장음표시 사용
141쪽
Finis, secundum exissent Huam quam habiturus est in re- .ui , est actu in Animali. movente sese causalitate fi
sese causalitate finali efficiat vere & physice in semet-ψὶ applicationem virtutis sitae essicientis , ad movendum clarum est.in ψει esse visu hoc' faciendi. Quare, cum VirtuSquae hoc facit sit bonitas finis,& bonitas Finis quae movet ' Agentem sit illa bonitas quam . habet extra Animal in ipsis rebus & sua existentia in iis, manifestum est,hanc bonitatem &existentiam esse in ipso Animali, & habere in eo vim mO-ve i
142쪽
'ixrtatem ipsius effectivam- ad gendum de movendum ipsum imal. Prop. XVII. Animal movens sese causalitasesixati,non est pure corporeum es corpus.
enim evidens si ma- Ο teriam esse ex sese im- perlectissimum gradum qui sitini substantia , ν necesse est,de- b Prop. terminationes ipsius esse qui bus perficiatur in ratione sub stantiae, icti quae per complexum ipsus integreta substantiam. Quare,integra sabnantia, praesertim cum existentia fibi Propria non potest esse deae minatio corpori ut corporis.' Cum ergo Animal movens. p. 6. sese
143쪽
sese causalitate finali habeat finem ,hoc est, aliud ens cum existentia sibi propria inexistentem sibi, palam est, subjectum impressionis talis non esse pure corpus, sed naturam per substantiam & existentiam determinabilem.
Prop. XVIII. Homo compo situs est ex corpore
ct spiritu , ct est formaliter
corpus virtu liter spiritus. a Phan.f. um enim experimento via constet Hominem mo vere semetipsumta causalitate' finali, & impelli ad hoc a cor-ιρορρ. 4. poribus circumstantibus, ypa- 7 lam est,& esse Animal, & non e m. Io. esse purum corpus. Cumq3 partes veri compositi, seu entis VerC unius, non possint esse actu,rursus confectum est,non esse duas substantias actu in homine.
144쪽
Pi OECHEIDES Θ. II 3mirie. Confectum est itaque cluas substantias virtute,&
xam ex utraque tertiam actu. Iterius, qcum substantia,quam dDe fa metitum dicimus, includat e XI u si onem materialitatis, corpus ς ζ Prop. i taxerxi habeat materiam&quan- itatem, clarum est, hominem de esse formaliter corporeum, dc non esse formaliter spiritum. Non tamen est illud cor
Pus quod in separatione seu di. visione Animaelis est mansurum non erit virtute spiritus, sed aliud cujus illud futura est pars per divisionem existens.
Prop. XIX. Divisibilitas Hominis in corpus
formalis.' Um enim unumquodq; a axi ti sit activum, quatenus est. Ens,
145쪽
1I4 STOECH E ID E S s. bP-s. Ens. v Homo autem quatenus virtute est spiritus, astat se causalitate finali, causalitas finalis moveat efficientem, &sit potior illa ι homo autem ut corpus non moveat sese nisi efficienter, palam est, hominem esse perfecitorem & magis ens, quatenus est virtute spiritus,
quam quatenus est virtute corpus & Animal purum. are, cum perfectio & entitas pertineat ad formam, fit,rationem spiritus in homine esse maxime formalem partem quae sit in homine, & quodammodo formam formae puri Animalis
quam movet. Distinguitur itaq ; a materia tanquam forma,& divisibilis est ab illa sicut forma a materia & subjecto. . Prop.
146쪽
sτOEC HEIDES ies Prop. XX. si AE,Ubilitas hominis in corpus o spiritum foret quanta continui in partes,causalitas sina-
Iis non indigeret motione ab extrinseco tarpore. enim una pars con-a
tinui agat in aliam di patiatur ab easicut a substantiis distinctis, palam est, spiritum quoque hominis, si parem haberet divisibilitatem a corpore, futurum ad eam, quoad actionem & passionem, quasi foret substantia absolute distincta. Sed, si foret substantia penitus
distincta,agere corpus non posset,in illum ecum nullus posset esse contactus corporis ad ipsum, ' neque corpus possit ell3P. ατ agere nisi percontactum, non ' posset
147쪽
i 16 Seto ECHEIDES s. itaque homo moveri ab extrinseco ad causalitatem finalem & per consequens non indigeret tali motione. '
Prop. XXI. iCause actu causiantis non solum
sentia sed ipsum actu se ejeest articipate in actione.
instanti vel in tempore,&si in . instanti et ipla requirat causam existere , si in tempore sit motus, & motus in
continua successione, &continua uccessio in perpetua novitate existentiae,palam est, esse actionis semper actu existere a ν η'v. 'causa. ' Quare, cum existentia causae sit ipsum exercitium omnium facultatum causae, patet, de ratione actionis esse actu e X-- , istere
148쪽
ST OECHEIDES s. III istere a causa existente. Ipsa itaque , existentia causae est magis & formalius in actione sequam essentia, cum sit exercitium facultatis jungens principium principiato, essentiam puta causae ipsi actioni. A i Prop. XXII. Objecta per sensus immediate λ- . presia homini secundum Ia- . . cultatem spiritualem seu in
tellectum, sunt fixa in ipso, quia Use eorum factum est esse
senius facta ni motus ab objecto praesente & actu operante tum in sensum tum per sensus in intellectum, evidens manet,Existentiam objecti non solum esse participate in ipso G sensu,
149쪽
Prop. XXIII. Objecra, quae insunt Homini per
connexionem ad ea qua immediate insunt per sensatiρ-nem, fixa sunt in intellectu, quia esse eorum est esse ipsius '
sunt per connexionem ad objecta per sensationem in existentia, in sint per discursum, viscursus autem non fiat nisi asserendo trium objectorum unum eve alterum quia utraque sint unum eum tertio, evidens est,unam esse existentiam trium objectorum prout sunt fixa in intellectu ; ' quare cum ex-a Irim istentia sensu perceptorum sit ipsa existentia hominis quatenus est mens seu intellectus,' etiam caeterorum existentias G a esse
150쪽
i τοEcΗEIDES. Θ.esse eandem,& fixas in homine quatenus sunt illa.
Intellectus, seu Homo quatenus inteilectus , est facultas exin
catera connexa, quia μηt, aliquid ipsus Inte entis.
c iam enim non possit Ho- ι mo percipere 1e moveri nisi eo ipso,& a priori percipiat se esse , palam est, intellectum ipsius per prius esse fastitatem percipiendi se esse, quam percipiendi sensu cognita esse, hoc est essendi quod ipsemet sit qua quod alia sint. Hominem itaq; ipsumesse immediate&sine alio murium cum intellectu, & per consequens, hominem esse, &intellectus sunt actus & poten'