Euclides metaphysicus, sive, De principiis sapientiae, stoecheidea E. Authore Thoma Anglo ex Albiis East-Saxonum

161쪽

Definitiones.

ens seu ut aliud. a. Situs in loco est propinquitas ct distantia ab aliis corporibus.

pauca. a. Cognitio veri alis connexa

162쪽

Spirituum Natura.

H. Propositio I. E

Homo secundum intellectum,seu mens, est virtute ubstantia integra seu existens. Um enim fixio per sese inmissis secunditis mentem sit ad

seipsum ut existentem, palam est,mentem esse capacitatem ad Ens integrum, & non ad par-b Prmet.tem entis. i' Cumq pM potentia entis sit capax,seup

tentia ad actum, hoc est, ad UOT Z alum

163쪽

aTOECHEIDES. I. I33 aliam partem ejusdem entis, clarum fit, capacitatem intellectus non esse capacitatem quae nata sit esse in parte, sed qua nata sit esse in ente integro, seu capaci existentiae, hoc est

existente. 'Quia tamen partes compositi formalis non sunt in eo actu, manet hanc substantiam esse tantummodo virtualiter in homine. Homo ergo,

' Prop. II.

Si solvatur compst m for male hominis in corpo . ct spiritum, mens fies stiritus ex vi talis dissolutionis non

um enim sit in homine, a Prap. I. quatenus mens est, vir- 'tus substantiae integrae seu eX- istentis, clarum est, esse in eo, secundum mentem,capacitatem existentiae

164쪽

existentiae seu virtute cui com-. η γλ.f. petit eX sese esse subjectum exi- , . stentiae. Cum itaqt Ens per definiti Inem non deficiat dare existentiam ubicunque non deest subjectum, clarum est existe tiam fore in mente non Obs ante divisione a corpore. Non interibit itaque mens i ,

Mens, seu Animaseparatassemel existeni ηθη potest psm um privari exiisentia. enim ex parte influ- entis non postit deficere existentia quamdiu in subjecto manet Capacitas, non potest interire Ens nisi per divisionem subjecti ab Ente, hoc est, capacitate ςxistentiae, & per consequens non potest interire - Anima

i Diuitiaco by Gorale

165쪽

pacitas existendi separetur ab ea. areh cdm in Ente non bηProp. .

sit divisibilita, substantialis

nisi in materiam primam &actum & existentiam, in Anima vero separata non sit materia, forma autem sit ex sese ade ζ Pes.1.

quam seq.tur existentia, ciarii est, ab Anima separ ta, hoc est pura forma, & e propriis

nata egistere,non posse tolli capacitatem existentiar, & permnsequens, neque ipsam existentiam.

Prop. IV.

Anima separata neque fit per

creationem, neque per conve

smem, se per puram disia

sionem. um enim accipiat ex-a Nop. z. istentiam per corruptio- ' i

nem .

166쪽

x36 STOEC HEIDES L .nem praeexistentis fit ex praejacente subjecto alterationis, &,

per consequens, non ex nihilo. Rursus, cum alteratio praecedens sit clare motus ad esse cadavereum, hoc est,inducat disepositiones contrarias Animae,& sit nullo modo major perfectio Animae, palam est, substantiam Animae non accipere 'esse sed magis non esse, quantum est ex vi causarum alterantium et sequitur itaque tales causas non aliud agere quam ut eam dividant a corpore δ' qua

i re, Anima pure per divisionem accipit existere separate per existentiam quam virtualiter' . . praehabebat.

Propa

167쪽

Prop. V. Corpus non recipit exirintiam

s spiritus.

Um enim corpus con-εζω.M sistat ex materia&forma, seu potentia & actu, necesse est vim receptivam cor Poris egie potentiam ,&quaequid recipitur in toto.ratione ipsius recipi,& in forma non esse vim receptivam, utpote condistincta a vi receptiva. ν Cum itaq; ba M. existentia non insit toti nisi ratione formae, non recipitur nisi ratione ipsius: Non itaque re- ' cipitur quasi correspondens virtuti receptivae, sed quasi quid- dam pertinens & adhaerens ad formam quae est per se actus potentiae receptivae. Spiritus e . diverso, seu forma subsistens,

168쪽

sτOECHEIDES. I. .' cum non habeat aliam vim receptivam nisi ratione actus, habet immediate & per se ordinem ad existentiam,quare recipit existentiam per se ut existentiam. Prop. VI.

Forma subsistens, seu spiritui est

cognoscitivus suimet sius.

- Um enim ordo essentialis ipsius sit ad existentiam per se,de quatenus haec existentia est, hsit autem existentia actuatio omnium quae in subjecto insunt neq; possit intelligi nisi actu hoc perficiens, ordo formae subsistentis ad exinistentiam est ad existentiam ut complexam cum subjecto, &per consequens etiam ad sis stantiam cujus est existentia. . Quare

169쪽

s τ οε C H EID E S I. IasQuare spiritus per ipsam receptionem seu conjunyionemem istentiae E mediante existentia conjuncta suae essenti sed non Per modum partis, cum idem non possit eine pars sui ipsius, quare per modum Entis exinistentis, hoc est, alius. Quare . cum cognoscere sit esse ali- d Afi: quid per modum alius, palam est, omnem spiritum cognoscere suam substantiam eo ipso quod existit.

. Prop. VII. Anima separata is prima separ

tione cognos in omnia qua cognovit in corpore. um enim omnes impres' MPro. 3M siones, quae lactae sunt in

eam toto tempore vitae, con-

flent ipsam, &per consequens

maneant

170쪽

t4o STOECHEIDES I. bHopsi maneant in ea; h ipsa autem pure ex vi separationis coν. noscat semetipsam, quatenus conjunctat est existentiae sis, e κPrv.f.' existentia autem sit actuatio ipsius secundum Omnes Vi tutes quas invenit in illa, ἡ eam cognoscere sese secundum 4 Pssa. Omnes has impressiones, g quae cum sint totidem objectorum existentiae in ipsa , clarum mane psa objecta eadem cognitione in ipsa cognosci.

Prop. VIII

Anima separata est cognosciti

omniam deducibilitis ex cognitis in corpore. a Prop.7. enim maneant in

Anima separata virtutes quas habuit in corpore , habet Vim comparativam & discursi-