장음표시 사용
21쪽
alterum in quo esset yraecipua, o prima uis significand cuiusmodi uni uerba , alterum v ro in quo esset naturalis similitudo reprφn-ram. Huias ordinissent res aliae natura constaures , in quibus apparet similitudo, natura res rens 1 quodinuisibibter fit interius: uerba u
ro praecipuam habent uim significandi. n laeergo unum quodque sacramentum ex rebus, uerbis, unde nec res sine uerbi nec uerba sine rebuου perficere queunt sacramenta. Quomodo autem ιn uno quoque sacramento sigi statim id fiat infra cum de uno quoque per suacramento loquemur , liquido explicabimus . Non enim omnium est idem modus, eadem ratio. Cum igitur res , uerba unumsacramentum cou-stituant,necesse fuit Theologis hoc in loco mutuare uocabula a philosephu, unde appellarunt uerba forma acramenti,res uero abvi sensibiles,materia ea de cause,quὸd materia perseis eterminata sit , reminim uero far a forma. Itaque cum res, quibus utimur in sacramentunon ita determinate repraesentent, oe significent quid agatur,determinatio uero stat a ue bis,dixere uerbaformam esse,alias res materia. Verbigratia,in bapti ate aqua, m ablutis diuersa possunt referre,ut,sicilicet , mundetur cor
22쪽
3pus,ut smisari consititur, aliaque huiusmodi, uerba addita cilicet,ego te baptiRo in nomine patris , γ βj,ω spiritussancti determinant, quid far ablutione illa. His expositis restat,ut explicemus tres quaesiones, in quibus silene
multum digladiari inuicem Theolog ι iuniores. Prima pertinet aduim espicientem jacrament
rum, an cilicet ni tanrumsigna relapiritalis, quae sit , an m i a quippiam efficiant. Pera quaestis est, sacramentorum essectibus , quorum prior es in quibusida acramentis characteriquidnam,inquamμ. u charastir. iteras uero est degraria,anscilicet acramentaligraria,sit quippiam aliud agratia ilia , qua iussi Acamuris' a peccatis expiamur. In ea dubitation quamprimo loco proposuimus,inter iuniores Theologos controuersia est, nam nonnulli ut Ioannes Scotus , quem in hac parte secutus est, Durandus,putantsacramenta ecclesiae, se tanrum signa quaedam gratiae, sanctificationis,
quam nobis Deus solus, immediaten inat, in anima gigni ueluti ex pacto quodam nobiscum inmm , quod quandocunque contigeris nos accedere ad sacramenta,ω eis initiari,ipse occultam nobis daturus est gratiam. huichntentiae uidetur Psalmus ad inpulari, in quo ιλ
23쪽
ctum ingratiam, o gloriam dabit domis us . Praeeterea charitas det,quae est graria,uel inseperabilis est a traiia,datur nobis, m infunditur per spiritumsanctum,item quemadmodum ni
hil poterit igniri , idest, feri particeps naturae
igneae,praeterquam ab igne,ita nihil potest fera particeps naturae diuinae, quod nobis contingit per gratia,praeterquam a deo erant hin rerea alias rarrones,quibus ostendere conantur, impossibile esse uirtutem picientem, etiam iu- frumentariam contineri in sacramentis, quae nec diuisibilis, nec in uisibilis in eis conctitui potes commode,etiam in uerbIs,neque permanentem , cum uerba sequantur motum, neque
successivam quae in ultimo instanti prolationis uerborum nulla essetfcuti tunc nultas est m tu qui ia esse desiit. Hae, feres rationes porrores adduci solent a Theologis magni nominis, quastit euirent in eam addusti sunt sententiam , ut dicerent secramenta non tantum ueteris, sedetram nouae legis Christianae ecclesiae esserantum signa arcanaegratiae,ersanctificationis, quae in illis praestatur. Verum, beatus Thomas, O Gritissimus, o sandissimus uir, cum ammaduerteret dictasan lorum, in Uufin1, -- Τμam,qui,ut magister dicit in quarto libro,cum
24쪽
loqueretur de baptfimare , quae erit uirtus,quae tangit corpus abluit cor, item omnia Theologorumsua aerat veriorum,qui dixere sacramenta nouae kzis differre , ascramentis legis Mosis,quia Ociunt i quodHn cant,no est horum sententiae assenssus,sed dixit praesertim insumma theologiae,quam postrema aetate composivit,insacramentis esse quandam causam effecitricem sanctificationis, grati non quia dem primariam Jed instrumentalem. Nos quidem,quamuis non distramur*periorum authorumpententiamposse defendi, ιγ emtari nodos earum rationum, quas attulimus, nihilominus putamus ueriorem esse, magis consonam dis EB anflorum, nec alienam a progressiu rerum naturae Thomae sentenriam. Nam quan uis in
alijs sacramentis ueteris ieris dici posset non fuisse ista certa signa costarvi ariae,sicuti sunt
sacramenta Chri itiana,in circuncisione tamen hoc dicere possunt; ideoque circuncisio aequari poterit Sacramentis Christianis nisi uelint dicere,quod mai patiae copia traditur in baptismate,quam in circuncisione,quod quanuis sirps sebile, non tamen essest in generesacramenti nostra esse potiora circuncisione. Nam cum incramenti rariolnificatione conse oportet no-
25쪽
ct sacramenta insignificatione quippiam m rus habere, quam signa esse,ide ignificando iciunt id, quod signiscant, eo tamen modo, quo uirtus est iciendi est in instrumeto, tota haec res probe declaratur ab Aristotele in secundo
libro de Generatione animalium.nospaucis curabimus hanc satis implicatam rem illa trare.
Omne,quod', ab aliqua causast,quae actu es id, quod facere debet , ureum quaedam statimul que alio medio a causa siua sunt,ut ignis,qui ex ligno generatur ab alio igne, quaedam uero fiunt quibusdam organis, m instrumentis, in quibus, id, quod sit, non est in actu ex propriarmorum natura, forma sed tantummodo quatenus mouetur a causa mouente,oe essiciente.
Huius rei ex lum clarius sumi potes ab his, quae ab arte sunt.Urique pici&rseu faber mente conceptam habent formam,quam uolunt effingere t ergo res illa ex paentia actu ab fomma concepta,quae est in mente artificis, uerum penicilis,m coloribus pit Eorivari, erramentis faber ira forma in illis instrumentis non est actu sicundum rerum naturam,urpesicuum
est,sed quatenus mouentur ab artifice, hic motui localis est,quare magiss biectussiensiui, usu alio namque modo mouerpenici umpi
26쪽
δ or , cum uult effugere caput hominis, alis cur gir pedem ,*facit aber quiliber, modusii, morvi, accommodatus enormae 'mwenti,
se culpendae, unde formaliti, si in in eum oris per modum motus,iderit, in Τzantum mou rur ab arti ice,ideorue in complet ac uelutipertransi um quendam, quo ut ita dicam, g nutis melius explicans hunc locum firma,quae, sin mente arescis,transit per modum in L umen
torum in materiam Illam. non est ita re uera,
se modus quidam similis erit. ab arte ueniamus adfamonem naturae, si animastencratur,utiaque generatur ab animab abo actu existente, sed medio semine , ueluti organo,in quo sit -- presso quaedam,oemotus ab animasenerantis, non localis,ut ab arte,sed alterationis cuiusdam sensu no perceptibilis sed rarione secundum analogram, proportionem arti quo motu messio, generatur aliud animal, utique, ut inquit rLLIoteles in eo loco,quem adduximus supra,an
ma non erit actu in semine sed in animabba quodiosum est semen,insemine uero erit motus ille impressus a generante,in quo es anima,sicuti
forma artis est in motu penicilli aut ferramentorum . Explicatis hi quae pertinent ad artem,m naturam, ueniamus ad exponendam hanc
27쪽
8 uim escientem,quam ponimus in sacramentis nouae kζει , in quibus dicimin esse uim inser mentalem, ad essiciendam sandi cationem. Verum,quoniam primum, oestroximum divinitatis instrumentum es homo id id fit, nat ra ilia humana,quam uerbum assumpsit , ut i quis Damascenus, in θ ua corpus esit siensibile,
cuius ver ut instrumento miracula a diuinitate fiebant secuti tangendosanauit leprosum. γexpuendo coecum,m uocando Laxarum sicitauit, in Christo primum i eculemur hanc uim instrumentariam, oe ab eo poterimus comm dius accedere ad sacramenta. Sanatur leprosim
luctu Christi,nonpotest dici tactum illum fuis
se tantum signum , imo uim habuit ad sanari nem idam, necpossumus dicere primam uim efficientem miracula,non esse in deo, uis initur intactu corporeo, fuit uis instrumeti,quare quemadmodum motus isse penici hin quantum dirigitur ab arte pic Eoris habet uim essiciendi imaginem,quae uis nihil aliud re est, quam morus penicilli,quatenusscilice ab arte Argitur , ita in semine, pressio ida seu alteratisfacta ab ansema generantis,est uis instrumetari per quam fit aliud animal, in ea ui,s impresione, esum potentia anima , non adia res at ea impresι
28쪽
ne sedi amet impresso,prout directi est,et imis
pressi ab animageneramμ; ita ta εω rige corporeus Chri ti, qui it prout rirgebatur a diuinit te fuit uis infitrumcntaria, qua leprosius san eus fuit,non alia res prerer tacFum ,sicuri nec aha res praeter morum mnicis i est uis instrumentalis picturae fractu ergo Christi sanauit esu nitas ,sicutι motu penicilli pi Rr pingit, diuersio motu suer quoque effingit imagines. s expositis de Christo in quo primum est dλuinitatis organum, accedamus ad sacramenta Euangelicae legis. Insacramentis est uis instrumentaria sane Tiscarionis, uerum,quoniam sui diximus uis instrumentaria non es in instris. mento secundum formam propriam sed pro ut
iurgitur mouetur ab agente,quare risi reles in eo,quem adduximus, loco degenerari
ne animalium inquit formam reis E esse in motu instrumetorum, necesse est ergo uim hane instrumentariam esse in signissem ilibus,s
cundum aliquam eorum, ut ita dicam, acti nem,uelastioni rem similem; haec uero insuramentis nihil aliud est,quam significatio, unde significando iciunt, idest, uis diuina,Deus jse cuti usus est tactu corporeo Christi , ut ui instrumentasia magionem, ita ι acramem ι ιι
29쪽
tis nouae legis , utitur si nificatione eorum,ueui,qua,espiciat Use,id, quodsigniscat Ignficatio uero e t relario ad rem significatam, ex institutione Chrsei procedens but ex causet Hura damento. Ista mosacramenta,quae tantum μgnificant, oe quorum significatione, eus non utitur ut ui in trumentaria c uti usus est tactu Christi Junt tantumsigna, cuia modifuit circunc*μ etiam fuit lac us Helisaei, qua δε extendit se super cadauer fili, Mennamitidis,non enim tactus i Jabuit usiam uim esse eiendi miraculum, ut tactus Chrint eodempa cto acramentis nouae legis deus dedit ursignificatione efficiant ,sicuti soci Christi uim deest ut uocandosuscitaret Laχarum. Hac re dissicillima satis,utputo,explicata, oe itastrata,nones dissicileseluere rationes contra sentientium. Nam uerum es solum deum daregratiam,ve agens principale,m primum Fcuti animal non generatur , nisi ab animali, nihil tamen probi. oer , quod deus utatur instrumento ad hoc essu ciendum, sicuti animamemine utitur,leu uis minan ad generandum aliud animal. Ad ea,
quae adducuntur de ui illa, an sit diuisibili aenindiuisibilis oe cet. manifestum est , quod sti,
30쪽
texere,quidsit uis instrumetreia,quae in quibusdam esὶ localis motus , in quibusitam alterari Mus , in quibusdam similis a tione, in re igitur
hac nostra,vis ista significatis , quae est rel.
tio qua nonsemper est in re, quae dicitur relatiaue ut ei inhaorens deo significatis,uerbigratia, sermonis , quoniam non est completa 'ni a-tis,nisi in ultimo sermonis momenta, quodam mori in sibilis erit,uerum quoniam non est in eo complera,msi ratione procedentium sermonIsparrium,quodam alio modo in diuisibilis hi Meroputauerunt hanc uim ese quoddam accidens,inhoos rebus secramentorum,nec bene perceperInt modumquores,quis e itur , es in ins umento , ω quam diuersiis modi se maeuersi generis instrumentis, ideo in eas angustias inciderunt. Hac explicata quaestione, ad
alteram accedamus exponen ambiuoniamsunt quae amiacramenta,quibus non tantumsanctifcatio ed etiam quaedam coscratio adhibetur fiscipientibus quemadmodum baptimate, confirmatione ,-ordinis sacramento,quae iterari non posse ni utique sin B aurbores , in quibus V inusin inscris canonibus Pontifices dixere , his sacramentis imprimi characterem sincipientibus: inde mire iuniores Theolo os co