장음표시 사용
281쪽
dendi quae scit vir sipientissimus, omnibus scien- iij perfectissime instructus. Vnde sicut vir sapiens non esset cumulate stelix, si solum posset loqui cum
rusticis,&ignorantibus: ita Deus non esset cumulate celix,si solum postet loqui cum creaturis. Praete- .rea cum Deus fuerit per totam aeternitate sine crea ris,non habuisset per totam aeternitatem personam Tationalem,cum qua loqueretur Dac proinde fuisset per totam aeternitatem murus, si non darentur multae Personae diuinae. Ergo dicendum est,clari multas Personas diuinas, ut ita una possit perfectu loqui cum altera,& dari personam loquentem, personam audientem,&comprehendentem omnia, quae alia persena ipsi loquitur. Decimus autem, has perknas esse tres,nec plures,neque pauciores.
F. III. tar,quomodo in re detur Pater, in Filius, o im per Spiritus Sonctus. , T autem tu intelligas, quomodo in Deo dari
possit Pater, Filius,& praeter Patrem; Filium detur tertia Persona, quam vocamus Spiti tum Sanctum,id tibi exponere volo. Exposui autem vide supra capit. . similitudine ducta ab homine se-
282쪽
obii et itur menti hominis eius bonitas, tersectio, homo producit amorem sui: ideo ibi mens inteuligens est quasi pater, verbum mentis est quasi filius, amor a metite per verbum procedens , est quasi spiritus. Et adduxi similitudinem speculi, qua silpr cap. pag. 9 I. generationem Filij in diuinis exposui .Et progressus sum ad explicandam processionem Spiritus Sancti. Sicut enim quia Deus est summe intellectivus,
hoc ipsb, quod se ipsum intelligat,producit per ipsum
actum intelligendi imaginem quandam persectissi' mam sui ipsius, quae est Verbum repraesentans Deu,&omnia quae Deus potest facere, ac proinde est veluti ars quaedam, exemplar rerum omninm factibilium; ac proinde Deus per Verbum suum omnia
produxit sicut artifex in creatis fabricatur domusia per exemplar & simulachrum,seu idaeam domus,qua idaeam intra se gerit, seu in mente sua format. Ita,quia Deus est summe volitivus, producit per verbum, amorem quendam sui infinite perfectum nihil enim potest voluntate amari, nisi sit in intellectu concepistum. Hic autem amor procedens a Deo per Verbum, est tertia Persona,quam vocamus Spiritum Sanctum: quae procedit 'atre,& F lio per voluntatem, morem; situ Verbum, seu Filius procedit a Patre petintellectum.
Id ut aliquo modo percipias, recte iste supra id, quod
in nobis contingit.Quando rem aliquam attente , serio cogitamus, formamus intra nos quandam inra
283쪽
ginem quae hemillam nobis repraesentat s autem Ics repraesenta sit aliqua persona bona, dc pulchra, ex imagine illius rei oritur in nobis amor, impulsius, inclinatio vitalis in rem illam cognitam, repraesentatam.Sic ergo Deus, se ipsum contemplans, compte hendens,producit imaginem perfectissimam syaiun)pςriectionum;&pei sectioncs illae diuinae,ut repraesentate Per eiusmodi imaginem, seu Verbum rapiunt diuinam voluntatem in sui amor c, ac proin-M Deus Pater mediante illo Verbo , seu imagine perscctissima suae bor i tis, S simul cum illo producit amorem quendam infinitum erga bonitatem illa repraesentatam per Veibsi Min Verbo. Et hic amor produci uo est Spiritus Sanctus,& tertia Persona di
IV. M in Deo dentur tres fersonae,neque plures,neque
Nde percipies rationem, cur in Deo ponamus
V tres Pers diras,nieque plures , neque paucioreS. Ratio est cuia manationes, seu prodLctiones in diurnis accipi non possim nisi secundum actiones, quae in o ut iument: huiusmodi autem acti Cnes in natura inici ctuali,& cliuin a non sunt nisi duae,sciliccti; b sie: unde productic ne in diuinis non pollunt ella nisi duae,&iei sonae diuinae iacia nisi tres: aeam pria a perlona est Oarnino improducta, Minnata:
284쪽
cibilis,nenape Pater, liri est origo prima, fons diata inarum Persola arum: Pater per actionem liuelligendi prodiicit Verbiim, seu Filium Patri vero , c Fi litis per actionem amandi producti ni Spiritum San ochum & hie istunt diuinae procelqione , seu emana tiones. Quia ergo Deus est subitant a spiritualis infinita,est persona, quia elbam intelligens infinite peractionem intelligendi producit Verbum, quia est amans infinite peractionem amandi per Verbum, Scsimul cum Verbo producit Spiritum Sanctum: .sic sunt tres Persona: cliuinae. Explicato misterio Trinitatis, transiui ad explicandrini Mys :rium Incarnationis , fuse illud ex posui eo modo quo illud exponit Sanctus Thomas opusculo 3 ca . ,. Cuius explicationem hic apponere decreui ut christi praedicator ad mamim habeat dilucidam tant myster ij expositionem; quae licet non sit proponendar alticis Halium etanis, si tamen inter illos sit aliquis eri icax, accurus, repugnaritiari inveniat in ilic mysterio, ei potest exponi, ut ego praestiti cum sine te Solimam. g. V. Quomodo expuendum sit Mysterium Diearnutionis Suuoso Thoma. a m disimus, Deum hominem fieri, non exi - , stime. Amet hoc ita accipiendum esse, ut G Deus convela ur in hominem sicut aer fit initis, , cum ii, ignin coit e titu A in , rimabilis Qvim ea
285쪽
Dei natura: corporea autem sunt, quae invicem c6, vertuntur Spiritualis autem natura in naturam
inpoream non convertitur, sed potest ei aliqualiter uniri propte efficaciam suae virtutis,sicut anima una tu corpori licet humana natura ex anima constet corpore , anima autem non corporeae, ted spiritualis naturae sit, omitis tamen creatura
spiritualis deficit a simplicitate ditiina multo ampliusquam corporea creatura a simplicitate spiritualis naturae. Sicut ergo spiritualis naturi unitur corpori per efficaciam suae virtutis, ita, itus potest uniri tam spirituali, quam corporali, secundum hunc
modirna cicimus,Deum naturae humma fuisse unitum. Est Matem attendendum, quod nunquodque maxime videtur esse illud, quod in veritur in eoelle
principitare. Omnia autem alia vident ut ei, quod est principium, adhaerere, e quodammodo assumi, inquantum id, quod est principium,alijs 'titur secundum suan dispositioncm: quod quidem patet non λ- tum in ordinatione ciuili, in qua principes ciuitatis quai tota ciuitas esse videntur,&alin tuntur secudum suam dispositionem,ut sibi adhaerentibus membris sed etiam in adunatione naturali, Licet enim homo naturaliter constet ex anima,& orpor principalius anaen homo videtur esse anima, quam corpus, quod ammae adhaeie x, quo iam utitur aqvperationes animae ct nvenieres.Sic ergo, ct in unione Lethd creaturiarni,nc trahi ἔκ rixas ad lium a- . nam natui antiscd hi mana natura. ito ilium fur,
286쪽
non quidem ut convertatur in Deum, sed ut Deo adhaereat,& sunt quodammodo anima, corpus sic ansumpta,anima,& corpus ipsius Dei, sicut partes corporis allum piae ab anima sunt quodammodo ipsius animae membra. Ei tanaen in hoc aliqua differentia attendenda.Nam anima licet sit perfectior corpore,
non tamen totam perfectionem in se pol sidet humanae naturae: via de corpus sciat advenit,ut ex corpore, anima una c5pleatur humana natura,cuius quaedapartes sunt anima,& corpus: sed Deus ita eli in natura sua perfectos, ut plenitudini naturae ipsius nihil adi ci possit; unde cum natura diuina non potest sic
uniri altera natura, ut ex traque una constituatur Iaatura communis: sic enim natura diuina pars esset illuus naturae communis, quod repugnat perfectioni diuinae natur: e: nam Omnis pars imperfecta est: Deus ergo Dei Verbum sic humanam naturam assumpsit, quae ex anima constat, corpore, ut tamen nec altera transiret in alteram . nec ex duabus una natura con- flaretur, sed post unionem duce naturae distincta remanerent quantum ad proprietates naturarum. Est autem rursus considerandum , quod cum spirituali ii natura corporeae niatur per spi inualem virtutem,
quanto fuerit maior virtus spiritualis naturae, tanto perfectius, firmius sibi naturam inferiorem allu mit .Est autem De virtus infinita, cui Cmnis creatura subi jcitur, unaquaque utitur pro suo arbitrio:n6 autem eis teretur nisi aliqucimodo per efficaciam suae virtutis uniretur eis. Tanto autem alicui naturae
287쪽
perseca ius unitur,quant Min eo magis suam virtutem lexercet. Inter omnes siquidem creaturas Virtuten, suam exercet quantum ad laoc, quod omnibus esse largitur,& ad proprias operationes mouςt,& secundum hoc quodam communi modo in omnibus rebus dicitur elI .Sed specialior quodammodo virtu tem suam exercet in mentibus sanetis,quas non solii in eis conservat, δ ad operandum mouet, licui alias creaturas, sed etiam eas convertit ad se cognoscendum,S amandum, unde etiam sic in sanctis mentibus specialiter jcitur habitare dc mentes sanctae Deo plenae esse dicuntur. Quia ergo secundum quantitate virtutis,quam Deus exercet in creaturam,magis, minus dicitur creaturae uniri, patet quod cum efficacia diuinae virtutis humano intellectu compre- hetidi non possit, uiblimiori modo Deus poteli creaturae uniri, quam intellectus humanus capere possit. Quodam ergo incomprehensibili,&ineffabili modo dicimus Deum unitum esse luimanae naturae in Christo,non solum per in habitationem, sicut in alijs sanistis,sed quodammodo singillari, it quod humana natura est et quaedam Filij Dei natura, ut Filius Dei, qui ab aeterno habet iraturam diuinam a Patre,ex C-pore per assumptionem mirabilem, habeat humanam naturam ex geneteri stro.& ii quaelibet partes humanae naturae ipsius Fili j Dei dici possunt Deus , ei quid uid agit,uel patitur quaelibet pars naturae hum nae in Filio Dei,potest attribui nigenito Dei Ver-, bo. Unde non inconvenienter licimus, anima ia', c
288쪽
corpus esse Filij Dei, oculos,& manus, quod Filius Dei corporaliter videat per Oculi visionem , de audit per auiis auditum, sic de alijs, quae partibus
anim. e,vel corporis convenire pollunt. Huius autem unionis admirabilis nullum convenientius exemplum inveniri potest,quaminio corporis, animae rationalis. Est etiam non inconveniens exemplum de hoc, quod Verbum nostrum in corde manet absconditu,&ciensibile fit per assumptionem vocis,a scripturae. Sed tamentiae exempla a praedicta unionis repraesentatione deficiunt ficus caetera exempla humana a rebus diuinis. Nam neque Dei istic nitur humana naturae,ut sit par alicuius naturae neque sic ivnitur humanae naturae, ut solum significetur per ea, sicut verbum cordis significatur pei vocem aut icta p-turam, sed sic, veraciter Filius Dei habeat naturam humanam, homo dicatur. Patet et go quod non dicimus,Deum unitum clie corporeae naturae,ut sit virtus in corpore ad modum materialium,S corporaliuvirtutum,quia nec antellectus animae corpori unitae sic est virtus in corpo se. Mulio minus ergo Dei Verbum, quod iti fabiliter, sublimiori DC do sibi naturam humanam assumpsit Patet etiam secundum; praemilla, quod Filius Dei, diutinam natur pm a. bet, humanam,unam ab atorno aliam ex empore per assumptionem.Corri igit autem, ab ecder flura haberi secundum diuersos modos, in quibu tamen omnjbus sic reper quod est principalius hal credicitur: quod autem minias principale, haberi .l ab et
289쪽
enim totum multas partes,ut homo manus, S pedes Non autem dici naus converso, quod manus, est pedes habeant hominem. Habet etiam unum subiecta multa accidentia, sicut pomum colorem, odorem, nonae converso. Habet etiam homo aliqua exteriora, sicut poli disiones, S vestes,non e converso. Insb-lis autem illis, quae sunt partes alicuius unius essentiales aliquando aliquid dicitur habere, & haberi,ut
anima corpus, corpus animam. Et similiter in qua tum vir,& uxor in matr: monio coniunguntur, dicitur vir habere uxorem, uxor virum. Et timiliter in his, quae per relationem uniuntur, sicut dicimus, quod
pater habet filium,& filius patrem. Si ergolicini retur Deus humanae naturae, sicut anima corpori, Ut ex his constitueretur una natura communis pollat dici, quod Deus habet naturam humanam, humananarura habet Deum, sicut anima habet corpus, is Converso. Sed quia ex diuina,&humana natuta non
potest comtitui una natura,propter perfechionem di uinae ut dietum est,& tamen in praedicta unione principalius est, quod est ex parte Dei, manifeste consequitur, quod ex parte Dei accipi oportet; id quod habet naturam lium anam. Illud autem, quod per aliquam naturam dicitur esse dicitur elle uppositum, vel hypostasis naturae illius, sicut quod habet naturae qui dicitur e IIb hypostasis, vel suppositum naturaee a linae. Et si sit natura intellectualis, quae habetur, talis hypost .isis dicitur persona. Sicut dicimus e j otiti utra esse persianam , qui naturam humanam labet,
u i , ii quae est inscii cclbialis natura. Cum
290쪽
Cum ergo Filius Dei, unigenitum Dei Veibum per assumptionem habeat humanam naturam , ut dictum est, sequitur, quod sit hypostasis , vel suppositit, vel persena humanae naturae. Et cum ab aeterno habeat diuinam naturam, non per modum ccmpositi nis sed simplicis identitatis, dicitur etiam hypostasis, vel persona diuinae naturae, secundum tamen quod diuina verbis humanis exprimi potiunt. Ipsum ergo unigenitum Dei Verbum est hypostasis, vel perlona duarum naturarum , diuinae scilicet, humanae,in duabus naturis subsistens. Si quis autem obi jciat, quod humana natura etiam in Christo non sit accidens,sed substantia quaedam, non autem univcrsalis, sed particularis,quae hypostasis dicitur,videtur c Cn- sequi,quod ipsa humana natura in Christo 3 postas quaedam sit praeter hypostasim Dei Verbi, sic in Christo erunt duae hypostas es. Considerare de bet,qui sic obijcit qu6 non omnis substantia particularis hypostasis dicitur, sed solum illa, quae ab ali quo principaliori non habetur Manus enim homi nis substantia est quaedam particularis, non tamen potest dici hypostasis, nec persona, quia habetur ap ncipaliori, quod est homo: alioquin in quovis homineesIent tot hypostales,vel personae quot mem bra,vel partes. Humana et go natura in Christo non est accidens,sed substantia, non uniuersalis, sed par ricularis: nec tamen hypostasis dici potest,quia assu mitur a principaliori,scilicet a Dei Verbo. Sic ergo