장음표시 사용
291쪽
. Maitarem,nec potest dici esse duo. Sed proprie dici--niet,quod habet duas naturas Et licet diuina natura
praedicetur de hypostasi Christi quae est hypostasis
Verbi Dei, quod est eius ellentia,tamen humana natura non potest praedicari de eo in abstracto, sicut nec de aliquo habente humanam natura.Sicut et imnon pollumus dicer quod Petrus est humana natura,sed quod est homo, in quantum habet humanam naturam ita nec pollumus dicere,quod Dei Verbuieti est humana natura,sed quod habet humanam natu ram alliamptam,& ex hoc dicitur homo.Utraque ergo naturali aedicatur de Verbo Dei, sed una in concreto tantum,scilicet humana, ut cum dicimus, Filius Dei est homo diuina vero natura &in abstra-ecto,&in concreto dici potest,ut quod Verbum Dei, est diuina flentia,vel natura, quod eit Deus. Cum autem Deus sit habens diuinam naturam, de homo sit habens humanam naturam per liaec dii nomina significantur duae naturae habitae, sed unus habens utramque Et cum habens naturam, sit hypostasis , sicut in nomine Dei intelligitur hypostasis Verbi Dei, ita in nomine hominis intelligitur Verbum Dei iecundum quod attribuitur Christo. Et sic patet,quod per hoc, quod dicimus Deum Christum, α hominum,non dicimus eum esse duo,sed unum
duabus naturis. Quia vero ea,quae conveniunt natu
rae,attribui possunt hypostasi illius naturae hyp ta sis autem tam humanae natu iae, quam ditiinae includi tu tamin homine significante diuinam naturana, i ta
292쪽
in homine significante humanam , quod est eadem
hypostasis habens utramque naturam , consequens est,ut tam humana,quam diuina praedicentur de illa hypo las,seu secundum quod includitur in nomine significante diuinam naturam, seu secundum quod inchiditur in nomine significante humanam Positi mus enim dicere,quod Deus Verbum Dei est con- peptus, natus de Virgine,pastus,mortuus, sepultus, atribuentes hypostasi Verbi humani propter humanam naturam converso possumus dicere, quod homo ille est unum cum Patre, 'uod est ab aeterno, quod creauit mundum propter diuinam naturam. In his ergo iam diuursis de Christo praedicandis distinebio invenitur, si consideretur,secundum quod ista de Christo dicuntur. Quaedam enim dicuntur secundum humanam naturam,quaedam secundum diuinam. Si autem consideretur de quo dicuntur, indistincte proferuntur, quia eadem est hypostasis,5 qua diuina, humana dicuntur,ut si dicam,quod idem est homo, qui videt, ct audit,sed non secundum idem.Vide enim secundum oculos, audit secundum aures. Idem etiam est pomum,quod videtur, adoratur, sed hoc quidsi colore,illud autem odores, ratione cuius dicere possumus,quod videns audit, audiens videt, visum Odoratur,4 odoratum videtur. Et similiter dicere possiimus, quod Deus nascitur de Virgine propter humanam naturam, hostio ille est aeternus propter diuinam o LPU
293쪽
Aria adduxi symbola. de exempla sen ibilia,quibus huic Mauro emollirem di facultatem, tuam experiebatur in credendo hoc ysterio. Non quia existimarem, illa sufficere ad persuadendu in sterium tam arduum,&superans omnem humanum discursum sed ut minorem dissicultatem experiretur, ut ostenderem, non eis impossibile, ut ipse existi
Primo igitul explicui hoc mysterium exemplo Di is desumpto ex Theodoreto Dialogo iiDIPs. Nam si tu haberes in tuo horto nobilissimum truncum pyri habentem unum ramum, huic trunco pos ses insere altu ramum, prunu, v.g..tunc iam eadem arbor esset pyrus, pruniis , produceretque duos fructus specie diuersos, nimirum pyra, pruna. Et in eodem trunco,veluti in eadem hypostasi, supposito existeret duplex natura, natura pyri,& natura pruni; nec propterea esset duplex arbor, sed unica, cui ellet connaturalis natura pyri, quia cum illa nasceretur, natura autem pruni licet per iustionem nata appropriaretur ipsi,tamen ex se esset extranea anatura pyri. Sic ergo cogita Verbum diuinum seu Peraureum bonam Filii Dcj, auqaam arborem diuinam haben-nai hi
294쪽
tem ex se ramum diuinitati; .ferentem ex se fruinista inuio diuinos;huic diuinae a bori, quasi nobilissimo ilico inserui domisi potentis Dei tam uinumanita ti, Unde Verbum polli iacaria itionε iam habet dupli. cem n itura quas dumice rasitu habet cluidem natu ara diuinam sibi connaturalem , secum identificata: se simul habet naturam humanam ex se quide extra ne a m , quae tamen per insitioneis incarnationis inserta est personae Fili Dei, faecta est propria Fili
Dei . Vnde eadehi persona Fili j Dei habet naturari diuinam,& humanam, ac proinde est Deus,&Homo. Vnde Christus est una arbor cum duplici fructu, di, uino, humano, habet enim op fiationes Dei, quia Est Deus, operationes humanas , quia est Homo.
Si : ut pyrus,cui inserta est prurius habet duplicen
Secundb id ipsum explicui exennplo lanitio ius desumpto ex D.Ba illo. Samamus ferrum calidens', vel carbonem ignitum. Non ne vides, quod ignis totum ferrum te aetrat oecupat,&ad Gam paritatem , enatorem trahit, sibique penitus adit tingit nil sic Ergo considera, quod Verbum diuinum tanqua 'igianis splendidissimus totam naturam humanam Clit sti penetrauit, omnes eius partes ibi niuit Non. he vides quod illa viaio igitis iam et to est ita inti. ma,ut vix possimus alte cum ab altero discernece catamen certum sit, ibi post ignitionem manere Datii ram ferri. Hoc ei: o modo debes es o stare unionem
295쪽
humanitatem totam esse imbutam id os ad gerit magne diuinitatis in nihilominus mane reicium distia
Aione a natura diuitia Verbi, a qua a gis illa linxata. perficitur, quam ferrum, vel carbo ignitus perii ciatur ab igne secum penets , f;is evicione ignis cum sexro,serrum redduxis incapa Her, iuginis, nisi ori s. figoris scit' hum ivi RS a Nomunionis cum diuinitate est incap/x ati,&primiris,quorum bret capax, sine iacile vinita Verbo di uino. Vnde luimanitas Christi Minicit a nosti, sic intdiffert carbo ignitus a carbone ex tithcto; sic ut dis
rere debes, quod sicut beneficio unionis inter ignem, ferrum,operati' ignis tribi ituri ferro Ripc1R'i' ferri tribuitur igni:dicitur enisi se tali splendere,cal facere,vrere, accedere, Ignis potest dici secare,di uidere, penetrare , madensari iri sorsistionea tamen ferri ignem non afficiunt.Ita beneficiu illius admitti, hilis unionis inter Verbum diuinum, hum in jty ζη γ ea quae fiant homini tribuuntti mo,& ea quae sunt Dei tribuuntur homini: sv tarn*' ' imperi scii0n bhumanitatis non laedant diuinitatemiscui ferrumsua nigredine non inficit ignem,cui cc iurgitur. Sed potissimum ad hoc mysteriu explicandii, sussu ex eplo stimationis cut enim anima rationesis,c ear pnuso homo ita eas, somo νηπι est drisus; voti quit Athanasius in symbolo.Adverte, Anacte, quanta iit distantia inter anima,&carne; anima enim it ire nubtilis.incorporea, simplex,uiua, mobili ,sura, inte,
296쪽
ligetis,immortalis, per se subsisten a caro et crass/,
multiplex, impura ordida,torpens, sensu i irpitione destituta, corruptioni obnoxia: dc anaen ani tria vi tua suoque contactu carnem extollit, trabit, libique substantialiter unit, isnus ex utroque homo constat:&per hanc unionem c axo fit spicit iplis,p0lchri,uiua, mobilis,d bonorum: animae pallac ps, ita ut Ortinis honor,qui aniatae defetetur, i inihil et an ile; se atur carni. xursus ea n non gelia dixi nani,s ed anima carnem, haec in anima veluti in sustulitat is Lecumbit, non autem aium aio eune Lyi de Oxo ilii postasim animae eleuata, de unita videtur .pi 'sti βiste homo,v.g.Petrus,simul est a uina,&lcar , ves It magis proprio loquar nimalis,d Caryaljs , T. δ nim/ lis anima rationali, est incorporeus imminta Mratione praeditus, ut carnalis .est cur illo Peu uni tali, , di ratione carens, S c. Denique qui dilabi opsta diut aut patitur caro , operatur vel patiuu om in m elis: dc quid operatur aut patitur anima Oper UM , Vcit alitur etiam homo carnalis . Adhunc ergo modo icet quoad persectio oem inter nato. im litum anai x, Deum sit infinita distantia; tamen potes Deioth in--s nita potentia naturam humanam initia finit Id sp tudinem supra omnem creaturam attolleate, es ad hyb post aspi, seu Persenam verbi quae naturae uin inau&singulis eius partibus intime praetens erat xij lv bili, substantiali nexa adstringehe,iu viri ira o lit, ita ut iam non illa tu se,&pra i ted in Verbo,vehiti ramus terrenus in coelesti trunco, veluti corpus
297쪽
in regente,& substentante se anima subsistere. Nee idcirco Verbum mutari, sed humanitas eleuati , ad Verbum trahi,& modum quendam in existendi et-bo accipere debuit. Sicut cum magnes attrahit, copulat sibi ferrum,non magnes, sed ferrum mutatur: cum Angelus assumit corpus, non Angelus, sed corpus mutationem patitur:& cum cera infunditur sigillo,ipsa, non sigillum mutatur. Haec symbola adducit Iessius intraci .de Persect. Diuin ad explicandum hoc mysteriit,& illis ego usus sum ad imprimendam aliquam notitia huius veritatis illi Mauro, in tantam difficultatem sentiret in ea credenda. Et in hoc colloquio aliquam part cm viae transegimus; sed quia ut inquit Isaiae. 7.v.9.di non credideriι is, nisintelligetis, prius debet pei suaderi mysterium aliquod esse reuelariam a Deo, ac proinde credi debere, qua illud rationibus expliccmus;quia rationes illae lic mi . ni habenti fidem deserviunt ad acuendam intelligoriam; ubi autem fides non praecedit non sufficiunt ad persuadendum,illud mysterium esse verum:& ideo postquam explicui 3 steria ista; aliam viam aggre Liussum,qua pergere debent, qui infidelibus volunt persuadere vera elle mysteria nostrae fidei. Nam colu loquium hucusque habitum in eum finem direxi,ut huic Mahumentano ostenderem non esse impc si ibile Mysterium Incarn non autem ut rationibus persuaderem,debere ab illo acceptari ut Verum.
298쪽
CAPUT XI. Quomodo praedlautoressu ingessi per adere debent Ius delibus, vera si mu'ria nostrae Fidei.QVia mysteria nostrae Fidei sunt omnino superna
turalia,&superant omnem ratione,&iliscursuri naturale, ratione naturali non potest directe ostendi eoru veritas: quia quod est supra omnem ratione, ratione de monti rari non potest. Et ideo licet possimus solvere, que contra illa ob ij ciuntur,quia citi impugnent veritatem,necesse est ut sint fallacia argumenti Oppugnantia mysteria nostrae fidei: tamen non debet minister Evans elicus niti rationibus ad direct probandum illa elle vera: stus igitursi ij ii: inquit D. Thom. I. par t. q. 32. artic. L. non sunt rutanda pro' bari, nisi per Ἀtboritates Jr,qui uulboritates recipi int.
Apud alios herosus irat definiere,n es 4 Uibile quod
praedicat sides. de Disu dicit eat . 1 .de Βιαι n. miu. Si aliquis est,qui totaliter eloquiis resi Et onge erit a nostra Phul ophiu. Si autem adisteritatem elo Horum filicet sacrorum respicit, hoe ,--οrca ion utimur. Hinc S. Augustat de Fide,& symbolo cap. 9 circa finem ait: Fides lucolicu is tenenda esta, dirum, istam Triuitatem Duum Deum: ne temere aliquid de inuisibilibus affirmemus au Iuam scientes, diau Iuum credentes Diuoniam Hi eri u modo corde nou pessulit. Colloquium ergo cum Amete Solimam profe- qaeno, addidi: hac usque tibi explicat, quomodo sine 5 3 Ee-
299쪽
enim toltim multas partes,ut homo manus, pedes Non autem dicimus e converso, quod manus,&pedes habeant hominem. Habet etiam unum subiectit multa accidentia, sicut pomum colorem, odorem, non e converso. Habet etiam homo aliqua exteriora, sicut possessiones, S vestes,non e converso Inso
lis autem illis, quae sunt partes alicuius via is essentiales aliquando aliquid dicitur habere, & habe ri,ut
anima corpus, corpus animam. Et similiter in qua tum vir,& uxor in matr: monio coniunguntur, dicitur vir habere uxorem, uxor virum. Et simit ter in his, quae per relationem uniuntur, sicut dicimus, quod pater habet filium,& filius patrem. Si ergo sic uni retur Deus humanae naturae, sicut anima corpori, ut ex his constitueretur una natura communis tollat dici, quod Deus habet naturam humanam, humananarura habet Deum, sicut anima habet corpus, is Converso. Sed quia ex diuina,&humana, at ut non
potest constitui una natura,propter perfectionem di uinae ut dietum est,& tamen in praedicta unione principalius est, quod est ex parte Dei, manifeste consequitur, quod ex parte Dei accipi oportet, id quod habet naturam humanam. Illud autem, quod per aliquam naturam dicitur esse dicitur elle Aippositum, vel hypostasis naturae illius, sicut quod habet naturae qui dicitur eis: hypostasis , vel suppositum naturaee a linae. Et si sit natura intellectualis AEliae habetur, talis hypost .liis dicitur persona. Sicut dicimus e trum elle personam , qui naturam humanam liabet, tui tritae est intellectitatis natura. Cum
300쪽
Cum ergo pilius Dei, unigenitum Dei Veibum
per allumptionem habeat humanam naturam , ut dictum est, sequitur,quod sit hypostasis , vel suppositit, vel perisna humanae naturae. Et cum ab aeterno habeat diuinam naturam, non per modum ccmpositi nis sed simplicis identitatis, dicitur etiam hypostasis, vel persona diuinae naturae, secundum tamen quod diuina verbis humanis exprimi pollunt. Ipsum ergo unigenitum Dei Verbum est hypostasis, vel persona duarum naturarum , diuinae scilicet, di humanae,in duabus naturis subsistens. Si quis autem obi jciat, quod humana natura etiam in Christo non sit accidens,sed substantia quaedam, non autem Vnivcrsalis, sed particularis,quae hypostasis dicitur videtur c Cn-
sequi, quod ipsa humana natura in Christo hyposta sis quaedam sit praeter hypostasim Dei Verbi, sic in Christo erunt duae hypostasias. Considerare debet,qui sic obij cit, qu6d non omnis stibilantia particularis hypostasis dicitur ed solum illa, quae ab ali quo principaliori non habetur Manus enim hominis substantia est quaedam particularis , non tamen potest dici hypostasis, nec persona, quia habetur ap ncipaliori, quod est homo: alioquin in quovis homine eslent tot hypostates,vel personae, quot mem bra,vel partes. Humana ergo natura in Christo non est accidens,sed lubstantia, non uniuersalis, te par ticularis: nec tamen hypostasis dici potest,quia ilia mitur a principaliori,scilicet a Dei Verbo. Sic ergo