Euclides metaphysicus, sive, De principiis sapientiae, stoecheidea E. Authore Thoma Anglo ex Albiis East-Saxonum

151쪽

STOECHEIDES O tia ad invicem, quomodo actus& potentia possunt intervenire in hoc casu, &intellectus facultas essendi ipse Homo quatenus existens, per se & ex ratione sua , Et, per consequens Homo ut existens, seu quia est, actus proprius ipsius, & per &propter quem caetera cum ipso connexa insunt intellectui. Ergo,&c. iii. iii Prop. XXVi 'Iconnexa sunt aluoi per sui percepto , etsi forem acto infinita, postiar fimui consi aere in Homine in in

Um enim quod requirit ιaliud existere ut ipsum

a arist. s.

152쪽

rra STOECHEIDES H. inexistenti in intesiectu per discursum requirant omnia media connexionis simul existere, cum connexio ab iis pendeat, clarum est consistere cum illo. . Cum ergo , similia objecta saltem in numeris & speciebus magnitudinis nullam finem habeant, sequitur quotcunq; sunt posse simul in intellectu inexistere.

Prop. XXVI.

Obresa qua non baiam intre se connexionem, etsi is ita,

intellectu.

Iam enim objecta non

propterea quia sunt con-n a possent simul existere si

ratione multi dinis repugnarent , clarum est praevie

153쪽

4TOEC E E IDE S i . praevie ad connexionem, neque ex parte intellectus neque ex parte objectorum esse repugnantiam ad co-ρηistentiam ipsorum in ia-tellectu ratione multitudin. Quare evidens est multitudi- . nem ex sese non grarare intellectum. Cum itaque objecta

disparaim &quae singula sensu sunt percepta , possint plura simul imile, poterunt eodem usu etiam infinita.

re est absiste ininitus.

' reum pni m si non desint a 'ερ. U. a Agentia es cauis ad imprimendum, non ιolum quaecunque sunt in rebus, sed absolutὸ infinita objecta possint ab

154쪽

ir STOECHEIDES. .. intellectu simul comprehendi, clarum est,infra suum modum recipiendi objecta, intellectum extendere se ad absolutam infinitatem , &, per consequens, potentiam ipsius esse absolute infinitam infra suum genus 3 quod erat propositum.

Prop. XXVIII.

Impressiones a s media,ὶ mel immeriate cin -- facta , sunt formaliter materialere sed tintis is virtute spiriruales.

Cum enim sensus sint mate

riales sicut & cerebrum, a cm. 31' clarum est,impressiones ab iis in derebrum secta, non posse esse aliud quain detςrminationes quasdam cerebri, & personsequens, sicut cerebrum est

155쪽

ST OBCHEIDES formaliter materiale, ita & impressiones. h Cumq3 ex alia bHO. tet parte ex qualitate impressio-: .. num constet ipsum cerebrum, seu hominem , esse virtute im- materiale m; magis constat ipsas impressiones esse virtute spirituales,quod erat intentum. Prop. XXIX. .

Intesseerus in homine non est na- tim quicquam intelligere, nisi actu feriatur a sensu veri Ic, s vel immediate.

iam enim palam sit orgγ

sina cognitionum esse corpora, ' & per consequens, non a syrapa, operari nili impulsu alienos, σε h.movens autem cerebrum usibPrin. μ

ία sensus vel aliquid a *nsur*l tum seu memoria, ni si atri

156쪽

ia 6 STOECHEIDES mediate vel immediate moveat, non intelligit Homo, &hoc vocant Philosophi, nisi specAletur phantasmata. Prop. XXX.

Cerebrum per diversus eognitiones accipit insto sibimea mat riales diversas. . v Um enim sine nova mO-

tione cerebri homo nihil

intelligat,novam autem motionem necessum sit nova impressionem corpoream in cerebroessicere, palam est, ex singulis cognitionibus,cerebrum manere mutatum secundum dispositiones materiales,& per conse

quens faciliorem & fortiorem esse intellectionem aliquorum objectoru seorum nempe quae saepiu4 cogitantur quam alio rum

157쪽

tum per cogitationem divers rum objectorum ad ea rursus Cogitanda. Cumque intellectus per connexionem deducatur ab uno objecto ad plura, necessum erit quasdam series objectorum seu corpicellorum ad cerebrum pertinentium de sese mutuo inducentium in cerebro esse ordinata, & similia Hura,quae experientia docebit,

en his principiis oriri. . Prop. XXXI. Et si in parte quatenus materiali imprestio non faciat ηs participatum ct virtuale ese ob jecti amen in spirituali virtute ponit ipsum se rei for

maliter.

Cum enim objectum sit

plerumque Ens constans di

158쪽

sT OE c Η EI DES s.& permanens , impressio vero motus, hoc est, successio aliqua participata de objecto claru est, existentia constante objecti non esse in ea formaliter, &, consequenter neque in subjecto ipsius quatenus est corporeum, sed illam virtutem ab objecto fluentem quae successioni ejusmodi est accommodata. Cum itaq; ex adverso stestante id nobis ipsa mente nostra evidens sit, nos cogitare de o, jecto ipso formaliter , de To enunciare quod sit in rebus Aela discursibus & operationibus ab iis pendentibus id praesupponere,patet,in mente formaliter inexistere ipsum esseobjecti. mi Prop.

159쪽

Prop. XXXII. Homo, pecundum inteluctum, est

virtus quadam cosstans ex omnibus impressionibus stiri- sualibus, non includentibus ii contrarictianem a principio vita usq. ad ejusdem exitum introductis.

quod semel factum est manere donec causa aliqua inducens oppositam dispositionem in lubjectum agat , sed nulla sit dispositio opposita i existentiae substa nitae alicujus in intellectu, cum nulla fuerit in rebus oppositio 3 sint autem in intelleAu ut erant in rebus quoad esse in loco M tempore, sed neque a parte intellectus sit aliqua repugnantia, ν cum ille, eumn

via infinitorum sit capax modo

160쪽

rri STOECHEIDES non ferant secum contradictionem, psam fit,non posse esse causam introducentem dispositionem oppositam, & per consequens omnes impressiones non contradictivas,st primo O tu Animae usq; ad martem in eam iactas, manere in intellectu, seu Anima, & Animam esse virtutem quandam ex omnibus integratam.