장음표시 사용
31쪽
trouersia orta est, quid nam sit hic chamaare. beatusThomas putauit characte, em nihil aliud percrerquamspiritualem quandam qualis
rem, qua pertineret ad potentiam non natur
tem sed spiritualem suscipiendi, uel agendi ali
quo acrum,non tamen completam, oe ρι G Etamsed incomptotam instrumet alem Inquamsqua spiritus san AEas, ut instrumento, utatur imactio libus sacris: hanc potentiam fuit Thomas in intellectu hominis,non autem in uoluet-tate,aut insubstantia anime. Nam cum princia pium actionis, o passionis proximum, sit ania mapotentia, non autem essentia, ideo haec qualitauespiritualis in essentia non erit: potentia a rem mentis cum duae sint intelictus, inquam, uoluntas sebiectum huius potentiae,stu characteris non potest esse uoluntas, qua homo bene, uelmale omnibus alijs utitur, non enim character ejicit uoluntatem bonam,oebonum hominem:non erit igitur persistio voluntatis,sederit perscctio intelli Zus, qua tum bene ,rum male homo uri potest. hac Thomae sententia. contra Scotus exintimat, nul a firma rati ne , aut authoritate niti hanc Thomae siententiam,quamobrem putat ipse hunc chara lorem
nihil aliud esse, nisi relationem quandam mh
32쪽
rentem essentiae animae,qua is deputatus est, respectum habet ad istud scrum , quodcunque istud sit,sicuti in calice consecrato,mhilaliud est nisi relatio,ad continendum inguis em Christis sic si quispiam in ciuitate fiat consu aut praetor,nulti ei quasitis additur ex ea elemone ed. relatio quaedam noua acquiritur ad agenda illa, quae pertinent ad praetorem , uel consulem , amque ad his potiundumquaepraetori,consuli ne debentur. Haec Scori opinio magis ut etur couenia
rephilosiopbiae principys, praeterquam quod ponit relationem, necessario esse rem quandam inhaerentem ei, quod dicitur secundum eam relationem,confestim iis inditam cum primum incipit dici relative. Hoc meo iudicio non es satis Aristotelicum. Nam relatio aduenire potest aliacui,'recedere, nulla in ipsi scin mutatione. Verum haec omittamus , qua non multum faciunt ad hoc opus,quod do Sacramentis in lituimus,couenit, inquam, haecsentetia pbilsophiae, cr principidis naturae.Uerumue i Eis Sanctorum mihi uidetur priorsententia maζis conuemre. Inquit Augustinus scyenumero contra Dunatistas, σpraecipue in libro de unico bapti o. nhae elicis,si uidero notam,et characterem Chricti, rejcio id quod es haereseras,notam tamen δε-
33쪽
mini ubicunque umero regnis o, tueor. c
mo non satis nido o quo nam me Eopresbyter excommunicatussu pensus,aut deo radatussic Iecrer, uere conficit corpus Christi ,si chara freest tantum relatio, m non potius stotcuria quae dam,per consecrationem impress Lacerdoti,qua illud acrum agit emi; ρeccans,etiam deg radarus. Moneo Inficias nostris notionibus hi possere p)aderi ab Us, qui abat ententiam uellent ruer attamen tuscιo meo, m gis quadrat obie- μ',=uam quadeet lutio. tertia qua λο est de gratia sacramentia, quain Thomas posivit, alia qui ut ro posteriores nultam putant esse , praeter primam illam gratiam, qua iustificamur. Paucis exponemus utranque sententiam. in anima hominι ab originah peccato ueluti uirium,
vulnus quoddam , rebcta est infirmitas quaedam. γ imbecι itas, ex qua facile deficimus,et
ruimuN In peccatum,quoniam uero, ut seuperius diximus,sacram nta infiixta sunt contrape cata,ad coram ue abolitionem, sudetur ob bile beato Thomae ex ursacramentorum praete abolitionc m rcar us ρι ccati, quo adc vlpa mea grotis, qua luctificcmur, uamsaepen umero habent accedonies ad cramenta, descendere
34쪽
eriain in uires animae t ritualom quendam v gorem,quo firmentur uires animae ne adeo facile in peccatum labantur,s spectarim iuventuae ad certum acrum munus obeundum . hanc a peltat Thomagrariam sacramentale ratione principii, radicis,a qua profuit gratia Italu cet ustificantis. posterrores uero,aardores A rasse gloriae, seu acutiores, im innituntur hoc principio,non debere induci multitud nem re rum,m eniIum a que neces tate, conanturo endore non esse necessariam hanc gratiam, sedprimam ista ratiam,simul cum uirtutibus ab ea procedentibin , quibus uires anima perfriuntur aris esse adpraefandum hanc firmitatem animae hominum. nolo ego hubtilius Escutere hanc quaestionem, nultim etenim uideo cogentem rationem , ut altera potius adhaeream, quam altera: nihilominus , quanto plura nobis dantur a deo opsimo adiumenta,ut bonariamus,m a malis abstineamus,tanto mihi uideor diitimus debere existimari, maiores a nobis deo optimo habendas esse gratias per Chriasu per quem nobis tot,'talia bona concessit. His quaestionibuου expositis,uedeamin eo unde digres fumus. dicebamus cramenta,qπο- ηἰamsignificando agunticon tare ex sensibilis
35쪽
bus'nis duplicibus,ex rebus,inquam, uerbis, quorum, uerba se habebant ut forma es aliae , ut materia, uerum quoniam uerbaprimo significant conceptum , intentionem proferentis,ideo oportet in sacrametis esse praeterea, Intentionem ministri,qui cumsit minister ecclesiae,oportet,intedat id agere riuod ecclesia agit, quanuis ipse putaret nihil iliud esse,aut uanum,
aut etiam impium.Hoc enim totum malum pertinet adpersenam 'ersese tam,non autem administrum, quatenus minister e P. Cum ergo
velit Esesubire personam mini Di, ungi e clesiae minisse, o, utique intendit etiam id agere , quod agit ecclesia, qualecunque exi timet esse iPud. Quis autem in sacramentis mini teresse debere, ponemus,cum sigillatim agemus
de sacramento quoque, nam altus, atque alius - est inscramento quoque.uerum primum insa cramentis agens Deus est, ct Rus deinde per p isnemsuam,per quam meruit vim illanis cramentorum, potentatem habuit in titue di,unde per excellentiam quandam agit, mini fer homo postmodum,ut organumpropinquη. Numerus sacramentorum nouae legis, m Christianae ecclesiaeseptem continetur: quorum tria pertinent ad regenerationem, seu ζeneratio
36쪽
nem spiritualem in Christo , augumentum , GP nutritionem , duo ad sanationem, item duo a propalationem, rum s uritualem, tum compoream humani Meneris , eu,ut re Eius dicam,
Christiam populi. Omnium persedi imum ess
Eucharistiae sacramentum,in quo continetur,
non gratia Christi ,sed Christus ipse, in quo e t
omnis gratiae plenitudo. mamme Omnium ne
cessarium ad uiatem e t baptima, per quodre nocimur in filios dei. His addendum, quaedam sacramenta instituta fuisse,tantum ad maiore
sensisarem acquirendam, ut Euchari tis,qua in re Ee tamen peccata uenialia abolet. Quet dam ad expiationem peccatorum, oe sanctita tem acquirendam , ut poenitentia, cuius inluti perfectio , consumario erit evirema unStio. Quaedam ad remedium peccati, aliquam sam CZirarem , ut matrimonium. Quaedam a Consecrationem , Ommaiorem quandam sensi ra' remulsicri ordines, Chri a. Bapri a ue inintutum ent ad expiationem peccati orernalis rem aliorum,si qua fuerunt illi addita, in super ad inctificationem, consecrattonem. Nam in baptimate inserimur Christo per quem an T camur et consecramur ingenuo rgale, sacerdotale. Haec descramentis in uniuedi
38쪽
MENTIS CHRISTIANAE LEGIS, ET CATHOLICAE
LIBER SECUNDUS. De Sacramento Baptismatis C ap. I.
Vitam esse hominem puto ingeni, paulo persecatioris, praesertim si ingenue fuerit
--stu accesserisque ad hisbanam philosophiam,qui non hummopere mire tur Christianae doctrinae, ac religionis progressem, in quo ueluti in speculofacile perspicit eunde ui se Christianae pictatis infititutorem,qui
etiam naturam rerum condiderit, adeo similes
interseprogressiones habent, i quodperspicuo euiuispararentes in hoc, quo aggres humus
sacramentorum negotio. Apostolus Paulus,mprima ad Oric.1Janquit.Primus homo de terra
39쪽
eerrenus secundus homo ce coelo,coelectis, sic
riportauimus Imaginem rerrent , ita porremus ginem coclentis. In Euangelio Dannis.C.J. dominus notiter Iesιs dixit Nicodemo,oportere
nos nasii denuo ,si simus ad regnum coelorum peruentura,σ qu scilicet,et Spiritu Sancto. sicuti ergo cum primum in hanc lucem homo odit seu etiam cum in utero matris formatur,
nasii dicitur homo, ita, ut far homo Chri tia nus,dei fissicet, filius, oportet hominem iterum cnusti ; sed prior ilia natiuitas corporea est,ac propterea siense percipitur ,fecunda haec 'mru lis est,ideo set D capi non potest. item in priori natiuitate cum homo non generetur ex quopiamabo animante, quod mbri oporteat, ut ex eo nascatur homo, in hac ponteriore nasicitur homo piritatu, diuinus ex carnati homine,interreno; ideo secunda haec non tantum nariuitas essi 'ituati hominis sed etiam es interitus homianis carnalis , idcirco non tantum nativitas, sed etiam regeneratro dista est,irem resureclio, ut in Apocaly si. c. 2o .a Ioanne Apostolo nuncupatur resurirestio prima, ut praeclare exponit uin tinus in libro ui esimo de ciuitate Dei. Verum secuti hac generatιone non sicitur morus homo Piritualis, ita etiam non Ommno mo
40쪽
ritur homo carnalis ed quaedamst inchoatis huius uitae,et illius mortis,quae in die iudicij omnino perficietur,cum rotus homo erit spiritalis, nihil carneum remanebis,quo a corruptionem, inqua et malum,no quo ad ubstantiam. Hoc arcanum Voc mysterium quod exposivi,lareisub sacrameto bapi maris,quo ub acqua mergitur, ac sepelitur homo carnalis nutus ex Adam,u rura corruptae, carne filius irae, indignationis Dei.Geris haec immersio imagine epulturae Christi, qua siepulta fuit non caro peccati,ut nontra, quae nunquam fuit in Christo Oedcaro habens si ilitudinem carnis peccati,ut inquit Apostolus,ad Rom.c.8.deinde emergit nouus homo sanctificatusper aquam, oe inuoc tionem trinitatis,quod Diuus Petrus Apontolus in Epistolaprima.c. I .appestat semen incomruptibile , quo nati sumus. Vide quam haec generario respondeat generationi naturae, cum Princeps Apostolorum appellet uerbum, quo
baptionetur semen incorruptibile . Hoc igitur arcanum, laret sub hoc baptismatis sacramento, generatiis spiritualis, expiatio a peccatis, consecratio eius, qui bapt aitur,sepultura,s
resurrectio Christi. Id uero , quod subjcitur sensui, quod patet omnibus es ablutio Oeu -