit Malium et odispossitionem Delicitatis,& mise- riae, quae sunt secundum corpus attendit. Sed clatia promissio, quae attenditur intellectu Sapien- , tibias vero Theologis multo maior cupiditas fuit ad apprehendendam istam, quam corporum, quae, quamvis dacietur eis, non tamen arrenderunt eam,
, neque in pretio habuerunt in comparationes elicitatis, quae est coniunctio cum veritate. Haec in te. Quibus verbis satis significauit, foelicitatem consistentem in delectationibus sensuum,di tactus nota posse elle ultimum finem hominis, qui rationalis est. Maxime olim inter Philosophos extitere concertationes circa liuem hominis, videlic t qua in re cH-
156쪽
Istit hominis bratitudo,ouodque sit summum eius
bonum. Tres autem hac de re suerunt sententiae celebriores. Prima ,sumimum hominis bonum consisteio in voltiptatibus corporis. Haec passim tribuitur Epicuro,eiulque se statoribus.Secunda, immum ho- .aninis bonum consistere in virtute,siue in eo, quod est visere conpeniente naturae . ationi. Da Stoici.
Tertia Aristi itelis, qui constituit beatitudinem potissimum in persectissima operatione praeliantissimae seculiatis circa praesta missimum obieetiim , hoc estiri contemplatione Dei, crerum diuinarum,quam tum fas est homini.
Ex his tribus Philosephorum sementi j prima
Epicuri, e sequacium contemnitur a cordatio libus
Philosophis; δ nihilominus illa lectatus est Mahum
tus; di quide absurdius, quam Epicurus.Naiste licet posuerit inlicitate in voluptate no tame in voluptate solius corporis, sed in voluptate corporis,&animi, dc utrasque voluit esse moderatas. At Mahumerus insulis voluptatibus corporis illis luc immoderatissimis beatitudinem, scelicitatem hominis collocat. Vnde eius sententia est absurdissima,&corra lumen rationis. Cum enim homo sit animal nitionale, de ab omnibus bruti differat essentialiter, non potest 45s stere eius 'licitas,&beatitudo in illis operationi bus,quas habet communes cum bruti4 delectatio putem quae capitur ex cibo,& potu . ex usu veneris,ccmmunis est homini cum brutis: erso in illa nonroxς si consissere hominis beatitudo.
157쪽
Hune bestiarum paradysum multis impugnat Guillelmus Alvernus Episcopus Parisiensis, qui o-
ruit ad ann. Ia o.lib. de legibus cap.r9. qui in tetalia argumenta, quae contra illum conficit, arguit ab inconvenienti; quia cum in homine sit pars superior, nempe ratio , quae semper in hac vita pio virtu, re pugnat contra rebellionem appetitus, .pars inferior mempe appetitus, caro , quae pugnant contra spiritum, iuxta illud Apostoli, caro concu piscit adversus spiritum, S spiritus adversus carvem; esset plane iniustitia, portionem inferiorem Herni asce licitate donare,& partem superiorem, sine bear, titudine relinquereri Sequeretur inquit)ex hoe manifesta Dei iniquitas atque perve istas pari, enim ista semper rebellis est in nobis,dum hic via, uimus, honestati, repugnans Dei voluntati. Reliquum vero quod est in nobis nobile atque prae , cipuum,semper pugnat pro honestate, de pro Dei voluntate contra residuum: haec igitur elle ma , ni festa Dei iniquitas,quod servientem sibi partem in nobis,&pro eo semper pugnantem , non re- , muneraret proprias licitatri&gloriari haec veto; pervertitas, quod inimicam sibi.& honestati pami
D-Thomas, qui paulo post Guillelmum Parisieti usem floruit si quidem natus est anno Iaz . Mobi j Dalaia 1274.)lib. be tragentes cap. 83. I tu probat post resuriectionem noni re simi ciborum, v ἰ
158쪽
ne reoruns Euidentissimeque contari scelicisarem atque beatitudinem hominis non spire in illis delectationibus ico usu ere. Quis enim ion e iubescat,
Uinquam contumeliam excipiat quod ei dicatur: Tu solum ad comedendum , Graii enda mi, O Pacandum deis falso itibus Penereis creuius es. Nulli aut ei potest
ipsi probiosum,quod ipsi exponatur fiajs ad quem conditus est ergo homo conditus non est ad vilis simum illum fincin bestiarum propriHm. Et sane cum beatitudo hominis sit res pretiosissi-rna, margarita maximi solis,& supella maximi prerij;S nullus sapiens gemmam pretiosam in theca sordida reponat, quomodo Deus sapientiis imus beatitudinem in corpore visi, dc non in spiritu nobilissimo collocaret λ. Si delectationes venereae,etiam licitae,indecentia quanda habet,& ideo natura duce hommes latebras quaerunt ad vacandum generationis operi; quodomo in eis beatitudo hominis consistere potest Certe de adeptione sui finis,& de potissima suae scelicitatis parte ,homo erubescere non potest. Erubescita tem de opere ux*ito,ergo nilio nec in toto neCin parte potest beatitudo hominis consistere.Si carnulus,& elephas,ux refert Ariisti:lςs lib.3.de Histor. Anim .cap. a. latibulum quaerunt ad coitum Melephas post coitum iterum abiconinitur , quasi facti eum pudeat,&mox se abluit, quasi sordes contraxerit; quomodo beau tudo hominis potest in tam
159쪽
Si Seneca cum esse tibi losophus Gentilis, se iiδ
licebat Epist. 6 1.Maio sum,in ad maiora natus,quans, ut 'rporis mea mancipiumsm,quaerendo scilicet cor . pol is delectationes, glilae, de veneri indulgendo. Si Socrates interrogatus, in quo ipse differret ab alijs hominibus, qui delectationes gustus immode, a Me quatiebant, respondit id iuun v edant, ego edo ut vivam. Si oratius lib. a. Epist.2.ad Lelium,homini,quem deprimet e ,δ humiliare volebat,per opinprobrium, contemptum dixit,ipsum ad hoc soluin, natum est ut comederet, ' numerussumus,ω fruges cot mrae nati quid isti Philosophi dicerent si Mahumetum audirent praedicantem, supremam ho minis scelicitatem consilitere in ventris ingluvie in . venereis deleti attonibus i Certe dicerent,illum non
hominum, sed pecudum Magi lirum appellari de
Si Vir nobilis, honestus nollet in domo sua filios, vel famulos habere, qui tota die nihil aliud cu-
Tarent, quam ventrem cibo , potu onerare, ,enereis delectationibus inhiare quomodo Deus in purissima Empyrei domo ferre ponet homines, qui in hoc ipsum unice intenti forentes Profecto cum homo substantia sit rati onalis intellectiva, & volitiua, eius suprema scelicitas, &ie alitudo debet esse participatio quaedam altissima illius beatitudinis, qua Deus in se beatus,&summe oelix est: Deus au itqmbea sest,quia seipsum contemplatur, seipsummiat,&des ipso summe gaudet, nec enim aliquid
160쪽
e ita Deum potest eis beatitudo obiectiva Dei, seia materia Delicitatis Dei: ergo vominis heatitudo de bet consistere in altissima ei contemplationes, Sc a mole,&gaudio de diuinis perfectionibus inde restitante ergo nequit consistere in delectationibus sensus,& tactus. Facellat ergo impurissimus ille Mahumeti paradysus &longe sit ab hominibus rationalibus bestialis illa beatitudo. quam longe est ab hac caecitate diuina Christi
doctrina , qui Matth. 22. Saducaeis negantibus resurrectionem,& ab idcommodo arguentibus, quia si eadems mina successive nupsisIet septem viris, in resurrectione non posset determinari , cuiusnam de septem uxor futura esset; Dominus respondit: Erratis nescientes ripturas, o virtutem Dei.Inr0urrectio . , e enim,nec nubunt, nec nubentur:sed erunt sicut Angeli
Dei in Caelo. Et Luc. 2o. Vec nubunt,nec ducunt uxores,
qui digni haberetur faeculo liti meritoque dicuntur homines in beatitudine futuri sicut Angeli, quia cum conveniant cum Angelis penes intellectum,
voluntatem,quae sunt potentiae spirituales, eorum
beatitudo debet consistere in actibus intellectus,&voluntatis,& in deiectatione spirituali ex illis actibus resultante. Dubium non est,eo in hac vita quena esse per se aiorem, quo magis assimilatur vitae Beatoriam: si ergo persectio vitae beatae cosistit in ciamulo delectationum carnalium, nimiium in suauium ciborum sumption e ,dulcium liquorum haustu, a