장음표시 사용
251쪽
more daemoniaci et furiosi. Verum cum te in esset, quo liberari deberet a malisia sua et in integrum resinui, adueniente Messia, qui illos a misieris quasi dae uaca erat Iiberaturus, Messiam quidem. audiuit, a quo requiem impetrare potest, sied tuam a Christi
oblatum requiem non admisit. umare omnis spes quietis desideratae et a Messia exspectandae, quin et exhibitae, evanuit, ut adeo p pulus Iudaicuspoi habita Messae gratia et oblata quiete ad suam malitiam reuerteretur,' multoque euaderet peior et turbulentior. Clarius haec persequitur vir iligeniosissi mus, addens: Lmpurus spirituε exiturus x tot satum praedicatrionis a Ioanne inter Iudaeos factae. Cum enim Deus constituisset re- dimere popul met sitium totumque orbem, rem inter Iudaeos orsus, Ioannem primum excitauit , qui impurum Iudaeorum spiritum, quo essent asseriti, siue prauitatem et malitram
summam, redargueret , damnaret, et nuntiata poenitentia ex cordibin eorum exim ret.
In eo itaque fuit Ioannes, qui progeniem i Iam serpentinam a peccat, Ii m aret poenitentiae medicatione. Oberrare autem dicitur spiritus immundus, hoc es, homo immundo spiritu agitatis, aspiritu His liberari cupi- ens, Vbinam hac de re in textu reperitur aliquid λ Ego sane deprehendo nihil. sp, . m. immundus cum suo subiecto, aut homine,
252쪽
in quo os.' Triluitur spirites exhor , cuιt oberratio , aut disicursitatio oesmoniati. Ono exemplo satum pessimorum Iudaeorum magis Ees1 ibit , quod etsi liberari voluerint et optauerint a sua 'rauitate et miseria, Ioannesriamum audito, qui in laesertis Ioenitentiam numriaret , veram tamen requiem aut a suo miseria liberationem in Ioanne non inuenerint aut ab eo impotrauerint. Poenitentia enim terret quidem et quatit, vulner at et lacerat, sed non dat requiem et conscientiae tranquillitatem. Vera haec sunt, imo verissima, in thesi. At, 1 eruatoris hanc suille mentem, talia docere, ego nullus prorsiis video. Domin inter ea , cita pergit vo NDER MARDI dum oberret ilie in desertis, purgata , et ornuta , notat saltim gratiae et etiangelii in Christo, quod, cum Dam' es. praedicasset poenitentiam , Chrsus interea coepe it in populo verbo et praeicatione purgare, ornar et comere domum aut ecclesiam
Iudaicam , gratia Dei et beneficiis maximis nuntiatis , exhibitis et con malis. 9uo ipse adeo ossicium et sudium Ch=Vsi in populum si nictim describitur. Spiritus immundi aut spiritu immundo p= aediti senώentia de reditu δεο ad do m notat publicum desiderium de emendatione ecclesiae ur Me am I e verore litus et mundata cc ometata domus inspectio denotat conuictionem conscientiae de Messaep=laesentia eiusdemque euangelio seu gratia es
253쪽
beneficiis. θ' sit enim abundepopulus Iuda, lcus gratiam Christi oblatam , ad quam antea laepirauerat et anhelauerat, etsi dein noufrueretur ea, sed respudiaret illam. Spiri- ltus immundi aut Di tu immundo asset M - itus in domo mun dua et ornata, ad quam
reuersus, designat satum Iudaeorum tempore euangelii Chiasti, sub praedicatione gratiae, seu ecclesiae a Christi byneflciis Dis ornutae , ivno nomine, quomodo Iudaei sie gesserint erga euangelium nuntiatum et a Chri praedic tum, quem animum habuerint in fortunatis o ecclesiae renouatae et per Christum restia rutae satu. Abiisse nempe dicitur spiritius immundus aut spiritu immundo a Mus, et deteriores multo assim Asse secum, et domum mundatum occupasse. uuae es descriptio suxumae ingratitudinis, sultitiae et mantiae Iudaicae, quod Iudaei ingratissimi et mutilia sua excoecuti, Chrisi euangelium oblataque eius beneficia animo promto accipere, et qui te aut gratia a Christi oblata frui detrectau rint. Sed nolucrupit. equesu fecit, quo gratia Dei ae tranquillitate frui nosum int. Accessit septuplo maior Iudaeorum malitia. Coeperunt enim aduersari prorsus euangetio et pristinam malitiam augere, furere magis et
iniuriam enangesto in Orre, ut tempM e Chrissi et in luce euangelii nequior es essent, quum umquam antehac. 2uam malitiam magu
254쪽
indurati pertinaciter euangelio sint aduersi ruri. Unde paucis verbis it applicatio et e
plicatio Christi , quod talis sit futurus miserrimus Iudaeorum praesentium salus, qualis in tali daemoniaco aucti sit. Ingeniose satis liaec omnia prolata esse a ' viro doctissimo, nemo non facile iudicabit, simul vero, .longe a scopo menteqUeseruatoris abire ea, profitebitur. Nihil namque minus, quam eiusmodi diuersi Iudaicae ecclesiae status descriptionem suppeditare hic, Eorundemque erga suam ac Ioannis praedi- . Cationem animum sue se gerendi modum . delineare 1 eruatorem Voluisse, contextus ipse docet; ex quo potius, in genere eum. ' ce quolibet homine loqui, apparet. Vnde mihi se pariter non probat, quae, explicationi Martianae serme consona, legitur in scelZaneis Duisburge lam, tom. II. pag. seqq. PETRI IANS SENII parabolae huius interpretatio. Licet enim singulis in circumstantiis, sermonis Seruatoris appli-
FOol VΜ pag. ursi9 7. Prouocans, in praecipuis tamen eandem cum ipso oberrare chordam videtur.
saniora sunt, scopoque seruatoris ac Veseborum horum cum antecedemibus nexui
255쪽
exactissime conueniunt, quae ad locuin nostro parallelum Luc. XL 24. seqq. leguntur in magni quondam illius ac selicistimi exege- ,
ficorum et epistolicorum textuum , pet. 6O9. a. seditionis secundae, quae in solio, uti Vo- lCant, Noribergae anno superioris seCu- ili LXIV. adornata est, ubi: Rem vir ille ' lsummus scribit) statuimi, qui Saluatorem lnostrum alium hic ordiri siermonem παραινευ κον dicunt, directum contra securitatem eorum, quise a potestate satanae liberatos ex Mahant, praedicendo iis longe tristivitam induratiιnis poenas, quod posthac Sutun multo porentius eos occupaturus et agitaturus sit, quam auIess. Eiusdem haec tenoris sunt cum iis, quae desideratissimum. w o L F I v Μ in curis suis , optime de hoc loco disserere sub initium monui, omnium assensu eo magis digna, quo clarius de mente seruatoris nos erudiunt. Et breuiter et perspicue eodem modo istam lectori ob oculos ponit EDUAR DvS LEI GH in annotationibus philologicis et eologicis in uniuersum nouum testamentum, ex anglico sermone in latinum translati . et Lipsiac anno MDCCXXXII. in octopartita forma editis, pag. 7o. Cons. et beati genitoris mei Io. FRID Eni Ct wiNCLLE Ri tiebrest mengliche Gnade Gottes, pari. L
256쪽
Quod a tondeo, seco, reseco, descendit, vocabulum in genere quidem frusum, semen ac minutum quod
- het significat, . plerumque tamen de re nummaria usurpatur, mino Sque nummos, Pecuniae facilius permutandae inseruientes, denotat. Inde κερματι i, grandiorem mo- 'netam minori, lucri cuiusdam exinde capiems di causa, commutor, quo sensit accipit id verbum ARISΤOTELES lib. II. meteorolo- agiae, cap. VIII. Vbi: κερικατιζειν εις λεπτα
quale lucrum Graecis κολυβος, Germanis ' in inferiori e. g. Saxonia dicitur; squi vero illud accipiunt, audia l unt, inter Iudaeos aeque ac Gentiles no- tissimi. .
Significationem, quam adduri, utrumque Verbum κερμα et habet nostro in Ioannis civi loco. Hierosolymas nainque cum circa sesta tria illa maiora ac solemnia ingens inprimis conflueret ex remotis simis Iudaeae oris populi turba, ceu ex Actor. II. s. seqq. videre est, grandiorem asserens monetam, minutiori vero pecun , quo columbas, oves aliaque, ad sacrificandum Deoque offerendum aliquid, secum muck- wpotam a P ex
257쪽
ex locis adeo dissitis non aithrenda, em rent , Opus habentes, κερικατι στας hoScevarii adibant permutandi aeris gratia. 1 Tum vero hominum in aula templi primum . deinde eiusdem in atrio tale exercentium Commercium, dum mensas subuentile atque κερμα eaudisse legitur sanctissimus Se Uator, ERAS MUS de minuto afro graecum illud .vocabulum exponit, distinguens inter τραπεζιτας et κερματισταις, ita, ut illos s
isse dicat, qui quamlibet permutauerint P cuniam, quin imo mutuo illam acceptis vsuris dederint, hos vero tales fuisse velit, qui pro grandiori tantum pecunia aes mi- lnus dederint commutari illam cupientibus;
Tost ad nostrum Ioannis locum, nec non iED VARDUS LEI GH in criticasacra noui th samenti, pag. I 7s. a. per minutias aeris id exponunt. Generaliter contra, et, siquid iudico, optime Vulgatus illud accepit, per aes vertens, qua quidem ratione non a diuo nostro Luae HERO solum in versione sua, sed in glossariis etiam graeco-latinis C v n i L O et PHILOXENI legitur acceptum, nec non a CLAUDIO SALMAS Io fenore Trap eitico, pag. 347. itemque A B R A FI A M o C A - Lovio in praefatione ad remum I. bibliorum .
258쪽
DEVTER. XXI. II.'Quod ad ritum illum, circa mulierem
extraneam Captiuam Iudaeis a supremo Numine praescriptum, qui ultimis h ius commatis verbis commemoratur, ait,net, varias video de eo esse interpretum a commentatorum sententias. Vulgatus, δε-ptuaginta interpretes et diuus noster Luae M E R v s de circumcidendis unguibus, F R A N CIS CPS IVNIVS contra de alendis iisdem interpretati locum nostrum sunt. Dissentia uni etiam in vertenda voce nnu:ν, quae in hebraeo textu legitur, Iudaei ipsi, aliis per praecidere, aliis per crescere facere istam exponentibus. Vid. MATTHAEI POLI In ipsis criticorum, vol. I. pag. 762. seq. et IOANNIS GER HARDI commentaretus super Deuteronomium, pag. I 2 7. seqq. Et ambigua sane est vox haec, quam Utique pro ducere et crescere facere siue alere tignificare, testantur loca varia, e. g. Genes I. IO. II. Psalm. I. 3. Ierem. XVII. 8. cui graecum ατο v respondet. Matth. VII. 17. Qui ex
259쪽
nem, probabilitatem illi conciliant ex legis huius diuinae intentione atque scopo, eo qui nimirum tendit, ut amore eiusmodi mulieris captum virum Iudaeum propositi sui poeniteret, eiusdemque appetituS laim guesceret, extraneam captiuam istam quam do hunc in modum rasura capitis unguiUmque incremento deturpatam, et vestibus inclutam captiuae conuenientibus adspiceret, pulchriori scilicet deposita, in qua Capta lerat, veste. Videtur inde non tam respondere ceteris circumstantiis illorum, qui de praecidendis unguibus vocem hic obviam accipiunt, sententia. Eadem mens est IOANNIS CHRISTIANI GENS ELII in dissertatione de ritibus circa mulierem in bello captam a Iudaeo in thorum cooptandam, iquae in ipsus obseruationibu acris,p. 29 scire. legitur. Postquam enim ibi, quae ad e
plicandam totam hancce legem, Commate II - I . comprehensam, pertinent, ex
antiquitate Iudaica fuse atque erudite illustrauit vir doctissimus, in specie g. XIV. circa istum ritum, de quo sermo nobis est, obseruat, quod et tanquam lugentium ritus considerari possit iste unguium alendarum mos, et ad vilitatem perionae, quo in oculis raptoris sui fieret abominabilis, conciliandam a Deo praeceptus csse V, dear .
260쪽
interim HIERONYAius alteri huius loci interpretationi allegoriam satis quidem pul-Chram superinstruxit, quae Commoda salutari posset, nisi lubricum esset incertumque eius sundamentum. Legerat, scribit ille, de apostolo Paulo epist. LXXXIV. agens, in Deutenmomio Domini voce praeceptum, mutieris captiuae radendum caput, supercilia, omnes pilos et ungues corporis amputamdos, et M eam sebendam in coniugio. Quid ergo mirum , s et ego sapientiam secularem, propter eloquii venustatem et membrorum pulchritudinem, ut anciatim atque captiuam Israelitidem facere cupio, et, δε quicquid in ea mortuum es, idololatricum, voluptatis, erroris, libidinum, vel praestando, vel rado Z
EXOD. XXX. I 2: IS. Iucundum est, prosanis ex scriptoribus ostendi ad hunc locum posse, quam tenaces fuerint diuini huius praecepti Iudaei in erogando quotannis dimidio illo sieso,
ad sacros usus et promouendum diuinum cultum destinato. Insignis hanc in rem conserri meretur locus, obuius in celebe rimi illius Romanorum oratoris, CICERO NIs, habita pro Flacco oratione, ubi