장음표시 사용
201쪽
il non possunt verificantur autem ad litteram de Christo &eorum sententia est ape itissima ac si Deus Patet dicat: Quia tu Chii ite Filius meus es
naturalis,in virtute mea incarnatus , d a mortuis suscitatus,ture potes a me petere imperium in omnes gentes,tanquim haereditatem tuam , de omnem
terram usque ad ultimos fines eius,tanqua posse isto ne tibi debitam. Ipsique Rabini, magistri Iu- daeorum, qui floruerunt multis annis ante adventum Christi,fatentur Davidem non loqui de seipso, sed loqui in persona Christi , ut testatur Paulus de S. Maria,qui prius fuit Rabinus Hebraeorum, de postea ad Fidem Christi conversusaeuit Episcopus Burgen se, de floruit ad ann. I 3o ode scripsit doctis imum librum adversus Iudaeos,in quo probat Iesum NM. Earenum quem Iudae crucifixerunt,esse Messiam .dc Christum promissum per Prophetas, desinter alia ar- gumenta id probat ex ijs verbis Psalmi r pari.Scru- inisscriptur. diit:.9. cap. 9 assirmans Rabinos ip- sis Hebraeorum ea exposuisse de Messia venis Et Apostoli Christi , quos Mahumetus satetur futile viros sanetos, vera eisse quae scripseruet, turrici Iocum exponiant de Christo, Achoc cap. . verta s.
cum enim Petrus in nomine Iesu Nazareni miraculose curallet hominem claudum,qui sedebat ad por- tam Templi Salomonis, quae dicitur speciosa, ut pe- rere elemosynam ab introetuatibus in Templum, licen. rgeuram,aut 4κrκm nau es mihi; quod autem
202쪽
haberbo tibi do, in nomine Iesu surge: Abuti glapprehensa manu eius dextera, alleuauit eum prosianus consolidatae sunt bare eius, 2 plantae, Actor. 3. .
cum hirn hominem , qui annorunt erat amplius
quadraginta , curassiet adi Petrus, magna persecutio contra ipsit suborta est, in corra D. Ioanne, qui illa comitabatur,quia praedicabat populo, Iesu Nazarein nure sui exisse: ipsi vero costanter dixerunt Scribis,&Pharisaeis Principes populi,&seniores audite. Norusit omnibus vobis, &omni plebi Israel quia in nomine Domini nostri Iesu Christi Nazareni, ,, quem vos crucifixistis, quem Deus suscitaui a , mortuis, in hoc iste stat coram vobis sanus .Et al- degabant varia Scriptura testimonia ad probandum
Iesum Nazarenum esse Christum in lege promissum: Et non es inquium in ali aliquo flus ' enim aliud nomen es sub Caelidatum hominibus, in quo opor- reat nos sanos Ἀ- : ad probandum Iesum Nazarenum esse Christum adduxerunt verba Psalmi, quae modo citauimus,4 cum Deo loquentes dicebant: Domine tu es, qui fecisti Coelum, aerram, --, re,&omnia,quae in eis sunt qui Spiritu Sanchoperos Patris nostri David, pueri tui,dixisti: Qua- ., .r fremuerunt gentes populi meditati sunt
, inania, astiterunt Reges terrae. Principes convenerunt in unum, adversus Dominum, Mad ver , sus Christum eius; convenerunt enim vere in Cia quo ,, traxe ista adVersus sanctum puerum tuum Iesum.
do ri, quem ynxisti, Herodos, Pilatus,cum Gentibus,
203쪽
ἔ, populis si aetaeacere quae manus tua, de Const. lium tuli decreverunt fieri. Ergo Apostoli Spiritu Sancto pleni, quamvis ellent ex te rudes piscatores, acceperunt a Deo lucem ad interpretandas Scripturas, A testati sunt, Dauidem in illo Psalmo loqui de Iesu Nazareno, qui est verus Messias,& verus Christus in lege promissus. Ergo certum est , verba illa: Dominus dixis ad me, Filius meus es tu , ego hodie genui e intelligenda esse de Christo ergo Christus est Filius naturalis Dei ab aeterno a Patre genitus ex sua substantia Perinde enim fuit diceres: Ego hodie genui te,de ego in die aeternitatisgenui te Deus Deum, ut inquit Bellar Unde Origenes tom. I. in Ioanne circa mediu hunc locum exponens inquit Manifeste Filii nobilitas declaratur, cu,Filius meus es tu, ego hodie genui te,dicitur ad illum a Deo,cui semper est, hodie.Neque enim est vespera Dei, neque mane; sed ipsi dies est hodiae, in qua genitiis est Filius. Et, Augustinus exponens haec verba,ego hodie genui, te, sic habet: Hodie, quia praesentia significat, atque in aeternitate, neque prae;critum quid tu a est, quasi elle desierit, neque suturum,quasi nondunt sit, sed praesens tantu, quia quidquid aeternu est, . semperest,divinius, accipitur secundit id dictum, , ego hodie genui tu, quo sempiternam generati Ori nem,uiutis,ce sapientiae Dei, qui est unigenitus Filius Fi aes sincerissima, Catholica praedicat. , Et libuit Confessicap.r 3 in sine: Hodiernus tuus, aeternit aa, ideo coaeternum genuisti, cui diristi.
204쪽
, Ego hodie genuite. Et in Enchiri cap. 40. Ego is hodie gelaui te, non unum illum temporis diem, , quo baptizatus est , sed immutabilis aeternitatis ostendit,ut illum hominem ad unigeniti peris
A nam pertinet imbustram. Vbi enim dies, nec, hesterni fine inchoatur,nec initio crastini termia, natur,semper hodiernus est
Nec potest locus ille intelligi de filiatione per adoptionem secundum quili, omnes iusti sunt Filii et,quia ut observa Paulus Bulgensis I part scruarinis dist.' .cap. q. Filium suum in siligissura , quem ipse genuerit, nulli bi Deus appellat nisi Christum; quia nimirum btus Christus est Filius Dei naturalis. rare illud,) Eius m Esiu intelligedu esse destia
tione naturali efficaciter Grmat D. Tho. .contrarent.cap. . initio ei paulo ad Hebraeos i ubi vo- D lens probare, quod Christus est veretis Deus , peris que in secit,& saecula,qui est splendor gloriae, ela, figura substantiae eius, portansque omnia ver o, virtutis suae , purgat onem peccatoruit faciens quae sunt certissima consubstantialis, ac verae Deit , tis Malicia: ita arguinentitur ex hoc loco : Cui
elii dixit aliquando Angelorum Filius meus os, tu,ego hodie genuiter Ergo Christui est alia ratione Filius Dei quamst quilibet Rngelus, oram sine issimus ergo non est pilius adoptivus,sed nati ratis. consubstantialis Parri, nam si propter fIi tionem adoptivamidixisser P iter de Christo, Filius meus esta, ego Eodie genaiie;etiam posset dicere Mia
205쪽
ebdeli Assus meus sui , ego hodisina D. Ergo id
duit propter filiationem naturalem. I
Argumentor secundo,ex illis verbis Psalmi rost,
vers . Tecum principium in die virtutis tuis tu δευου, doribus sani forum Nee ter ante mcifemm ennide. In quibus certu est sermonem esse de Christo; quia
de illo loquitur in hoc versu, de quo versuri dixerat: Dixit Domitu rumina meo, si eadextris meis. Vt autem inquit Bellarminus in eum Naimuin .eersum est non alium huc loco Dominum eqsari pii Mesistam,qui suit Filius David secundumaearnem,& Dominus David secundum Diuinitatem totus enim Psalmus id clamat Etam neque Abrabam,neque Ezechias de quibus ridicule Rabini caecorum Iudaeo, rum id exponunt sederint ad dexteram Dei, meque geniti sint ante Luciferum, hec Sacerdotes fiterint secundum ordinem Melchise gerit Quare Iudae in-xerrogati , Christo Matth. 11;v. a. quomodo David in spiritu vocet Messiam Dominum suum non sunt aut negare , Psalmum intelligendum esse de Messia. I. Ex his verbis probant efficacissime Patres Chr
ni Diuinitatem quaeiverba sic ad litteram explices
Belbrminus,dixerat Domirare ii merio inimicorum uorum', quod intelligitur in hoc tempore, dum' restarum Christi ab omnibus oppugnatur declarat ni , id erit in novissintio die, ando omnes halmici subiecti erunt,ut se abellum pedum eius: Terem in
206쪽
principatus manifestus . tunc apparebit omnibus tuum esse regnum , 5 apud te solum esse verum primcipatum. . dis hirtuti s tui in die videlicet novissi-mbinuando potentia tua Coelum movebit, Coelum
Dbscurabit,re am concutiet, mortuos excitabit, Momnes ibi Ttibiinal tuum adducet. In splendorsius functoxamm est, quando circumdatus eris satietis risis qui omne, fulgebunt sicut Solis e tero aut Lmis rura geniti te deit,ided tecum ei it tantus, prin- latus,quia ego Deus Pater omnipotens genui te, moi ex nihilo, vires creatas , sed ex utero me , milium verum;connaturalem,&substantialem ianuauesseram, id est ante quam Stellas crearem ante Innem cieaturam, ante omitia saecula. Haec est communis expositio Patrum, Hierpnymi, Augusti ni, Christis omi,Theodoreti,Euthimij.
- is *bd 'placet inquit Bellari)non accipere prine e Fum pro principatu,sed simpliciter,pro principio.
x ponere poterimus: Tectim priscipium , idest tecum aest principium onanium rerum,quia tu es in Patre,&Pater in te. Sed prior expositio videtur praeferenda, utpote magis consormis textui I x aico. Ex Hero. Ex hoc verbo efficacissime probant Patres Christi Diuinitatem; nam si Christus creatura esset,non post dici genitus ex utero memo enim dicit,se genuis se ex utero domum vel Scamnum,uel aliud quidpia ex arte factum. Nec Deus dixit unquam se genuisse
rutero coelum,aut cerram .POrgo per uterum intelligitur essentia Dei secteta,4 intima δε quamvis
207쪽
Herus' roprie ad matrem,non ad patrem pertineat: xecte tamen Deus Pater dicitur ex utero genuisse tum ut clarius ostendatur Filius consubstantialis gennitoti s clarius enim Filius est ex substantia Matris, qu m ex substantia Patris tum quia Deus opus noli habuit uxore ad Filium gignendum S pariendum. Vnde dicit Ismae vitii mo: P unquid ego,qui alios parer facio,non pariam ante Luciferam. Hinc significatur aeternitas Fiiij, qui penitus fuit ante Liiciferi creatichem, ac per hoc ante omnes crearuras.Scsposuit nomen Luciferi,quonilam ipse etiam Filius Dei, est quidam Lucifer increatus;est enim lux vera, quae iuluminat omnem hominem, Momnem Angelum. Argumento tertio,ex illis verbis Ecclesiast et . ego extore Altissimi prosui primogenita aut omnem creat ram. Quae Ambrosius, Cyprianus, Rugultinus, alij Patres communiter exponunt de generation Verbi,quod est sapientia Diuina genita; textus enim prelle loquitur de sapientia increata, ut autem expendit Lyrannus:2 ' loquitur sapientia Diuina ef-
jentialiter dicta; quia hac non Vigeneraris,necgetitia.' ictiam de subsantia quacumque creatale Loc quod Di turante omnem creaturam.Narn sapientia illa quae ge
nitaest ante omnem creaturam,creatura est nequit:
rursus sapientia illa est per se labiistens, seu sapie tria sapiens,idest persena,id enim denotat illud, FD. Ergo in Deo datur persona generan , persona crinita, si pientia generans, sapientia genita .Ergo ca
nta persona potat generat sejpsana, concluditur
208쪽
dari in Deo plures personas.m is alti Jm; per os Dei intelligitvi intellectus foecundus Patris ex quoi procedit erbum.Cum enim certum sit,Deum noni habere os corporale, quo vocaliter loquatur, Conmcluditur ibi sermonem esse de ore spirituali , quoi substantia spiritualis loquitur, nempe de intellectu, quo loquitur dum Verbum mentale producit. Ergo in Deo datur Verbum substantiale aeternum, in
creatum distin chum realiter a Patre. Simile argumentum sumitur a Patribus cotra Amrianos ex illis verbis Prov. 8. Ondum erant ab suem ego a concepta eram ante colles Coparturi arse
quandopraeparabat artis,aderam, e cum eo eram eun
vi componens,liae de sapientia Diuina aeterna, lenita intelliguntur a Patribus, nempe de Verbo. Argumentor quarto,ex illi verbis Micheae s. Dit Bethleem Ephratapar,ulus est, milvius Iu εχ ιε, mihi egredietur, uisit dominato in Israel. Et egressis eius ab initio a diebus aeternitatis Manifestum est enim loqui de Christo; ideo ipsi Iudaei Principes Sacerdotum ' Scribae populi interrogati ab Herode
Matth. 1.ubi Christus nasceretur, responderunt,naiacu trum Bethleem. Ex hoc autem textu euincitur, duplice in esse Christimatiuitatem,alteram rem se ratem,& humanam in Bethleem, alteram sempiter nam,isc Diuinam. Ergo Christus,qui nascitum dicitur in Bethleem. qualem s homo;est simul Filiusna turalis Dei, procedens ab aeterno Parte per spiritua-um,de intellectualetii generationem. ιι
209쪽
missis alijs pluribus,veniamus ad novum Testa mentum, quod Mahumetus admittit, iubet credi: ex quo manifeste constat Christum est verum Deu tVt liquet ex testimoni j allegatis disp.praec. Et nunc probatur i ex illo Pauli ad Philip . r. cum insis ima Dei esset, non rapinam arbitratus est esse se aeyualemrweo,sed semeti'sum exinanivit formam fervi accipiens. Vbi clarissime explicatur,Christum elle verum Deli, Cum habeat formam,idest naturam et ei, dc secui dum illam non sit rapina, sed natura ae talis Patii.Seeundo ex illo Rom. 9. Exquilas Christus es se uvdum carnem,qui essuper omnia Deus benedictus. Cum enim per omnia nihil sit nisi verus Deus, si Christus est su-
Pea omnia Deus,sequitur elle verum Deum.Tertio, ex illo I.Ioan .s.Vt simus in vero Filio eius, hieri, est vetus Deus,&vita aeterna. Audi August. lib. I. A de Trinit .c. s. Et Filius,5 tantii Deus,sed Sci crus
Deus, quodIoanes apertissime in sua Epitiola dicit: Scimus quia Filius Dei venit,& dedit nobis tricia, lectu hic est verus Deus, di c. l Iban. 1.v. 2 o. Audi
re Cyrillum lib. ra. Thesauri cap. 3. Quid in- ,. quindicem Haeretici ad haec Beati Ioarinis hiba,
o ciuibus apertiis imo Deus verus Filius appellatur λ- am si Deus verus est substantialiter,non partici, i uione hoc ipsum est, Mut creaturae.Neque Mahi .metani respondere poterunt, Christum ab Apostolis appellari Deunt, quia erat eius legatus. Sic enim non esset verus Deus,sed solum Dei minister,
210쪽
nas,neque Spiritu Sanctus,neque Apostoli eum. , qui non esset Deus, definitive, absolute Deum i, nominasIent aliquand0, nisi esset verus Deus. Q iare Mahumeto quadratillud, quod ait S. Ioan is nes Epist. i. cap. Omnis Spiritus, qui finis Iesum,extwe non es, hic es Aufi istas.Quid est enim sol 'vere Iesum, nisi diuidete Iesum a Deo, dicendo Iesum non esI personam Diuinam, sed creatam, non Deum sed purum liominem LMahumetus ergo An , ti-Christus est, idest spiritum Anti Christi habuit. iiDenique probatur; quia Christus non dicitur in Eirangelio utcumque Filius Dei sed Filius unigenitus, est ergo Filius naturalis,4 consubstantialis aistri,&Filius unicus. Ergo non est Filius per adopti l riem,quia sic non esIet unigenitus.Assumptum pro-'is batur ex Ioan. i. Vidimus gloriam eius, de glo- Maiam quasi nigeniti a Patre. Et paulo post: Unigeri nitus, qui est in sinu Paeris, ipse en narrauit. Et cap- 3. Sic Deus dilexi mundum, ut Filium suum uni, genitum daret. Et paulo post: Qui non credit,iam
iudicatus cst, quia non credit in nomine unigeni'. ii iiij i Dei. Et x. Ioan . . Filium suum unigenrimirum misit Deus tumulidum. Hinc Patres mani' seste convincebant Arrianos. Sic Cytillus lib. Io. ,, i Thesauri cap. .initio: No est unigenitus, nisi quiis ranarus est, ut nullos habeat fratres. Athanasius i, oratione in illud dictum. Deus de Deo Christus, adeo nigenitus est,uo quod nullus alius ex Patre