장음표시 사용
301쪽
.unitatem,nec potest dici esse duo. Sed proprie dicitur,quod habet duas naturas Et licet diuina natura
praedicetur de hypostasii Cliristi quae est hypostasis
Verbi Dei, quod est eius essentia, tamen humana natura non potest praedicari de eo in abstracto , sicut nec de aliquo habetate humanam natura .Sicut elim non pollumus dicer quod Petrus est humana natura, sed quod est homo, inquantum habet humanam naturam ita nec potiumus dicere, quod Dei verbuni est humana natura,sed quod habet humanam natu ram assumptam,&ex hoc dicitur homo.Utraque ergo natura praedicatur de Verbo Dei, sed una in concreto tantum, scilicet humana, ut cum dicimus, Filius Dei est homo diuina vero natura, desin abstracto,& in concreto dici potest,ut quod verbum Dei, est diuina e flentia,vel natura, quod est Deus. Cum autem Deus sit habens diuinam naturari, de homo sit habens humanam naturam, per Ilaec dito nomina significantur duce naturae habitae, sed unus habens utramque Et chim habens naturam, sit hypostasis , sicut in nomine Dei intelligitur hypostasis Verbi Dei, ita in nomine hominis intelligitur Verbum Dei, secundum quod attribuitur Christo. Et sic patet,quod per hoc, quod dicimus Deum Christum,&hominem,non dicimus eum esse duo, sed unum in duabus naturis. Quia vero ea, quae conveniunt naturae,attribui possunt hypostasi illius naturae hyposta
sis autem tam humanae Mutar, quam diti in e tia cludi inc tam in homine significante diu in im naturaria, qtiam
302쪽
in homine significante luimanam , quod est eadem
hypostasis habens vitamque naturam , consequens est,ut tam humana,quam diuina praedicentur de illa hypostasi,sic secundum quod nacluditur in nomine significante diuinam naturam, seu secundum quod includitur in nomine significante humanam Positi mus enim dicere,quod Deus Verbum, Dei est con-ςeptus, natus de Virgine,passus,mortuus, sepultus, atribuente hypostasi Verbi humani propter hu- manam naturam converso postumus dicere, quod homo ille est unum cum Patre & quod est ab aeterno, quod creauit mundum propter diuinam naturam. In his ergo tam diuersis de Christo praedicandis distinctio invenitur, si consideretur,secundum quod ista de Christo dicuntur. Qinaedam enim dicuntur secundum humanam naturam,quaedam secundum diuinam. Si autem consideretur de quo dicuntur cindistincte proferuntur, quia eadem est hypostasis,&quadruina, humana dicuntur,ut si dicam, quod idem est homo, qui videt, ct audit,sed non secundum idem.Vide enim secun dum oculos, audit secundum aures. Idem etiam est pomum,quod videtVr,3 adoratur, sed hoc quidecolore,illud autem odores, latione cuius dicere possisumus,quod videns audit, audiens videt, visimi Odoratur,& odoratum videtur. Et similiter dicere flumus, quod Deus nascitur de Virgine propter humanam naturam, hostio ille est aeternus propter
303쪽
f. VI. Explicatur V sterium Incarnationis vari similisu-dinibus.
' Aria adduxi symbola & xempla sen ibilia,qui
bus huic Mauro emollirem disti cultatem, quam experiebatur in credendo hoc' mysterio. Non quia existimarem, illa susicere ad persuadendu in sterium tam arduum,&superans omnem humanum discursum sed ut minorem dissicultatem experiretur, ut ostenderem, non esse impossibile, ut ipse existi. mabat. Primo igitul explicui hoc mysterium exemplo iustionis desumpto ex Theodoreto Dialogo ni Js. Nam situ haberes in tuo horto nobisissimum truncum pyri habentem unum ramum, huic trunco pos ses insere aliuramum, prunu, v.g..tunc iam eadem arbor esset pyrus,in pruniis , produceretque duos fructus specie diuersos, nimirum pyra, pruna. Et in eodem trunco,veluti in eadem hypostasi , supposito existeret duplex natura, natura pyri,&iat ra pruni; nec propterea esset duplex arbor, sed unica, cui esset connaturalis natura pyri, quia cum illa nasceretur, natura autem pruni licet per iustionem appropriaretur ipsi, tamen ex se esset extranea anatura pyri. Sic ergo cogita Verbum diuinum seu Per
304쪽
tam e se ramum di tunitati; .feretilem ex se fruinis omnino diuinos,htile diuinae arbori, quali nobilissimo traco inseruit omnipotentia Dei tam uinumanita . tis.Vnde Verbum post ilicarnatibnε iam habet dupli cem natura quali duplice ramsi; habet quid O natuat 1iliuitiam sibi Ebnnaturalem , secum identificata simul habet naturam humanam ex se quide e tra neam , quae amen per insitionem incarnationis in
serta est personae Fili Dei, facta est propria Filii
Dei. Vnde eadem persona Filii Dei habet natatari diuinam,& humanam ac proindeest Deus,&Homo. Vnde Christus est vita arbor cum duplici seu fhu diuino,& humano, habet enim operationes Dei, quia est Deus. operationes humanas , quia est Homo. Si eut pyrus,cui inserta est prunus, habet dupli de A
sumpto ex D.Ba illo. Samamus, ferrum candensi, vescarbonem ignitum. Non ne vides, quod ignis tot uni ferrum Peaetrat, occupat,&ad si in puriti eiri &natore in trahit,sibique penitus adstringit nil sic Eigbeonsidera, quod Verbum diuinum tanqu)-igunis splendidissimus totam naturam humanam hi sti penetrauiti omnes eius partes sibi maii. Non. re vides quod illiinio ignis elim ferto est ita inti ma,ut vix possimus alte cum ab altero discerneces esstamen certum sit, ibi post ignitionem manere a aliaram ferri. Hoc ergo modo debes c stare unionem
Verbi cum humanitate alle penitissimam, αν illius
305쪽
humanitatem totam esse imbuta aesta gentem igne diuinitatis in laihilominus mane reicium distia, ctione a natura diuitia ei bi, aqua, is illivstratu . perficitur, quam ferrum, vel casto igimus perii ciatur ab igne secum peneis . Lxiscvt evicione ignis cum foro,serrum rς dit xv incapaac ser iuginis, nigiori s. algoris cit' humavitas 'tioni unionis cum diuinitate si incap x mccati, Himiyis,quorum seret capax, si alen citet visita Verbo di Mino. Vnde humanitas Chri u disi si nosti sciis differt carbo ignitus a carbone exitii; sto; fiunt dis- fp t ferrum candi is ferro frigi φ. Deniquς ' i xere debes, quod sicut beneficio unionis uiter ignent ferrum,opcr.ti' ignis tribi ituri ferro , b c rea si 'ferri tribuitur igni:dicituraenina serru splendere,cal
facere,vrere, accedere, Ignis poteli dici scais,di uidere. penetrare, cur densari impexscsi inneis tamen
ferri ignem nona misi uiat. Ita beneficiu illius admittithilla vitionis inter Verbum diuimum, ilium initὴ ς ea quae sunt homini tribuunt i mo,& ea quae sunt Dei tribuuntur homini: sic tanti ' i' impers reuon .humanitatis i Cia laedant diuinitatem; Dcut ferrumsua nigredine non inficit ignem,cui C urgitur. Sed potissimum ad hoc mysteriu explicandu sussu exeplo animatiovis cut enim anima rationalis,si cura nus es homo ita Oeas, somo rius se Aisus; ut i quit Athanalius in symbolo.Adverte, Anacte, quanta distantia inter anima, carne,anima enim it re*aubtilis.incorporea, simplea,viva, mobilis,pura latet-
306쪽
ligetis,immortalis, per se subsistens e ro est crassi,
multiplex, impurasordida,torpeias, sciasu, dcirptione destituta, corruptaoni obnoxia: tanaen anima vi suasioque contactu carnem extollit,d ad te trabit, libique substantialiter viait M unus ex utroque homo constat:&per hanc unionem cavos spiri; hii 4 qichra, viva, mobilis, es bonorum ala ae particeps, itarit omnis honor,qui animae deici mr,simuletianii 4q-
anima carnem, h. ec in anima vellati in sus ruinis recumbit,non autem anima in euna. yi 'I O dii postasim animae eleuata,& unita videtur .Pι δ' ei se3 iste homo,v.g.Petrus,simul est a uina & car , vel lyt magis proprio loquar ni mali de Graii iijs Uta n dis anima rationali, cst incorpor exta cim mQrtaus, c
ct ratione carens,&c. Deniqueritii a lxiii oportui aut patitur caro , operatur vel parturi bomi nima Mis: dc quid operatur aut patitur anima operi Wyyybycii alitur etiam homo carnalis . Adhunc ergo modus aicet quoad perfectio oem inta naturam huma 'Ri x, Deum sit infinita diu antia; tamen pote si uera i in--finita potentia naturam humanani in infinitam celsitudinem supra omnem creatur amba Ollair, ἰ ad h) fostasim, seu Persenam verbi qua naturae uina u&ιingulis eius partibus intime praeiens erat lubili,& substantiali nexa adstringet ei&Mhi et poruit, ita ut iam non illa tuae,&pra i sed in Verbo,vehit iramus terrenus in coelesti trunco, veluti corpus
307쪽
in regente,&substentante se anima subsistere. Nee idcirco Verbum mutari sed humanitas eleuari , ad Verbum trahi,& modum quendam inexistendi Verbo accipere debuit.Sicut cum magnes attrahit, de copulat sibi ferrum,non magnes, sed ferrum mutatur: cum Angelus assumit corpus , non Angelus , sed corpus mutationem patitur:& cum cera infunditur sigillo,ipsa, non gillum mutatur. Haec symbola adducit Iessius in tradi .de Persect. Divin. ad explicandum hoc mysteriit,&illis ego sussum ad imprianendam aliquam notitia huius veritatis illi Mauro, ne tantam difficultatem sentiret in ea credenda. Et in hoc colloquio aliquam partcm viae transegimus; sed quia ut inquit Ista α.7.v.9.di non crediderilis, non hii instetis,prius debet pei suaderi mysterium aliquod esse reuelatum a Deo,ac proinde credi debere, qua illud rationibus expliccmus,quia rationes illae hCmini habenti fidem deserviunt ad acuendam intelligeriam; ubi autem fides non praecedit non sufficiunt ad persuadendum,illud mysterium esse verum:&jideo postquam explicui mysteria ista; aliam viam aggressus sum,qua pergere debent qui infidelibus volunt persuadere vera est mysteria nostrae fidei. Nam colloquium hucusque habitum in eum finem direxi,vi
huic Mahumentano ostenderem non esse impossibile M Isterium Incarn. non autem ut rationibus persuaderem,debere ab illo acceptari ut verum.
308쪽
CAPUT XI. Quomodo praedlautoressu ingessi persuadere debent Ius delibus, era esse mustria nosne Fidei.
QVi mysteria nostra Fidei siunt omnino superna
turalia,& superant onmem ratione,&discursum naturale, ratione naturali non potest directe ostendi eorti veritas: quia quod est supra omnem ratione, ratiotae demonstrari non potest. Et ideo licet possimus solvere, que contra illa ob ij ciuntur, quia eu impugnent veritatem,necesse est ut sint fallacia argumenta oppugnantia mysteria nostrae fidei: tamen non debet minister Evan gelicus niti rationibus ad directe probandum illa esse vera: is igitur Dei sau: iii quit D.
Thom. I .part. q. 32. artic. . non sunt tenta uda bro' buri, nisi per u ubueritates Vtiqui uulboritates recipi into
ad alios vero Grat defudere n esse imposibile quod
praedicat sides V de Divus lici cap. 1.d Di ιι n. nimiu. Si aliquis est,qui totaliter eloquiis restitit,longe erit a nos a Phul Ophir. Si autem ad heritatem elo Iulorum fili re sacrorum respicit, bo crinor ea rone utimur. Hinc S. Augustat de Fide,& symbolo cap. 9 circa finem vim. Fides lucoucussu tenenda est , dirum ι istam Trinitatemhuum Deum: ne temere aliquid de iuvisibilibus affirmemus auluam scientes,sed tau Iuum credentes tuoniam videri ui maudo orde nou pessulit. Colloquium ergo cum Amet Solimam prose laetas, addidi: tracasque tibi explicat, quomodo me, et e
309쪽
repugnantia, S ccntraditione intelligi possit quod Deus factu sit homo;& citi Umodo Christus possit simul esse Deus, honio. Nunc vero alia via utar, ut tibi pei suadeam Chiistianae Religioni nomen date. Et iri primis, amice Amete, stultum est, lud tu tibi perstradetis mysteria Religionis Chiistianae esse falsa, quia tu ratione, β discursi tuo no potest assequi quomodo se habeatit.Sic enim negare deberes: ut falsum omne illud, quod tuo discursu non potes comprehere.Hoc autem est manifeste absurdum multa enim sunt, quae latio naturalisncn valet comprehendere. Inter Pistoteletia, .alios Philosophos diu, acriterque dispiriatum est, an continuum componatur ex puchis indivisibilibus, an ex partibus temper diuisibilibus intriinores,3 minores sine termissio. Et hucusque nena Philosiophorum hanc difficultatem om-ratho vincere potuit,& veritatem palam detegere. Rem illi explicui, quaestio ei inter Philosophos, ans Angelus diuidat hunc unguem in duas medietate si rursus nan, bdietatem in alias duas &sic de- anceps, si aliquando perveniret ad functum aliquod indivis bile, quod amplius non posset diuidi. In qua iii stione Princeps Philosophorum Aiistoteles negat multi cum illo. At Zeno cum alijsanrmat. Et
nemo hucusque clare ostendere potuit,quisem eorun is vcritatem a Iecinus. Rursus tu certa experieti cognoscis fluxus.& refluxus maris & tamen n-denam illi proveniant, ignoras.
Nos omnano videt e res a longe experimur,4 in
310쪽
poston aedio opaco eas non videre; S tamen ignoramus'iromodo fiat tam mirabilis vilio ita humo re oculorum. Experimur homilies tam foeticis memoriae, ut continuata ieri multa recitare valeam:
dc tamen quomodo fiat illa memorati, ignoramus. Selinus ex rudi miis formari fortum inventre foeminae , Q tame quomodo id fiat, omnino ignoramus. Videmus ex grano , vel ossiculo arborςm nasci, de qui, modo id fiat nescimus. Experimur magnetem attrahere ferrum,.quomodo attractio fiat, ignoramus. Et ut ali tomittam, vos Mauri creditis corporum rellirrectionem;&ramen discursus naturalis noaile luitur, quomodo corpus conuersiim in vermes,
in hervas, vel iii pisces quando scilicet ab eis detroratur possit resurgere Ergo stultum est dicere: Deustion est Trinus, quia ego non altequor, quomodo hoc 'possit esse: Deus non est fastus homo, quia ego no capio, quomodo id fieri potuerit .Ratio stultiti e est,quia ratio euidens demonstrat, Deum esse infinitisi, Minco prehensibilem ab omni humano, imo ab omni creatolia tellectu: si ergo est infinitus poterit in se habere per feetiones aliquas, quas noster intellectus solo lumine naturali nequeat allequi: si est omnipotens: ergo potest aliquid Aeete quod discursus humanus non potest assequi,else possibile. Ergo stat Mysterium Ginitatis, Inca nationis eis vera cluamvis tu non posiis mente tua illa capere: ergo stulium est ais: rere,
uouia est,quia ego non capio. Christiani non credimus hae mysteria', quia lissa