장음표시 사용
281쪽
CAP. IX. Σ14 UBER III. MYSTAGOGIA
tin ex no super e sntiam, essenti principium, ab eo ς' m essentia, propterea pater eues mis namiumr; ipse enim eri ens melli bilium primipium haec sunt principia omniusE - M. . mtiquissimo αμα Mercuriμέ proponit de of Aetheri,s,E Frijs,CHestibus,compsurild vjjβ -de En γreis librat centum, totidemque de Aetheri's, mille de cessibus . Secundis η' ρη 'μ'M . diribi ρ obnit Deum Emeph, vijs cessibus tan)μβm ducem, Τη m. ait inteli ctum essest ipsum intelligentem, atque in fle intelligentias conuertentem . Huic inum impartibile anteponit, quod primum exemplar aut expreskionem mel es
' '' '''--μstio colitur . Prater hos autem, rerum anarentium opis istoli, dμce ' seunt. Nam opifex intellectus, qui di meritatis Dominus est,atque sapientia, quatenus in generationem progrediens, occultam latentium rationum potentiam traducit in Amunquid γ lucem Amun Aeg ptiaca lingua iocatur; quatenus autem sine medacio peragit om-ηia.di artificiose simul cum meritate inta nuncupatur . Graeci hunc et ut anum nominanti artificiosem duntaxat considerantes. ouantum mero . Oector eri bonorum omnium.'pellatur Osiris: qui ob suumprincipatum multas alias habet denominationes, propter potentias, aftionesique, quas exercet disserentes: atque hactenus Iamblichu . Equibu apparet AEgyptios diuersitate nominum, quae Deo affingebant, nil aliud, nisi diuersea unius Dei in mundo producentis effectus m- nuis ei ab Haebraeis & Chaldaeis, ut ego arbitror, edocti , qui omnes Dei es' sectus notabiles, totidem nominibus exprimebant . Hinc ςx essentiali Dei
nomine tetragrammato, εcut ipsi vocant deducunt i a. alia Dei
aeri euriet nomin 1 ex hoc itorum 4α. & demum 7x: de quibus in sequenti sectione iis, .n susu*xx ct bitur. Cum itaque, teste Marsilio Ficino,in citatum Iamblichiive . locum, multiplices illi AEgyptiorum Dij,nil aliud nolent, quam diuersan
& potentiam, nec aliud consequenter Phta,Amun,Emephi, Ichthon, Osiris sit, nisi intellectus opifex, mundanorum opificum proximus Dux, omnia disponens; optime dicemus Osirin supremum ill uin.rerii omnium Archetypon intellectum esse. Isidem verd, eius prouidentia a& amorem, quorum virtute Horus Apollo natus est sensibilis ille mundus, di admirandus ille rerum omnium concentus de harmonia,ab antiquis sub sabula, qua Harmoniam Apollinis filiam ex Marte & Venere natam finxefrunt, mystice indicata. Ex Marte similiter& Venere ; Harmoniam, ob si , milium videlicet rerum cum dissimilibus conuenientia,& ob rerum latentium consensum dissensumque,in quibus la mundi pulchritudo de musica consistit,natam finxerunt.Osirin autem Archetypon intellectum essς, ο-stendit ipsum nomen, quod pulchre sene significaro trudit,id eii, multioculu,ob multiplices nimirum virtutes & operatione qua
exercet, & diuinorum radiorum omnia penetrantem potentiam; atquς Obos hihil. ο Π4ςm causam Osirin ipsum Solem esse, atque Isidem Lunam imaginem eiusque in ordjne ad Horum genitum influxu suo conseruandu coadiutricem dicebant. Sicut enim lumen Solis idem totum continuus; est
282쪽
te prisprie neqv. licet eiadsit aeri misceri ii itarium indiuidutina: toti mundo penitus adest , hcot pari cuidam praecipue
vim suam sibi accommodatae impertiati Ihterea tamen omnia quodam modo implet,ob persectam potentiam dominium in omnia lenitus im-- mensum. Vndo persicivomnia, vitque cum extr 4s extrema per media comprehendens in se omnia ad se reflectens sibi; prorsus uni tuinta; quod quidem munuβ imitaturiae mundu' circulari Hotu, partiumque in unum connexione,& conciliatione quadam,elementa vicissim in elemen-t
enim Isis nihilaliud, ut dictum est, quam Sapientia illa,amor,&prouidentia iritellectus Archetyph quo mundus, seu nascitur & cobseruatur quae quidem semper inseparabiliter sunt connexa et qui enim video lumen Lunae, videt Lumen Solis allainis lumine indistinclum; cdm lumen L itiae nil aliud sit, nisi refletium ad nos Solis lumen. Ita igitur qui videt Sa
pientiam, prouidentiam, & amorem DEI, in hoc mundo elucescentem , , ipsum DEVM videt, teste enim DUDionysis, omnes res creatae nihil aliud quam specula quaedam sunt Diuinae Sapientiae radios ad nos reflectentiata .
Hinc Egypt ij sapientes,Osirin rerum cura commissaIsidi,totum undum incognitum peragrasse finxerunt, quo quid aliud significatur, his virtus EI inuisibilis intima quaevis penetrans 8 Isis enim seu Sapientia DEI & S. prouidentia in rebus omnibus apparet, intellectus Ver' at quo Mocedit, seu ςstis inuisibiliter Onania mouens, non nisi per imaginem eius in Iside expressam apparet; sed audiamus illuminatissimi Plotini de hisce opinionem, se enim in libro de 3. hypostasibus : ait, hunc flensibilem, si quis
cadmiretur, magnitudinem, pulchritudinem, st perpetuum motus ordinem confid adians s Deos quisent in eo alios visibiles, alios inuisibiles. Taemones etiam atque animalia plantas, caeteraque omnia, ad primitivum exemplar mente ascendunt, ibi euncta intellectualia contomplentur, eorum que omnium aeternam mentem atqui
Iapientiam praesidentem. Et paulo post : luis igitur hunc genuit ' ille simplex se
licet, qui in Ordine ante hunc est, qui causa est t ille sit, s tantus sit, qui numerum facit. Non enim numerus primus esi, ante dualitatem enim inum est; deinde dua sitas est ab rapno nata. Et paulo post: Amat autem omne quodgenuit, maxine quando solo sunt generans s generatum. Gundo etiam optimum est illud, quod genuit,neclario cum illo e Letit in eo solummodo,quod alius est separetur. Ideo Pla- io quoque terna omnia esse circa Regem dicit, .primum circa prima : deinde circa secumda, ν tertia circa tertia, ipsam quoque causam rerum patrem habere dicit, causam T'xd rerum intellectum appellans, Creatorem enim intellectum se censet, ab hoe ahi β'U'mam esse creatam in illo cratere. Cum itaque causa intellectulsit ipsum bonum, quod mitrairitellectum s mitra bubstantiam est, patrem eius appellat, multis autem iniscis ipsum ens,s intellereum iesum, ideam nominat. Haec Plotinus. Hinc Nu- Dd a me
283쪽
fecisse memorant, sunxque nata .nu an . ma Corbona, Sapientia Intelligentia:
quas R Abraham in lethsrali appellat ni v id est numerantem,n m ηm, numeratum, quae tria exa, te xespondent pribus supra a Iambli,chucstitii nominibuMAmun, Phiha, Emephi '' ema illud suum nrann Glap Uxio, trem&causam causarum statuunti. Ita AEgyptij, Emephi primum intelle'
ctum, opificem, quem & in secunda causia una sesi sibilium per οὐ ii seu solami praefigurant. Iterum sicuti Hebraei n n s plantium mundi creatrictim AEgyp ij sapientiamintellectuiprinii vocant. Hi
fili, ih. n inς Isidi consiliarium Me curium,quin α ipsum Isidem vocant, uis ςerebro' quaeςst plena Osiridis primi intellectui imago ac exeplar , quam ideo in pheu non inconvenienter Palladem Gar,&ob dicta quoq; causam ex ee- 8rebro Iouis nat finxerunt antiqui tomu n responden. Hςbrriorumna a seu intellii gentiae, Ost utriusquMVis activa ad extra, qua producitur mundus HORVS . Vnde varia ista
supellectilis hieroglyphicae, , quibo
Horum Hieromathae passim exprimebant,sthemata,Baculus videlicst κουκου iam φρε , id est,upupae insignitus capite; lituus quoque &gnomon 3 a tergore vero triangulum , cui cim culus annexus est, quae nil aliud indicant , quam mundum a Deo per sapientiam suam productum,admiath rabili rςrum Varietate per upupae caput lignmcata. summa harmonia per lituum, concinno denique ordineis
per gnomonem indicato,elucestere; Verum quandoquidem hoc hieroesyphicum schema sutas alijs in locis prosequimur , eo Lectorem rςmit rimu , Nos mystica resumamus. Horum itaque ab Lmpse per ρω- oc Ammproductum, Plato studiosus yptiorum discipulus sathisice verbis, dammundum*unciensibilem ex Archetypo illo Trigono profluxisse asserit, demonurat, quod Δ Triangulus ille cum globo aflixo inter caetera Hori symbola luculenter indicat,& admodum pulchre eleganterque sequenti Sch
284쪽
I Atq; ex his Spparet & omnibus manifestum fit,Sacrosa istam de rerbenedictam illanta Diadem Fidei Christians mysterium, uti malimum, sic tersublime, nullo non tempor , etiam sub obscuris fibularunia figmentis adumbratum esse. Quod porro Osiris nihil aliud sit,qua primus intellectus, Sol ille aeternus,ac primuS reruomistu productor , qui per Isidem coniugem sapientiam sua Horum, mundii videlicet produxerit, Hieromars varijs Hi i roglyphicorum schematismis indieabant, quemadmodumcolumnae multis in locis erectae testatur, Vniu celebrem inscriptionem Authores reserunt his verbis.
285쪽
figurae praeceis dentis. Interpretatio symbolorum Hori.
Quid inTheologia Aegyptiorum οὐ ridis occisio
Zoroaster. Deus aecipi, tris caput ha beta
Q ae sane appriane aeterni DEI Sapientiae congruunt, Intellei tam autem supremam Sapientiam generatem,pulchro hieroglyphico praenotant in tarebula Bembina.Vbi praeter hieroglyphicas inscriptiones, is siue mmphia apparet, throno insidens variegato, accipitrina facie foresidabilis, alijstiue symbolis operationes eius declarantibus; per accipitrem,supremum Archetypon intellectuna ; per tabulam serma Calathi conspicuum capiti impositum, cui Persaeae fructus insertus, potentiam foecundatiuata , indicant ca pili imponitur; ad notandam intellectus tacunditatem, velo nigro cingutur caput, ad indicandam naturae diuinae caliginem inaccessam, manu e Ptensa imperium in omnia; per sceptrum quod altera manu gerit, superius incuruatum, influxiuam in omnia superiora,hoc est, coelestia, potentia , se di variegatae insidet,ad authoritatem in omnia inferiorum mundorum,d monstrandam. Quorum explicationem vide in sequentibus varijs auth ritatibus stabilitam. Horus vero pingitur puer, ut ostenderetur mundum in tempore veluti infantulum la DEI Sapientia productum; cum cornucopiae vero exprimitur; ut indicaretur varietas, abundantia, & plenitudo rerum in mundo creatarum in cubo si at,ad mundi indicandam sta litantem, soliditatemque. Trigonus cum globo cubo inscriptus Mnifica' i'RRVM e trigono archetypo profluxisse ; Baculus Vpupae capite insi8nitus 1
indicat mundum rerum varietate veluti sulciri, & sustentari. . Illusis farmoniam uniuersi. Gnomon ordinem, & admirabilem rerum dispositionem designat. Horus denique labra premens,digitoque silentia stadehs, ad ineffabilitatem mysteriorum indicandam. E praecedentibus itaque inscriptionibus omnia ea, quae hactenus do secreta AEgyptiorum Theologia per Osiridem, Isidem, Horum, significata diximus, luculenter sane demonstrantur. Porro quod Osiridem in partes a Τyphone discerptum,&arcae inclusum fingant, sua nequaquam carent significatione, dum nihil aliud hisce indicare volunt,nisi intelle stus humani ignorantiam S tenebras, qui cum ineffabilem illam simplicissimam Dei essentiam ingenij viribus comprehendere non valeat, per analogias & similitudines rerum creatarum, quae sunt veluti quaedam, Ut cum Horatio loquar, Divinae particulae aurae, eum cum rebus corporeis corruptibilibus ;impersectisque eonfundendo,quasi in partes quasdam distrahere videatur. Fuit enim hoc, teste PorphJrio, AEgyptijsselenne, ut supremum illud Numen cum eo animali, in quo eximia quaedam vis &proprietas elucesteret, compararent. Hinc Zoroaster Deum accipitris caput habere dixit, non a
lia de causa, quam ut infinitam perspicacitatis vim in Deo vigentem indi caret; quod symbolum in hunc diem superstes,apud AEgyptios receptum fuisse videmus, hominem videlicet , uti in praecedente schemate patet, quo Osiridem seu Hemephi, primum illum archetypum intellectum significare volunt ; quod hieroglyphicum alibi interpretabimur. Hinc tot multiformes Deorum imagines ac simulachrata. Hinc tot
286쪽
Quomodo restaurandus sit Ouris λ
multiformes Deorum imagines, quaequidem nihil aliud quam multiplice Mui ρει in Dei virtutem diuersis animalium proprietatibus adumbratam notant. Diastrahitur igitur Osiris in partes cum per ignorantiam intellectusque caliginem, Deum cum rebus creatis confundendo, rebusque corporeis applicando, id quod ei non conuenit, nec conuenire potest, tribuentes, veluti ex Ioto in partes distraliut . Siquidem recte Plato dicit, Deo pluralitatem nequa. quam conuenire, cum omnia,quae multitudinem important,ab unitate recedentia,tanto sint imperfectiora,tantoque peiora, quanto ab ea magis recedunt . In arca Osiris concluditur a Typhone, cum intellectus hominum terrenarum,ac carnalium rerum cupiditate obscuratus, caelestium rerunti
Divinorumque amori, & contemplationi nuntium mittens, si biipsi obstaculum ponit, siq; incapacem facit ad Diuinos Osiridis radios percipiendos. Quaeriturautem Osiris perditus per Isidem, inuentus mutilatusque in integrum restituitur, hoc est per veram sapientiam & amorem, cum sistris, id
est,crebris laudum canticis, inde in creaturis,veluti per partes quasdam dispersus,recollectus, ac in vera fide adoratus, unitati suae restituitur. Quo facto mox ingens menti exoritur iubilus, quae per AEgyptiorum cerimonias non in conuenienter in celebri illa Ome dis iυρι ει repraesentantur. Atq; ex hoc discursit patet, quam hςc concinne fidei nostrae mysterijs adaptari queant. Quid enim aliud Osiris indicat, quam Solem illum aeter- in ἡ his 'num intellectum primum Archetypon, vitam primam ac faecundissimam, patrem illum immensae maiestatis, qui intelligendo se ipsum , & in se ipso omnia, perfectam totius sui,& omnium persectiunum notionem in se ipse concipiendo,producit aequalem, plenam, persectam & consubstantia lenia sui imaginem ac vitam, & quoad naturam indistineta ideam, quae est Ue bum Patris,& Sapientia aeterna,repraesentata per Isidem. Vtriusque aute virtute confiibstantiali producitur fis , id est admirabilis illa mundi machina, abGlutum pulchritudinis & persectionis eminentidiniae exemplar. Quod Hebraeorum secretiores Theologi in 1. Gen. confirmant,asserentes Nper z, hoc est per Bethcreasse mundum, hoc est per Filium. Ex- e prima i saplicat ea clarius Picus in Heptapto suo in voce n SNna, quod metallietica quadam Cabalisticae disciplinae resolutionis methodo hunc efficit sensur :
hoc est, Pater in Filio princi tum, quietem, creauit, caput fundame=
tu ri hominis magni, subiiuellige Microcosmi) sedere bono . Quibus nil aliud insinuatur, quam admirabilis ille trium mudorum Angelici,magni,& pa ui pulchra quaedam analogia sibi correspondentium ordo, dispositio, ac
concentus absolutissimus . Diuinae Tria dos exemplar simillimum . Dum ad trinam hanc imaginem, tres in mundo Angelico exhibet Hierarchias, in qualibet tres ordines. In maiori mundo tria spatia , elementare, sydereu, imagineui aempy reum, tribus qualitatibus; figura, luce, motu distincta. In quo uis co- posito mixtoue, materiam,sormam, Virtutum in omnibus mensuram, na-
287쪽
merum & pondus, praeterea principium, medium &snM. In Microco
mo videlicet in te ipso, memoriam,intelligendi vim,dc voluntatem; in scie-tijs, naturalem, rationalem,& moralem facultatem ; in qualibet Triadum , serie, primum, Dei potentiam per Osiridem repraesentatam, secundum, sapientiam per Isidem tertium , amorem spiritum videlicet illum C En incubantem aquis,AEgyptiace Amun,acioecundo illo Diuinitati uae satu mundum si cundantem adornantemq; viriusq; virtutem, qua productus est commonstrat. Sit inuisibilia Dei per ea, quaesecta sunt, con 'isimitur . Pater igitur aeternus cum Filio suo aeterna sapie-tia ineffabili gloriae maiestate refulgens,cum maiori mundo producto, minorem seu microcosmum hominem ad imaginem & similitudinem suam creatum, ac omnibus gratiae & naturae talentis instructum , eius veluti pra sidem introduxisset; ecce Typhon, qui iam ob suam in Deum rebellione, omni gratia & luminis splendore priuatus, una cum asseclis suis & confice, deratis Titanibus in abyssum erat datus, inuidiae, rancoris,& indignationis plenus, vindictaeque repetendae percitus ces ro,Osiridis gloriam, nullis non
Erat aure t Apollodorus scribit, T=phon formidandus mel silo a pectu, horroris imago. Nunc enim inusitata quadam hu
manae ctaturae orma, ita mi omnium montium cacuminibus altior se quideretur,ap
parebat. Sed is caput sepe numero Ura pertingebat, manu eius altera in Hesterum,
altera in Orientem et sque pertingente. Ex his centum Draconum capita eminebant ;in cruribus maximas et Uerarum ille 'iras continebat', quarum evolumina ad et seri
cem ipsum βue extendebantur. Talis itaque Typhon humani generis hostis contra Osiridem & supremum Iouem ibat, hisce malevolentiae, inuidiae, malitiae ac summae peruersitatis symbolis depictus, candentes in coelum iaculans lapides,cum sibilo virulento,& boatu horribili, magnam ex ore ignis procellam eructans, cum frustra sup remum numen lacesseret, fraudulenta quadam ac callida adinventione, Osiridem in arcam conclusum,post triai,hς. ,Σ frusta discerpsit; quo facto in Horum quoque filium iram exercens, interse-sςxipxio. ctum in mare proiecit. Sed quid sibi haec velint videamus. Conditus est Osiris in arcam cum protoplasti parentes maligni Typhonis persuasione inducti,legem Diuinam transgressi sunt: quo facto, teste D.Augustino,e lucis filijs,tenebrarum filijsa sti, humanusque intellectus, qui admirabili quo
dam gratiae fulgore coruscabat,in exrremam ignorantiam,c citatem,errorumque caliginem delapsus, ac quasi Lethaeo quodam intoxicatus poculo,cui Dei, tum omnium caelestium obliuionem incurrit . Porro non cessauit hic
Τyphonis tauities, corpus Osiridis absconditum, in partes discerptum,in flumen abiecit, Horum quoque interfecit, quo quidem nil aliud nisi idololatria significatur, qua genus humanum maligni spiritus suggestione insectum, a vera Dei cognitione cultuque declinauit, factumque est ut simplicissima illa Dei enthas, natura siue essentia pluribus rebus attributa , Veluti in partes distraheretur. Hinc alij Solem, Lunam, & reliquorum
288쪽
exercitum: alij homines'irtute ac rebus gestis conspicuos,alij bestias do bruta animantia, resque nomine indignas Diuino honore prosequebantur. Alij denique quicquid vel malignus genius suggerebat, aut stolida phantasia unicuique persuadebat,ini nomine & colebat,&sacris placabat. Vnd diuersi ritus dc cerimoniae gentium, abominanda sacrificia ac superstitiones penitus ridiculae, quibus mundus, veluti serpentinis quibusdam Typhoni spiris intricatus misere detinebatur,ac sub potenti hostis tyrannide dc domi μnatu incassum luctabatur, veluti ex equo Troiano profluxerunt. Hinc RegiusPsaltes catastrophen hanc olim contemplatus,plenus admiratione cla mabat . Deus de ceso prospexit Iuper filios hominum, mi ideat si eri intelligens aut V1 requirens Deum, omnes declimauerunt, simul inutiles facti sunt; non eri qui faciat bonum,non es msque ad num. Atque hic est Horus ille proiectus in mare; tunc enim Horus Osiridis&Isidis filius proijcitur in mare, cum mundus humanus ad imaginem & similitudinem Dei factus ; peccatis a Deo deflectens in aestuante terrenarum voluptatum Oceano submergitur Dum itaque Typhon tyrannidem dicta ratione exercet,Osiride discerpto, atque idololatria per mundii uniuersum dis seminata ; Horo itaq; omni iniquitate submerso, aeterna Dei sapientia humanos miserata labores,Isis, inqua,illa caelestis aeter Isis x xl nitatis suae regiam derelinquens, in hunc mundum, lugubri humanitatis nostrae vestimento induta venit, innumeris laboribus,persecutionibusque subiecta,partes Osiridis, hoc est,gentes diuersorum Deorum cultu dissentientes ad veri Dei uniusque cognitionem, atque in unius Dei,unius fidei, ac unius legis professione insignem asciscens recollegit; qua Diuina vocatione contigit, ut partes dispers, in unum corpus veluti mJsticum iterum coaluerint. Horum etiam a Typhone intersectum ad immortalitatem reuocauit,id est,mundum peccatis lubmersum, verbo virtutis suae ad vitam reuocans,pris ino nitori, coercito extinctoque Typhone,restituit,quibus om-. - nibus peractis , eiecistis duodecim Apostolis Sacerdotibus, quibus sertas de iDeoOsiride restituto,colendoq; leges seruandas prς scribens,illa unde venerat,in caelum cum Osiride aeterno Patre,aeternum regnatura,postliminio remeauito Atque haec sunt, quae de mystagogia Igyptiorum breuiter dice da existimaui .. Nunc ad discipulos eorum reuertamur, hoc est Graecorum Hebraeorumque,& quid mysteriorem sub multiplici illa Deorum, Dearumq; mythologia lateat, discutiamus: Ex his enim non exiguum incrementum, emolumentumque apparatui nostro accessurum confido.
289쪽
De Agnificatione Deorum Coeli, in m ouis, Iunonis, Neptuni, Plutonis. REae Tertullianus, Ethnicor, ubi fabularum, quas de Dijs commen
tabantur, pudebat,ad naturalium rerum interpretationem,dedecore fabularum ingeni; lusibus obumbrato, confugisse: unde recte Lactantius Firmianus,hanc Satanae in Angelu lucia se transfiguratis,ad mortalium an, mos ex ecandos, versutam inuentionem fuisse tradit. Nam cum doctis v ri nequaquam sussicientem videret Poetarum authoritatem, ad falsas di Diis opiniones comprobandas , ansam praebuit immorandi, ingeniumq; exercendi circa moralia & physica interpretamenta, ut hoc saltem nomine inania illa deliramenta, quae antiqua confixerat superstitio ad infimae sonis hominibus imponendum, neutiquam damnarent. Certe Empedoclem, vi su pra diximus,Deorum naturas ad elementorum facultates, naturaq; Vni versi adaptasse tradit Athenagoras, quod& Palaephatus libro --ἰς- Phornutus, Fulgentius Cartaginensis, alij que egregie praestiterunisqu4d quidem aliunde non didicerunt, quam ab AEgyptijs, quibus nihil tam vile erat & contemptibile, quod non ad mysticas rationes reuocarent, Graeci itaque ad omne luperstitionis genus procliues,ab AEgyptijs edocti, similes quoque disciplinas, quibus sub mysticis rationibus istam prodigiosam faciliua tuerentur, confinxerunt; quae ut omnia Oste- dantur: a primis Deorum omnium Coelo& Saturno incipiemus, ut quid per em, eorumque progeniem mystice expresserint, patefiat. SATURNUS Coeli filius, ut M. Cicero tradit, & Lachantius cum sedi vio. COELVS autem Graece se, νὸς, juxta Phornutum quasi ἀρήι dictus, hoc est,omnium, quae supra sunt,conseruator, &-hoc est, finitor, & terminus uniuersae naturae. Hic, inquam, Ccelus genuit Saturnum, hoc est,tem poru authorem, imo tempus ipsum, quod juxta Aristotelem nihil aliud est , quam hoc est, numer s mum caeli pcundum prius yponerius undo&ηρ νει dicitur, eo quod curium & comversionem spatiorum ac temporum contineret. Filios suos comedisse se tur, quod tempus omne, quodsun quo gignit,consumere dicatur. Falce autem, 't Fulgentius ait,seri,sive quod omne tempus in se vertat,ut falcium curvamina; siue propter istulaum, unde &castratus dicitur, quod omnes fructuum vires abscissae atque in humoribus viscerum veluti in mare projectae, sicuti ibi Venerem, ita & libidine gignant, necesse est. Serpentem illi coniunctum fingunt; caudam suam deuorantem, symbolum anni tempo' ris silij. Quod porro aliqui eum ex Alcmone natum dicant, obscure significarunt πακμη6ν πῆς id est, incorruptibilem, seu inde am cesseverissi'nem, ν circumuolutionem. Macrobius quoque h- est,a veretro dictum putat, eo quod omnis corruptionis generationis author sit rem- pu .
290쪽
2 19 CAP. X. pus. alij inter quos Apollophanes in Epico carmine Saturnum, quasi sa
crum GK aut satorem , quasi sensum& mentem creantem, dictam vult , eo quod omnis ratio, sensus, animus eruditus tempore acquirantur. Quod . ,Π hasmaurem saturnus sit tbmpus,ac nihil aliud, quod omnia destruit, & omnia a
producit, indicat illud Orphei in hymno Saturni:
Omnia qui profers, consumis, omnia rursus.
Nec mirum est,cum tempus esse Saturnum dicimus,illum fuisse Deum prpheus in existimatum, quando Sophocles in Electra tempus palam Deum appella-
Cum enim Sol nunc ad Septentrionem, nunc ad meridiem declinet , motu suo veluti cucta mundi loca perlustra do,jam dies, modo noctes,nunc hyemes, nunc aestates faciat, atque pro mutationibus temporum, omni quae terra, mariq nascuntur, initia,causasq; ab eo accipiant sui ortus,meritis dictus est Saturnus,ab Orpheo, hominumque, Deumque ; qui falcem quo'que illi attribuerant, nil aliud putasse videntur, nisi tempus ipsum , a quo omnia inciduntur, prosternuntur, atque labefactantur ; Platonicorum pra terea classis, cum Coelum illum, cuius Saturnus suit filius, Deum esse putarent,an non sublime illud corpus,quod, omnia continet, mentemque illam Diuinam, quae coepera complectritur, quam & dicunt, modb Iouem , moddvenerem, modo Saturnum siue mentis virtutem e coelo prouenientem, in omnia corpora diffusa,innuerui. Cum enim Diuina illa mens aetherea regionem gubernans intelligitur, tunc vocatur Iuppiter st ubi inseriora corpora descendit ad ea per generationem concitanda, tunc appellatur ve nus. Hinc accidit; ut is Saturnus,mens superna aliquando intelligatur , ii qua sit lux uniuersa rerum omnium atque prouidentia, quae ad ordinem.& vitam, & mutationes omnium, fortunarum pertineat. Alij tamen eius Sphaerae, quae απλανὸς Nuncupatur,animam; at inferioris Sphaerae,Saturnunc, dixerunt, qui ordo postea seruatur in caeteris. Hinc non desunt qui tota
de Saturno fabulam ad Astronomicas res detorqueant, quae vide apud Natalem Comitem lib. h. Myrthol. Chymistae quoque ad suam hanc artem retorserunt. Dicunt enim fictum fuisse ab antiquis, quod Iuppiter Saturno genitales partes absciderit acuta falce, easque in .mare abjederit, ex quibus& e spuma nata sit Venus, quia Saturnus ut sit quidam, pater iovis praeparati salis scilicet, & qui fit ex eo praeparato. Sed quoniam cum Iuppiter ii vase vitreo existit, in peracutam, tenuemque aquam soluitur propter . vim, ignis; quae sumitur etiam ab ipsis Ioue, cum viriles partes secum afferat, incidens ac separans sulphur intimum ac sale latens, q uae recidunt in vas,quod accipiendis apponitur : idcircd&Saturno amputatas viriles partes dicunt ;& cum sal in aquam tanquam in mare decidat,ex illo sale , ac sulphure gignitur Venus.
bolaiaturuia diuina mens varie accit, pitur. pabula Saturno ad Altronouilineas res dea ducta. Chimica inates pretatio.