장음표시 사용
271쪽
Q clare Doctores Christianorum manifeste pro ibant,ad salutem necessarium elle,ut per fidem multa cred, homo, quorum veritatem alle qui non potest per solum naturalem discursum: quia cum Deus sit finis horninis ad quem cognoscendum, d aman 'dum creatus emi& cum evidens sit, Deum esse infinitum,&incomprehensibilem ab intellectu creato levidens est, Deum habere perfectiones multas, quas p se ibi is cognoscit, vel cui ipse voluerit revelare iaci proinde evidens est, multas Deum habere perfectio-ites, quas homo certo cognoscere non potest, nisi Deus eas revelare voluerit ac proinde evidens est, i an poli hominem pervenire ad cognoscendum
Deum, divina sine errore,nisi per viam fidei,nimirum credendo Deo loquenti ea, quae per discui sum natu talem scire ceri non polsumus. Ergo stultissimum est dicere, homines non polle credere Deum este Trinuni,qtua id demonstrare non pollunt. Hinc Magnus Docu or Christianorum S Thomas, secutus D. Adgustinum a. a. q. 1.arta 3. ω . inquisitis duo, primum. An credere aliquid supra rationem, naturalem, su necessarium ad salutem Z Secundum, , , crum credere a , t iae ratione naturali probari, potiunt,si necessarium Et ad utramque quaelii Onem rei pondet affirmative postquam probavit p. imum trantiens ad secundum, sic in .ari inquit Dicendunt, ludd necessarium est homini accipe', et peris adam fidei non solum ea, quae sunt supralis rationem sed etiam ea,quae per rationem cognos
272쪽
, ei pollunt, hoc propter tria Primo ut homo ci M litas ad veritatis Divinae cognitionem perveniat: , scientia enim , ad quum pertinet probare Deum, esse nempe Metaphysica, ct Theologia S alia hu- , tu modi de Deo, vitin, , homini addiscend pro- a ponitur,praesuppositis multis alijs scient ijs, sic non nisi poli multum tempus vitae suae laomo ades cognitionem Dei perveniret. Secundd,ut cogni, tio Dei sit communior; multi enim in stud ij scien- , tiae proficere non pollunt, vel propter hebetudi, ne ingenis, vel propter alias occupitiones, de ne- , Cessitares temporalis vitae, vel propter torporem, addiscendi,qui omnes a Dei cognitione frauda, rentur, nisi proponerentur eis divina per modum, fidei. Tertio propter certitudinem .Ratio enim humana in rebus divinis si nullium desciens; cuius, signum est; quod Philosophi de rebus humanis naturali investigatione perscrutante,ii multi Erra, verunt,& sibi ipsis contraria sense tintiVt ergo esse se indubitata, docerta cognitio apud homines de, Deo,oportuit ut Divina eis pet modum fidei tra, derentur,quasi a Deo dicta, qui mentiri non potest i Iactenus S. ThomaS. Ex his manifeste pate Christianos prudenter sibi persuadere , Deum est Trinum , Vnusia, quor n- vis id ratione naturali non demonstretur. tua videns est Deum dignum esse cui aliquid revelanti, affirmanti credamus, qua nivis non intelliganius, quo pactos habeat illud mysteri una, quod revelat. Nos au 'is a
273쪽
autem habemus manifestissima argumenta ad nobis. persuadeliqum,Deum revelasse Trinitatem,illa scilicet omnia, quae habemus .a credendum Christum esse Deum Doctorem veritatis , quia moraliter evidens est Christum hoc docuisse.
pro seu colli quium,3κοε sitho habuis eum Mauro arguto, interfuο erudito, uinolebat Chri Wiuuae Fidei nomen tare,quia capere non poterat quomodo Deussit Tri . nas in Personis,c quomodo potaeriiseri bomo. Vbi m bous , similitudinibus explicantur u serium Trinitatis,si Incarnationis.
Post finitam Missionem Malacensem facta Christianis ad finem anni 1669. dum ego Malacae praedicabam Mahumetanis , dc Cathecumenos ad Baptismum instruebam , socius meus profectus est Sexi firmum, vulg&Veleet Malaga ad Missionem exhibendam Cluistianis: post Baptismum solemne Cathecum enorum celebratum die S.Ioanni Evangeli stae Sacro illius anni illuc ego quoque migravi Mahum tanis praedicaturus,ut enixe desiderabat Excellentissimus D. Marchio de Santillan, Dux Generalisper illas maritimas oras,& Excellentissima Marchionis a eius uxor,uterque non minus virtutum splendo-rc, quini natalium gloria illustris quod praestitite I, 5 sub
274쪽
sibin initum anni 16 o. operam navante Excellentissimo Principe,ut Mahumetani omnes ibi commorantes,conciones audirent,posteaque celebratus est quoque Baptismus selemnis sex vel septem Mahu- metanorum,qui ad Christum conversi sunt, quos in sacro fonte tenuerunt Excellentissimi Marchiones, splendidis vestibus induerunt , ut maiori cum decore sacra functio perageretur. In hac civitate Mahumetanum inveni, Amete S lymam nomine , caeteris Africanis , quos videram, argutiorem. melioris indolis, qui non solum linguam Hispanam expedite loquebatur sed libros nostros legenat,&legendo percurrerat totum symbolum fidei R.P.Fr. Ludovici Granat ensis: erat vir pacatus,&modestus, fidelisis verax,& qui inter Christianos tanquam vir probus, honestus habebatur'.quia revera virtutibus moralibus erat praedi tus .Erat homo iste suae sectae tenacissimus, legeque suam exacte observabat .Propter has causas huius viri conversionem,prae reliquis desiderabam in uia si semel ad Christum trans ret,inultos secum ad fidem veram duceret, nobis ad caeterorum conversio nem maximo sui foret. Sed conversio infidelium non est hominis volentis, sed Dei miserentis. Illum
publice: privatim saepe aggre illis sum; audiebatque
attente argumenta, quae conficiebam palam fatebatur, se nescire solvere ea argumenta .caeterum non
propterea cor suum inclinari ad Religionem Christianam; praecipua dissicultas sum retrahen eram
275쪽
duo praecipua Christianae Fidei Andamenta, nempὶ
Dei Ilicarnatio, Trinitas Personarum Deuc, aiebat. unus est, si unus, quomodo trinus 3Si trinus,quo in
modo unus ξNon capto,non intelligo hoc impossibile apparet: unitas essentiae, de Trinitas personarum
inter se cohaerereno possunt: unaquaequς enim Per
intra su ni effutitiam; bet si ergo sunt tres Personae,
tres habent ellentias seu naturas ergo erunt tres
Dij. Rursus quomodo Deus immortalis pinvit fieri homo passibilis, mortalis 3 Hoc durissimum mihi videtur,& penitus impossibile ideo non polluat amplecti Religionem Christianam. Cum ego animadvertillem huius hominis bonam indolςm, ingenium percipiendi argumenta capax, decrevi seorsim cum illo de rebus fidei non raptim sed ex instituto agere ideo illum mecum ut a mulum exlexi firmo in Milaeam deduxi,atque cuna
illo amicabiliter,& confidenter agens in itinere illos quod novem vel decem leucis constat,de rebus Religionis fuse disputavi. Et imprimis illi exponere cc 'natus sum mysteria illa,quae ipsi difficultatem ingerebant.Ne existimes aiebam nos Christianos asse-rςre Meo,tres Per innas, ita distinctas separa, ras,sicut unus homo distinguitur ab alio homine. Im is a nos ubi dantur tres Personae distinctae, nec elle est ut de murtica homines quia unaquaeque Persona habra se im naturam humanam dist metam a natura naana alterius,nimirum distinctum corpus, di
276쪽
tres homines, quia ubi dantur tres Personae , danturiri a corpora, tres animae, ac proinde tres naturaeli unaan rubi autem reperiuntur plures naturae humanae, plures debenthQmines reperiri. At lies iiivi aiae Personae habent eamdem naturam divi na, eas dem perfectiones,eumdem intellectium, eamdem voluntatbm,eandem potentiam,& sic de rcliquis perfectionibus : unde quamvis Personae linthi es, non sunt tres Dij, sed unus Deus, quia non habem tres essentias,sed unicam simplicissimam. Natura Dei non coi stat corpore,&anima, sicutispitia; quia Deus 1 n est substantia corporea, quae manibus contrecta
ri possit, vellensibus corporalibus percipi; sed est substantia incorporea, spiritualis, simplicissi nq, quae lolo intellectu cognosci potest. Habent ergo tres divinae Person xpamdςn simplicissimam est 'ritiam,seu naturam,& ideo tres divin Person non sint tres Dij, sed unus Certe ii tres per in hum nq,v. g. Potrus, Ioannes, Mi lacus, haberent iden Dmnino corpus,& eandem numero, qnimam , tueor ire Pers0nq,d taxusi foret unicus sen)0.Cqtςium id increatis non contingit; quia natura humana est sit ita,& imitata, Ic .pi Ouade nana IRI Ai l ' λς si δ',
pax existendi in una persona, ibi isti capax in rstituendi nam personam: unde natura rata ii ex vj
277쪽
Nonne vides, Amete, quamcumque persoriam creatam esse in spatio loci determinato, g. Malacae, cnon Matriti ZEt nihilominus tu fateris Deum simul esse hic, Matriti, in Hispania dc in Africa, in omnibus locis simuli unde hoc 3 Cert respondebis, hoc competere Deo quia Deus est infinitus,&illimitatus, substantia autem infiti ita non debet esse alligata alicui loco determinatoaed debet elle ubique praesens tota Similiter ego dico tibi, quod naturai divina, quia ei infinita, stillimitata, non existit in una sola persona, sed in tribus maturae autem creatae,quiamthnitae,& iiiii ratae.& imperfecta: non possunt vutra unam personam extendi , sed una natura nam tantum habet personam.
Non debes cogitare ,has divinas Persenas, esse ab invicem separatas , sicut invic na sunt distinctae: sicut enim sunt distinctae, quia una pro cedit ab alia, Filius, Patre,&Spiritus Sanctus a Patre,& Filio: ita sunt inter se inseparabiles, quia omnes existunt in eadem ellentia divina.Sic corpus solis,radius solis,&calor solis,inter se sunt res distinctae, quia corpus solis non
est radius solis,sed est principium ad ij, radius est
principium caloris: tamen sol, radius, .calor in una natura solis coniunguntur, nunquam separantur,sed ubicumque existit sol,lbi existunt radius iis, calor solis.Vnde istae tres Personae sunt inter se omnino aequales in duratione uia sapietia, & caeretis perfectionibus Quamvis enim Pater sit principium
Filij,&Paterici Filius sint principium Spiritus San
278쪽
ct ,tamen pat3 non est antiquior Filio; nec Pater,ac Filius stin antiquiores Spiritu Sancto. Sic quamvis seriit principium lucis, sol non est antiquior luce, quia nun tuam extitit sol, quin habuerit lucem de quassavis ignis sit principium caloris,.qhias patet caloris, tamen ignis non est antiquior calore, sed ab initio mundi fuerunt simul. Deus Pater non labe principium sue durationis, quia semper fuit: nec Deus Filius, quia Deus Pater nunquam extitit, qui produceret Filium, sicut sol nunquam extitit, quin diffunderet a si radium lucis, in se lucem haberet.
Anima nostra una est, cum ut una dumtaxat,
tres nihilominus habet potentias, quae in illa sempe eexistunt, nunquam extra animam existere pollunt, nimirum intellectum,volutatatem, est memoriam Ad
hunc ergo modum dico tibi,in Deo, qui unus est, tres existere Personas inter se realiter distinctas,quia inter se comparantur tanqaam producens, cirO- ductam; quae tamen a Deo non distinguntur, quia caDeus ob suam infinitam implicitatem capax non sit compositionis, quidquid in Deo ex illit, Deus est. lncreatis aliter se res h bet, nam non omne quod est in anima,S corpore nostro est idem realiter cum anima,& corpore: si quidem anima nostra,& corpus vostrum sunt capacia compositionis,d mutationis.
279쪽
s. II. tionesprobabiliter adentesplara litatem perso
Vod in Deo debeat dari pluralitas person arum,
tibi volo explicare hac ratione.Nam proprium est boni este communicatiuum sui: maioris bonielse magis communicativum: ergo boni infiniti proprium est te communicare infiniic: sed Deus per productiones ad extra non se communicat infiniic:ergo habet ad intra aliquas producti Cnes, per quasse comunicet infinite. Ideo et go dicimus Patrem aeternum generare Filium aeternum sibi consubstantiale, Patrem, Filium producere Spiritum Sanctum sibi in omnibus aequalem, quia cus habet infinitam bonitatem: ac proinde debuit habere staturam infinitu si cundam ad se distundendium, communicandum personis realiter inter sedistinctis. Sane Deus per Propheta mala a cap. 66.V. 9.di cui tini ni ego,qhi alios parere facio pye non tartarer, Hiit Cominus ibi ego,quigenerationem ii si ibiis seri- lis ero,ait Domιnus Deus Deus est iure me perfectias: poste autem generare sibi similem , est ciuetiori desierilit diatque iis oecunditas est in pei laetio Ergo Deus habet perfectionem hanc foecunditatis, Quod
ibi si iti. Os i generare sibi similcm Elgo Deus habet Filiusibi sina item, consubstanti alcm δε consequenter
280쪽
habet pilium,qui sit Deus. Nam sicut filius hominis est homo, filius Leonis est Leo, ita Filius natii ratis Dei debet eis Deus. Est ergo rationi maxime c5forme,quod in Deo non detur una tantum persona, sed plure q. Qii od alia ratione volo tibi exponere.Certe neus it sumin Enelix, summe beatus ad cumulum autem Delicitatis pertinet , quod peribit, ratio-halis habeat aliam personam sibi simipossit loqui,& cui possit secreta cordis aperire.
Nonne tibi videtur, quod quando Deus ereavit Adamum, non creasset illum in pei secta oelicitate, si illum reliquisset eum solis brutis animalibus, cum quibus loqui, & communicare non posset,' 'nori creasset Evam ipsi similem, cum qua amicitiam, de
societatem habere posset y Attendes, quaeso, on ine screaturae minus sunt respectu Dei, quam bruta animalia respectu hominis. Si ergo homo non e libi cumulate Delix si non haberet societatem cum alia 3rsona humana, maneret cum blis brutis anim latibus: nec Deus esset cumulate foeliis, si non haberet aliam Personam diuinam,cum qua loqui polle ta&amicitiam atque societatem habere. Qitam vis enim Deus possit loqui cum Angelis, .cum hominibus; tamen non potest cum illis loqai plene,quia illi, capaces non sunt,ut Deus integre illis manifellet omnia,quescit. Et Deus loquens cum Angeli; se habet sicut vir sapientissimus loquens cum homine rusti .co,de rudi minus enim capaces sunt Angeli 'comprehendendi, qua Deus scit,quam rusticus comprehen-Ri den-