장음표시 사용
171쪽
ternum Dei, quod Deus intra se producit est Verbum per se subsistens, &substantiale. Ergo Christus est Verbum illud aeternum , quod Deus intra se producit, dum te ipsum Malia intelligit Sed Verbum mentale Diuinum, quod intra Deum est, Deus est: cum enim Deus scentitas simplicissima, infinita , de compositionis incapax, quidquid in Deo est, Deus est. Ergo Christus est Deus. Quod ut Mahumetani
intelligant, hoc ipsis explicandum est per similitudinem eorum,quae in nobis inveniuntur. Sane quo-ities nos aliquid intelligimus penetramus nostro intelleectu, formamus intra nos imaginem quandam illius rei,de qua cogitam iis, quam intelligimus.
Quicumque enim intesistis ex hoe Uo, quod intelligit
inquit S. Thom. I. pati. quaest.27 art. I.) procedualifuid utrai fani, uoces conceptiore intellectae ex ι
intellectiva proueniens, qui, quidem Conceptionem vox signisicat. dicitur Verbum cordis signiscatum Verbo oras.Ergo Deus seipsum intelligens,ex hoc ipso, quod seipsum intell0ιι, producit intra seipsum imaginem sui ex prellam, vivam , quae suum principium re- pr. essentat quae imago, est partus quidam, conceptio, seu conceptus intellectus dui ini: cum sit intra Deum,est Deus. Ergo Christus hoc ipso, quod est Verbum Dei est Deus. Deinde ex Alcorano sic argumentor,& ex Scripturis, quas Mahumetus admittit probo Christi diuitii talem Mahumetus in Alcorano praecipit Mustissimis, seu Sarraceia is, Velibris uvisis, Corijsι, Apostolorum,aliorsique Propἡeturum firmam adbibeant Fidem Ni r con ς
172쪽
eonstat ex cap. L. Alcor. ex Georg. Alina Atqui
lib.Christi,nempe Euangelia, .libri Apostolorum, nempe Epistol. Apostolorum,Acta Apostolorum , Apocal. libri Prophetarum, Christum esse Deum
aperte dicunt ergo firmiter credendum est , Christueste Deum: ac proinde Alcoranum hoc negans non in libet Dei. Probatur minor, ex Euangelio Ioannis cap. I. nam imprimis Euangelium Ioannis aperte testatur Christum esse Deum: sic enim incipit In principis erat Verbumr, Verbum erat apud Deum in Deus erat Verbum; hoc erat in principio apud Deum, omnia per ipsum
facta sunt, in sine se factum es nihil. Ecce Euangelista Ioannes aperte dicit,quod in principio, seu rerum initio, quando Deus mundum condidit, omnia ex nihilo creauit,iam erat Verbum alludit enim ad illa Verba Genesis: In principio creauit Deus Coelum, si terram, id est,in principio durationis et tempo ris: ergo planc ignificat Verbum Dei,non solum este in Deo nunc .sed quod erat in Deo antequam mundum conderet, ac proinde gnifcat verbum Dei non e sic ahquid creatum, quia cmne creatum aliquando incaepit, ac proinde de nullo creato verificari potest, quod iam erat in principio temporis, durationis , quando Deus mundum condidit. Rursiis significat Verbum Dei esse aeternum illud enim Verbum,quod iam etat,quando Deus mundu condidit,
i. seu quando incaepit duratio rerum, non habet initiui tibi, hi suae durationis, de illo enim, quod aliquando habuit:. initium suae durationis , verificari non potest,quod
173쪽
ram erat, quando inc pit dii ratio rerum: quod autem non habet initium sua durationis, aeternum est:ergo Uerbum illud, de quo Ioann.loquitur,aeternum est.
Sic pia sapientia genita seu Verbum; 6 Filius Dei
dicit Prou. 8. Domi ius Us dis me intuitio viarum suarum antequam quidIuam faceret a principio nondum e aut is si, ego tam concepta eram .Qu're idem est, D principio erat Verbum , ae ante raucipium erat. Parum enim erat in principio fuisse, si antea non fui Iet: nam Coelum, & terra in principio erant, sed ante principium non erant, quia in ipso princi pio creata sunt: uideo, quod hic simpliciter dici- Tu principio erat Verbam an lib. Salomonis explicatur, Antequam quidluumfaceret a principio.De Verbo hoc aeterno subdit quod erat apud Deum, quia caVerbum hoc sit productum abaeterno a Deo peractum intelligendi; dicendi, manet in silo principio,nempe in 'atre, sicut Verbum metis, quod producit homo intra se, sum seipsum intelligit, mane in intellectu ipsius producentis; unde duo sequun- Iur, nempe erbum esse distinctum personaliter a principio a quo produci tua , nempe a PatrGquia cunetna proprie dicetitur esse apud ipsum, dum dic jtur Verbum es apud Deum, significatur in Deo elle personam distinctam a Verbo , nempe Patrem , a quo Verbum procedit ut argumentatur Aug. &in
mandi, tanquam terminus immanente productas et rursus sequitur,Verbum esse vitum cum Patre in nartura, quia hor ipso, quod Verbum istud sit intra Κ Deum,
174쪽
Deum,ei Deus,&ideo subdit Euangclista, Hreu .rat Verbum ossa ad enim Veibum, quod iam erat ala te quam mundus fieret, hoc ipso quod erat in Deo, erat Deus,& Deus erat illud Verbum i qui enim Verbum est Deus,qui Deus sit Verbum, quia ideritas debet esse mutua. Subdit, Quod omnia per Ver-hum fiala sunt,ex quo euidenter insertui, quod Ver-hum illud non est factu, neque creatura, sed factor, creator omnium: nihil enim potest facere,& crea-xe seipsum ergo si omnia per Verbum facta sunt, Verbum non factum neque creatura est. Ex ijs euidenter probatur; Christum esse Deum:
nam Euangelista per Verbum intelligit Christit, quod ratet,quia de Verbo isto paulo post subdit In pr
tria venit, es D eum non ree erunt Ubi per eos, qui Verbum hoc non receperunt intelliguntur Iudaei, de quibus Mahumetus ipse in Alcorano dicit , ideo a Deo derelictos,quiam sum,eis missiam,non receperunt. Et palci rursus, quia de Verbo hoc addit: V rbum caro factum est, id est Verbum hoc induta est carne, seu Verbum hoc factu est homo ibi enim
nomine carnis intelligitur homo.Sicut Isai. o. Viderit omni caro alutare Dei.Et Iob. I 2.Spiritus univer 'i e carnis. Et lysal. I i Dominus mihi adiutor,non time
ιι, uid faciat mili caro. Et Pstam. 6 . sitii dat escam,
omni earni.Et Luc. 3.Ad te omnis caro venit. Frequens
est enim in Script.Sacr.Hebraeor.phrasis,qui per synecdochem nomine cami, totum hominem intelli-
sunt, praesertim cum humiliter ac modice de illo
175쪽
Icurluuntur.D tam autem Verbum,quod est Deus, dicitur factum hooro,non significatur,naturam Dei tra-sille in naturam humanam, quasi per identitate lubstantia Verbi sit humanitas: hoc enim est impossibile; sed solum significatur, personam Verbi Diuini
unitam fuisse cum humanitate,ita ut Verbum, quod ab aeterno habuit naturam diuinam sibi communieatam DPatre per generationem aeternam, in tempore incaepe iit habere naturam humanam sibi communicatam a Matre per generationem temporale: eatenus enim Deus factus est homo, quatenus facta est,nio personalis, S hypostatica inter hypostasim, seu perlonam Verbi, humanitatem miraculose formatam in utero Virginis sine semine, & opera viri Sicut enim dum an ma a rationalis,quae cst purus spiritus,vnitur vere,&proprie, intrinsece,& intime corpori ,ex anima, Si coipore resultat homo;it adtipersona Verbi diuina, vera , physica unione intime unita est cum natura humana,ex persona Verbi,
re humanitate intime, physice unitis resultat Christus,qui est Deus, homo; quia est persona haben
naturam diuinam, humanam diurnam per identitatem, humanam perinionem.Vndescum dicimus, Meus es homo,sta propositio non facit liti iacuensum, Seus es natura humana; sed hunc: Deus habet naturam
humanam sibit postaticessit personaliter uitam; faciat cum dicimus, homo est albus, non significamus , quod Bbmo Uralbedo, sed quod homo habet in se intiἰnscce al- Id finem, qua afficitur, c a qua deuomin Iur , dein ratione albi constituitur. Ad-
176쪽
Addit Euangelista 2 habisa uisi nobis tum ut significaret ideo personam Verbi Diui si vestitam fuisse carne in utero virginis,ut visibiliter possiet ca
hominibus conversari,& inter illos habitares, sicut dixit Propheta Baruch,cap. 3. haec interris visus es, γ' eum hominibus conversatur es: tum quia volebat si enificare, se villisle Verbum carne indutum M teste illius rei oculatum ei te idimus gloriam eius gloriam, quasi Unigeniti a Patre quasi diceret, non ita Verbum factum suille carnem, ut eius maiestas penitus obscuraretur,sed potius multis indicij ita sero didi ile,ut oculis ipsis videri pollet. Ita enim in umanitate assumpta latebat diuinitas ut per opera mirabilia, quae per humanitatem faciebat, seipsam proderet,&manifestaret. Vnde gloriam eius vocat signa diuinitatis,quae multis in rebus in Chri tho manifeste apparebant. Et sic etiam Epist. I. cap. I. ait: Quo diuit ab initio, quod vidimus oculis nostris, in manus
notiae contrectauerunt de verbo visae, annuntiamus,obis.
Cettum ergo est,Ch stum esse Deum nam quae Ioan .in hoc I cap. dicit de Verbo Incarnato , se a Christo velificari non possent,si ille esset purus ho-n10:nam si ess/t purus homo,non fuisset ante Maria I latrem suam sed ex ea sumpsisset exordi vi ac proinde non uis se in principio , nec omnia per ipsum sacha fuistini,sed potius ipse fuisset post creationem
Coeili,de terrae:& incepitIet vltra quinque mille annis post orbem conditum, siquidem iuxta Chrono loetiam, quam sectatur Ecclesia in Martyrologio,
177쪽
Christu natus est anno ab orbe codito 1 I99. Qui Baronius ait, Ecclesia in hoc copuliani rui secuta est sententiam Eusebi , chronologiam Septuaginta Interpretum. Et hanc esIe exactam,dc certam, restatur Venerabilis Matia a Iesu,in sua Mystica Ciuitate Dei pari. Σ.lib. 3.cap. XI. n. 38. Et hanc sententiam nouissime acriter tuetur insignis Mathematicus P.Ioannes Baptista Ricciolus nostrae Societatis, tom. I.Chronologiae reformatae, impresta ann. 669.lib. 6. cap. I. pag. 248 impugnas
computum Chronologicum Peta vij, Saliani Tur- selini, S aliorum. Probatur tertio. Ex illis verbis Christi. Antequam Abraham fieret,ego sum. Nam si stet purus homo non potui siet praecedere Abraham, sicut ipse dixit Iudaeis Ioan .8. v.18. quasi iuramento affirmauit: Amen,amen dico vobis,ante quam Graham fieret egosum Aussit Tertulianum probata tem diuinitatem Christi ex hoc loco: Chrisus u ex brά-humsit,aut Abraham se esse dicit: Mentitur igitur, ω fallit, si ante A aham non fuit, qui ex Abraham fuit. Aiu non fallit; si etiam Deus est,dum ante Abraham finiri si uod nisi ivisset consequenter cum ex Abraham fuisset,ante Abraham esse non posset.Fit igitur hoc dilerna: vel Christus mentitus est,dum dixit se else ante Abraham, vel verum dixit.Primum dicere non pos sunt Mahumetani, qui fatentur Christum suisse Prophetam Sanctissimum,& mendacium nunquam di-: ergo debet dicere secundum. Atqui secundum
178쪽
nequit esse verum,nisi sit Deus, S simul homo: nam si esset purua homo, nicaque ellet eius nari uir is, sitisset ro13 annos natus post Abrahamum; totidem siquidem anni transierunt ex Natiuitate Abrahami ad Natiuitatem Christi ex utero Mariae; siquidem
Abraham natus est anno i 9 8 secundum Chron Ologiam communiorem post creationem mundi ac
proin te fuisset unice post Abraham, non uillet ante At cum sit Deus, homo,simul est simpliciter
ante Abraham, quia est Deus, Deus vero est ante omnia,& abaeterno: pariter quatenus homo est post Abraham,quia quatenus homo natus est ex B. Virgine descendente ex Abrahamo. Audite Augustinum deducentem ex hoc loco: Abrahamum fuisse creaturam, Christum vero eiIe Creatorem. silende inquit trach. 3.in Ioann.)Λ, cognosce mysterium.Antequam Abraham fieretis intelligefleret ad humanam facturam, tum vero ad diuinam pertinere substantiam .Fieret, quia creatura erat Abrahamno dixit antequam Abraham, , esset, sed antequam Abraham fieret, qui, nisi pecme,non fieret,ego sum. Nec hoc dixit, antequam Abraham fieret,ego factus sum. in principio enim Deus fecit Coelum , terram: nam in principio erat Verbum.Sed antequam Abraham neret, eg sem Agnoscite Creatorem , discernite creatu
Probatur . diuinitas Christi: nam Ioan 8. v. 21.
Iudet interrogauerunt Christum: Tu quis esὶ Et Iesur
179쪽
sus respondit: principium, qui loquor vobis. Additque Euangelista: Et non cognouerunt, quia patrem eius dicebat eum. Quasi responderer, vos me interrogatis:
si uis egosum Et ego respondeo vobis, quod ego,
qui loquor vobis,Sum Pri ιριum,nimirum paran-thcnomasiam,absolutὰ,& simpliciter,&sine addito diminuentes, nimirum principium Omnium rerum, quia sum Verbum illud, per quod omitia factassint, ct sine quo faetiim est nihil. Ita exponunt August. Rmbr. Prosper,Bernardus, Rupertus, apud Maudonatum: Quas diceret, non putetis me id solum esse, quod exterius apparet,nempe solum hominem, qui loquor vobis; sum enim praeterea eua, primum principium: Sum primus, ' nouissimasi Apoc. I. 17. primus quatenus Deus, noui ibimus quatenus homo: vel quasi diceret, ut explicant August.&Beda: Ego sum principium,qui cum urusmodi sim,tamen eo mensque demitto, ivoliscum loquar Vel ut exponunt ab . Ego loquor inobis des,quem loquentem auditissum principium sum Deus,sum Antho rerum omnium,quamvis vobiscum hκmano more uiuar.Vt autem Maldon .explicat,Christi responsio hunc reddit en
sum: Egasum id,quod vobis a principis loquat,idesse odiam inde ab initio,quod semper 3,obis dico imper dixi νο- . Iis,me esse Chrisum,me esse Filium Dei,ab eo adliberandos apeccatis homines missum,panem itae, mundi lucem, caetera, quae supra epe dixit. Probatur 1.quia si Christus homo tantum ellet,
non posset erificati quod esset filius David,&4-
180쪽
mul Dominus David: cum enim Christus quatem rhomo natus sit Io 8a .annis postquam David regnare caepit,non potuit quatenus homo eiI Dominus David qui ultra mille annos ante floruit. Atqui ex diuinis litteris constat Christum est Filium David.& simul Dominum: primum constat ex Matth. I dea .Reg. I a Iuravit Dominus David veritatem , et noufuserabitur eum a fructu ventris tuiponam supersedem tuam. Secundum constat ex illis verbis Psalmo io'. Dixit Dominus Domino meo sede a dextris meis. Hic
enim Dauidem loqui de Messia,seu Christo, satentur Rabini apud Burgens. I .part Scrutini Scripturarum dist. 9. cap. 9. tanquam quid manifestum supponebant Pharisaei, cum quibus disputauit Christus, Matth. 24.v. I. cum enim ipsos interrogasset,
cuius filius futurus erat Christus promitius in Scxip. turis, ipsi respondissent , Dauidis statim eos obmutescere fecit hoc argumento: Si ergo David vocat eum Dominum,quomodo Filius eius es DCui argumento respondere non potuerunt, quia falso existima bant futurum purum hominem: Et plane argumen tum convincit, Christum esse Deum,& hominem simultu ita verificetur esse Dominum Dauidis secundum naturam diuinam; esI autem eiusdem filium
secundum naturam humanam.Si enim unam dumtaxat haberet naturam; non pollet simul ite Filius,
Dominus Dauidis: si esset solum Deus, esset bliam Dauidis Dominus,non vero filius: si esset solum homo, esset Dauidis filius,non autem Dominus unde