장음표시 사용
341쪽
lis, studete habere promptam, sine dilatione deuotam sinede ob diem dignatione: voluntariam, sine contradictione: simplicem, sine di iiis. scus si onerordinatam. sine deuiatione: iucundam line turbatione: frenuam sine pusillanimitate: uniuersale, sine exceptione perstuerantemsine cellatione.
BO NI S itaque frater, adeo sit paratus & non turbatus; tin ζί cueniatur ad Obedientia semper pom rptus. Quapropter,ddςcti sumi, λωψι sitis sicut auru ductile, quasi virga exilinquae relia aut curua redditur ad libitu artificis.Sitis, ut rotae volubiles, quae secundum impe E ecb. i. tum spiritus, mouebantur. Sitis, ut iumentum apud Deum scilius ..dorso, indifferenter quaelibet imponuntur. Certe syllaba communi Sualde grata est versificatoribus; quae poni poterit in omni loco.sedc promptus frater ad Obedientiam, Deo gratus est.&hominibus: quia nihil respuit iniunctorum. Legistis Charissimi, quod stellae vocatae dixerui, Adsumus per quod aperte datur intelligi,quam coniuncta debeat elli vox iubenti operatio exequentis. realis ille bonus Μarcus extitit qui vocatus imperfecta dimissa littera, quam inceperat,statim venit.Sed contra quidam velut quadrati lapides, ad Ode Tarde oberi dientiam viemouentur.De quibus ait Sapiens Qui transfert lapides mittit i affligetur in eis. Cum enim Praelatus, ponere quosdam inobedien- vitiae bono dicitur, exrepugnatia rebellium fatigatur Ad Obedientiae promptitudinem animemur exemplo. Si enim serui suis dominis praesto ad int, nos Praelato inobedientes erimus 'Pudeat nos inter dum seruos nostros conductos paruo pretio, promptiores esse ad P ragenda grauia quam simus nos Praelatis nostris, pro gloria sempi
Si post haec deuota Obedientia vestra. Ea namque deuotio-cὸ P. VII. ne, suscipiendum est quod iniungitur, ac si Dominus praecepisset.' 'I Non enim homini, sed in homine, Deo certissime obedimus. Dubium namque non est, quin acceptum offeratis sacrificium Redemptori, dum propter ipsium,alienae vos subijcitis voluntati.Vtinam simuS, Datres, cum Claristo, per obedientiam, crucifixi ut sicut ille membra clauis Iigata, sic mandatissuperiorum nostrorum membra nostra sint omnia captiuata: scietes certissime quod tanto liberali res apud Deum erimus, quanto nunc pro illo deuotius nos arctamus. Denique virtus haec non sine causa victimisante fertur: quia hic mactatur in holocalistum omnipotenti Deo voltuntas propria, sed ibi caro tantummodo aliena. In ieiuniis, orationibus,&vigiliis, Postun nobis aequari seculiares: quos, quia in abdicatione proprieta-
342쪽
tis,&inobedientia praecellimus, eosdem iudicituri cum Christo in-
πιιιh. i'. extremo examine praecedemus unde summopere cauendum est, ne
in his duobus, etiam in minimo, claudicemus. Viii VOLvNTARI A quoque sit obedientia. quae non virga, vel obhdi.ηti calcaribus indigeat, sed moueatur sibilo dulciori. Multum enim debeι esse γο laudabilis est obedientia quae praeceptum seruat Laudabilior, qua ι - - consilijs, atque admonitionibus obtemperat. Sed omni laude dignissima, quae praecipientis animose consormat. Sed sunt nonnulli, qui potitas a maioribus suis volunt audire placita, quam ut placeant audita. qui Praelatum sibi, no ipsi Praelato cupiunt obaudire. Isti non η magistrum dicentem; Domine quid me vis facere sedcscum, cui Do- minus ait, Quid vis ut faciam tibi, satagunt imitari. Ex his apparet.
fratres mei duplicem esse obedientiam. Aliam quidem . necessitatis. Hiam vero charitatis. Illa praeceptum respicit haec consiliis. dc admonitionibus adquiescit illa necessitate quadam arctatur: haec charit tis amplitudine dilatatur. Illa, per coactionem, est seruorum haesiper libertatem spiritus, filiorum. Et istam utique tanto magis acceptam, quanto minus debitam esse constat. ea'. In M simplex etiam sit obedientia vestra, fratres, ut iniuncta si-I ne discussione facientes, iudicetis de vestro, nec in minimo vos habe-,ι, re. Nam quisquis intentionem praecipientis iudicat, bellum intrin-- secus parat Per hoc enim, quod causas mandatorum, quas ignorat,
discutit, in labyrinthaerroneum sese ponit certe per hoc, obedientiae bonum minus pure perficitur, cum quis Praelatum irrationabilia iubere, praesiumptionis oculo, intuetur vertim tamen, si Praelatus interdum minus utilia vestro iudicio iubet; mouere vos ad inobedi-- entiam illud non debet. Nam etiamsi ille errauerit sc iubendo, nequaquam vos deviabitis, senioris mandatum nisi contra Deum quid praecipiat, eXequendo. Et si enim ea quae per obedientiam iacitis, non sunt interdum utilia Monasterijs, tamen semper erunt utilia vobis.
Quid enim prosuit, ut quidam patrum virgam aridam, longo tempore, iussus rigaret, nisi quod in terra coalescens, virtute obedientiae&obedientis meritum illa demostrauit Obedientiae sane fastigium in hoc est, ut quasi stultum sequis faciat in hoc mundo, nihila cilicet discernens, ni nil iudicans ex his quq suerint imperata sed cum omni simplicitate, ac fide illud utile, illud sapiens esse iudicas, quod sibi lex Dei, vel exame Superioris indixerit.Et vere si hoc modo euacuati su
erimus spiritu proprio, replebimur, non immerito tunc diuino. At- tedite quod adeo omnis creatura suo obedit, sine discussione, creatori, ut de ipsa faciat, quidquid placuerit suae mateluti Per quod manifeste
343쪽
OBEDIENTIAE. διι seste in stritimur, ut simpliciter iusia facientes, nequaquam superio
ribus nostris per inobedientiam reluctemur. OPORTE T nihilominus obedientiam esse ordinata: ne, si ordo ei p. T. eius peruertitur, obedientiae quoque opus consequenter deprauetur obedientia Vnde considerandum est, sicut ratio nostra debet esse subdita creat ri, sic voluntatem obedire debere rationi, atq; sensitalitatem voluntati. Nam quando recalcitrat voluntati sensualitas, vel rationi volutas, aut creatori ratio debitae sit biectionis in anima perit ordo: itinc, iusto iudicio nobis ab inseriori nostro resistitur, clima nobis nostris S i perioribus, o pareatur. Ordo quoq; obedienti considerata Praehatorum disterentia, tenendus est ut maiores minoribus in huiusimodi praeserantur. Duobus enim Praelati contraria praecipien-ltibus, adquiescendum omnino est maiori. Vnde, cum Dominus, Praelatus supremus sit, contemnenda sunt prorsus mandata hominum qirando quidquam praecipitur contra Deum.Oportet enim, ut ait Petrus, Deo magis, qua hominibus obedirαPatet igitur nunqua est ema propter obedientiam perpetranda, licet propter eandem, 4nterdum bona sint rationabiliter omittenda Scitis enim contem- .plativan vitam in multis activam praecellere dc tamen cum ab illa
ad istam siubditus trahitur, quod propter mandatu negligit, virtute
obedientiae, meritorum cumulo comeensatur Posiliete sciendum est, nunquam ex tristitia, aut ex necessi-c P. XLtate, id quod iniungitur esse faciendum. Iucunda enim obedientia. Ddimi sι Praelatum ipsum iubentem laetificat; obedientiae laborem leuat; s curitatem quom conscientiae praestat. Siquis autem mcestus obtem iuriis.
perax, cum Simonet Cyreneo, cum angore, crucem portat. Currus
non inunctus, sub onere murmurat;&sic is qui cum tristitia obedientiam exequitur, carere se unctione sancti spiritus declarat. at V rogaudens cum Andrea crucem suscipit, quisquis onus quod imp nitur, nec corderentiit, nec sgno quolibet contradicit. Sunt autem
quidam, qui ex desiderio faciunt etiam laboriosi, dummodo sint quae placeant Alli,cum grauitate, suscipiunt facilia; quia iussa. Istudueri persuasione diaboli certum est: vi hoc nobis graue faciat, in quo maius meritum esse constati &aliud nobis offerre latagit gaudiosum; quod saluti nostrae minus perspicit fiuctuosum. NON tantiam leuia; sed ardua, propter obedientiam, sunt est. In agenda.Est enim obedientia preciosa cu obtemperatur iis, quipla.'
cent, non tamen quia placent, sed quia iniuncta fiunt ve-
Io, si Per aurum d toparion, cum obeditur in contrari;s: in quibus,
344쪽
licet interdurri sensualitas rem utili uret erit tamen ratio semper prompta; exemploChristi, qui, quamuis calicem passionis a se transferri peteret voluntatem tamen siuam, patris subiecerat volisitati: Inobedientia fratres mei, multu valet ad merendi effectum disti cultas
operis cum promptitudine voluntatis. Quoniam vero per claustralem vitam, iungimur Religioni mundo morimur dc terrenis actibus,quodammodo, sepelimur; nostras, per obedientiae victima, v Iuntates, continenter mortificemus ut illi, qui pro nobis preciosum suum sanguinem fudit semper Vivere valeamus. Nunquam ad iulla superioris respondere praesumatis, Non possumus, aut Nescimus; cum patres nostros, aggretas, propter obedientiae bonum, etiam importabilia, secundum humanu iudicium, cognoscamus vires enim Deus omnipotens administrat corpori, ubi voluntas seruiens, ad id quod iniungitur, adest menti. Vnde quidam sanctorum patria, mancato senioris obtemperans supra spem virtute diuina, non propria, . saxum mouit. Ex his colligere poteritis, quod obedientiae discretio
est, ut sit aliquo modo indiscreta ut ea pro bono quis aggrediatur
obedientiae, quae interdum videantur carere, secuncium hominum Proxerb. m. sapientiam, ratione. Hinc est, quod vir obediens loquitur victorias.
quia voluntatem, quae se inclinat naturaliter ad prospera, perco Aionem obedientiae, curuatur etiam ad aduersa. e. P. XIII. NEC semel debet quisq;, quod iubetur facere; sed semper,&in o-
.ι,, 2: m ies obedire.Sed dicunt in corde suo desides,S rebelles: Videmus Lia, oui ad obedientia sunt dicticiles, hos ab oneri P esse liberos &abosiancijs securos. His enim ubi ave desertur,&parcitur; cum alii qui ad obedientiam paratos exhident, nunc officijs, nunc laboribus incessanter onerentur. Quis ergo posset, inquiunt, quae mandantur, omnia custodire 'Sane, si cordis oculum aperimus, aperte conside-derare possumus, illis, pro eo quod eis parcitur, esse condolendum: istis vero quod non parcatur, esse gratulandum. Quod enim interdum parcatur rebellibus, ipsbrum vitio id deputatur, no virtuti. Mar. a. ait namq; istud. ne peior scissura fiat:&ne concutiatur calamus con- Matth. ii 'quassatus. Sic Deus non praecepit dare libellum repudiised permisit. - - - λ Exultent autem isti, qui oneribus praegrauantur.quia, dum multiplicantur super eos onera, multiplicatur & materia meritorum; Scconsequenter praemiorum. Ocium insuper eisdem tollitur peccatorum paena minuitur; tentationum occasio remouetur. Sciendum autem, licet omnes homines obedientia stringantur aliqua; ad eam tamen,propter votum, Regulares magis esse obligatos. Nam p
345쪽
OBEDIENTIAE. 333trifamilias obediendiim est, in bona sitiae domus ordinatione. Regibus, in Reipub gubernatione. Plebanis, in diuinorum praeceptorum
expositione,&lacramentorum administratione.Praelatis Ordinum, indisciplinae obseruatione.Summo Praelato Deo, indeclinatione vi liorum & custodia mandatorum. Vos autem, fratres, Obedientia
specialiter vos ligastis: nec aliquid excepistis. Exemplum Psalmistae sis, ii L sequamini dicentis ad mandata Dei omnia se esse directuri
UEsTRA denique sit obedientia perseverans. Cum enim c P TUM. professionem iaciatis, usque ad mortem vos obedituros, vos in per obed eηυ sic petuum obligatis. Quia igitur exitus, no principium, acta prodat, qui felici iucunditate perpetuo est coronandus, usque in finem ob entiam noderelinquat. Cui placet ut sibi veritas promitti persoluat, ipse quoq; quod promisit, nunquam omittat. Qui enim secundum Christi sententiam perseuerauerit usque in finem, certissime saluus 'erit. De memoria quoque vestra non excidat,qui in uno praecepto senioris offendit, eum praecedentem obseruationem Omnem perdere.
aliam obseruantiam Regularem manum admouea x M. mus, ut, qualiter, sine proprio debeatis Vivere, docea De abdicatio. mus. Igitur, ex Ecclesiae primitiuae perfectione discere pote nepropricia ritis, cuncta communia vos habere debere Creaturae nobis id ipsum indicant; quae communicando bonum,quod habent, inuicem sese donant: mutuo quoquesbi seruiunt membra corporis communia ratem rerum indicantia per haec nobis. ABDICATIONEM rerum Christus docuit. Institutores no ea PTVLstri nobis morientes legarunt scriptura quoque sacra, figuris idem re
multiplicibus demonsgrauit.Nam crucifigendus Christus vestibus
suis spoliatur per quod nobis, quam nudos omni proprietate nos piletatis. esse conueniat, declaratur ipse quoque non habuit,ubi caput suum, ocis.
sicut asseruis, resinaret. Sancti etiam nostri legarunt nobis, migrantes ad Dominum, humilitatem, charitatem voluntariam paupertatem. Id ipsum exemplo suo ostendentes, qui pauperes erant pecunia; sed diuites vita pura. Denique legitur, quoa mulieriSami . voca itictae sole pedibus, luna Ripponitur per quod esse calcanda nobis cuncta mutabilia, demonstratur. Si D. heu sunt aliqui, qui bonum paupertatis vitiant; nun XVIL
possidendi desideriis; nunc verbis inordinate prolatis; nunc etiam
346쪽
factis, in villulis huius praeiudicium demonstratis. Nonnulli sum
etenim, qui ad ea, quae profitendo contempserat, accensis appetitibus, nunc anhelant: obliti, apud ponderatorem spirituum, ipsam peruersam voluntate, prius etiam, qua ad actum prodeat, condemnari. contra Vero, quidam patrum, quia rapere cucumerem concupi-V uit, ad solem acriter se afflixit, ut vexatio talis intellectu sibi tribuo ret, ac sic malum desiderium in se temperaret. Hi vero, qui habere diuitias, quassoris habere non poterant, nunc affectant, hieri Christim discipuli essent, per angustam portam, quae ducit ad vitam.eXOnerati ab omni impedimeto, intrare solicite laborarent. Invenimus etiam interdum quosdam, in quibusdam rebus adeo delectari ut nec ad eas concedendas petenti fratri velint aliquatenus inclinari. Ali scripta sua, vel res alias nitutura fratrum aspectu abscondere, ut possint petentibus negare quibus potius cruatem uenda essent haec traniatoria,& fraternae Charitati omnia postponed Pudet aute dicerenta nunqua, pro vilissimis rebus, sic quosda accendi, ut siquis vel digito, quidquam ijs contrectare praesumpserit, aindignatione cordis c tra ipsum, qua insolentia verboria moueatur. Inueniuntur&alii, qui, sic dicut Nisi mihi detur hoc vel illud habendi, vel accipiendi licentia nequaquam Domino possum conaode deseruire. Sunt&alij, iii se tales exhibent,ut Praelatus eis, quae habent, auserre non audean velut ad tempus concedant iniungere, non praeimat quod si abstulerit quidquam talium, turbationem in domo illi concitant.&tumulti t.
Sed quia, per talem indignatione in praedictis rebus, aliquod ius sibi
vendicant, proprietarios quod amodo se demonstrant. Pro his enim turbatione nequaquam sibi assumeret, nisi res illas, pro quibus mouentur ad se pertinere aliquali tex iudicarent. Sunt ite nonnulli, qui pecunia sine licentia, nec accipi ut, nec expendiiq&ome, quia licentiam sibi denegari nulla ratione volunt, apud Deum excusabiles noexistunt. Alij dum dare, vel accipere quoq; desiderant, insidiose Praelati sui absentia expectant; via minore Praeivo licentiam habere valeant, quam, negandam a maiore credunt probabiliter. aut formidat.
Isti quide apud homines sorinsecus excusari poterunt, sed apud eum, cui omni cor patet,&omnis volutas loquitur, persectionis semitam derelinquunt inlidam etiam esculenta,&poculenta sibi misia, vel soli cotendunt habere, vel illis solumodo, quibus placet,distribuere: nec fratres alios, secundu disipensatione eorti, quorum interest, participes volunt esse. Sunt &alij, quibus auctoritas est tradita, qui Monasteri res indignis conserui;aut ex incuria perire sinunt aut supe flueres expendunt; qui nonnunquam, circa ram sui, reperiuntur
347쪽
PAvPERTATI s. 337 prodigi sed quoad alios sitis parci. Hi si certe aduerteret quod cle
Inosynae sunt pauperum, quibus vivunt, eas cum magna timoris dcreuerentiae prouidentia aequaliter dispensarent. VERI autem paupertatis amatores, sine licentia nihil accipi ζηρ πιunt, nec dant nec habent neque celant vel mutuant, vel furan uris,m , Quamuis enim necessaria nobis habere liceat nullus tamen habeati rei p. quidquam speciale. Ecce beatus pater Augustinus, tantae paupertatis ιειε .extitit, ut nec testamentism, vel moriens, ullum fecerit. dc scutor
prium non licet habere claustrali, sic&operari studeat incommune. Sciendii autem, Religiosis postponenda esse quaedam actu pariter, Scaffectu qualis est proprietas rerum,qua se priuarunt.quaedam affectu. sed non actu; ut interdum est peractivam vitam,dispensatio temporalium. Quaeda actu,&non affectu; sicut pro bono obedientiae, quandoque intermittitur contemplatio supernorum. Sed, heu, videmus multos bonum paupertatis appetere qui tamen nolunt ipsam cum
defectu, seu penuria sustinere. Apud omnipotentem vero Deum paupertas tunc preciosa redditur, cum eam voluntas deuota cum dissi , cultatis molestia comitatur. Sane ad retinendam arreptae nuditatis virtute, ita vosmetipsos ab omni proprietate reddatis exortes,ut tanquam peregrinos,&nihil habentes, pijs Monasteri largitionibus vos noueritis vestiendos deinceps &alendos. Ex praemissis ergo colligite, ut possidendorum in vita praesenti nec quidquam inordinate concupiscatis; nec inhoneste adquiratis; nec sine licentia quidquam recipiatis, vel detis; nec praeter voluntatem Praelati, aliquid teneatis;
nec licentiam extorqueatis; nec contra fraternam charitatem, quidquam teneatis; nec inutiliter expendatis. OST ENDINT proprietari se vacuos esse Dei gratia; qui contra A e. ια prosessionem suam possidere Latagunt aliena. Mala permutatio quae M
crumena ditat, sed animam Deo priuat. Quantu enim Religiosius ar. P. IIIcam Onerat rerum proprietate, tantum grauat conscientiam egestate.
In dialogorum B. Gregorii libro legimus quendam Religiosium
paucos nummos abscondisse cuius sepultura extra coemeterium,
lita, maledictionem pro benedictione sic habuit Pecunia tua tecum sit in perditionem; positis pecunijs apud plum. Tales, si decedunt impaenitentes peiores sunt in serno; qui, moriente Cliristo restituit alietia Isti pro re transitoria, rem preciosam oppignorant quia pro talibus, animam suam damnant; me gaudijs caeli priuant. 'iades ater, qui se, sua . Christum secuturus, re linquit in ea se postmodum vitiosi intromittit. iste talis, insipientem se ostendit: quia molam asinariam, de collo amotam, resumit;
348쪽
CAsTITATI s. aiMPLECTENDA, post haec, velut undde Reliῖionis pret cap. xxi cipuis capitibus ipsa castitas quae diuinae vision nos aptat; ' quae natura superat, angelicis spiritibus nos cosormat. Hic est, inqua, quae fidele anima, Christi sponsam efficit:
qine sequentes agnum canticum singulare docet:&Deo prOXimum paci l . esse facit. Talibus inhaereatis nuptiis ibi thalamus, est cordis munditia, amplexus,gratiae proles, opera bonae dos, felicitas sempiterna. O quam regales sunt illae nuξtiae ubi anima Christo per amorem iugitur ubi leua eius, imbecillitatem nostram adiuuans, per meritum iub capite ponitur, &dextera ipsus nos per praemium ample
CASTITAs, vestimentum est nuptiale: quo decorabitura '.' μnima in conuiui lummi Regis. Hoc bisisINOIDdumeuto, qui ea quaedampraret, de nuptiis aeternis cum confusione expellatur. Videte, quomo- eastitate.
do confusi suiu valde servi David, quibus vestes usque ad nates prae δ ε gscindebantur: sic confusi nimis erunt apud altissimum qui tegumeto nunc continentiae spoliantur. omni laude dignum, in carne, praeter carnem,uiuere:&inter spinas esse, sed spinarum aculeos non sentir Salamandrae comparantur isti: quae in i gne non comburitur:&pisci, qui aquis circumdatur, dc non suffocatur;&grano quod neque inter ZiZania opprimitur. Isti mira faciunt in hoc mundo. Maius enim miraculum est, de carne propria semitem extirpare Iibidinis, quam eiicere daemonia vel febres de corporibus alienis.
TR IBVS modis incontinentes errant, du vel cogitatione;vel de
lectatione vel consensii circa hoc vitium laborant. Huius figuram isto,nηevitae. euidenter nobis sacra scriptura innuit, cum in primorum parentum Geu peccato, serpentem, mulierem , atque virum introducunti Sit itaque cor nostrum per castimoniam thronus eburneus si lectus floridus:sit fons clarus sit utique hortus conclusus amenus paradisus;arca intrinsecus deaurata:&virtutum delectabilis officina ciIN primis ergo siuper corda vestra, statres mei charisisimi pone c/ γ' ut
resalutissgnaculum tui te, &ne vagentur ad inania prohibet. ci Cor enim cerae simile dicitur; quae per impressionem sigillo quolibet figuratur. Quare pulchris imaginibus mentes vestras imprimi-Ie:ac liceas interna gloria decorate. Studeamus etiam pigmenta b narum cogitation nira, in igne desiderioru nostrorum mittere; quo valeamusiancti amoris incenso, in consipectu altissimi redolere Desiderium enimnostrum, ignis est in secundum materia, quam imponimus, vel foetorem, veIboni odoris fragrantiam excitamus cor quoque nostru molae currenti continue comparatur quae vel loliti,
349쪽
ves triticum cominuit, secun tu arbitrium imponentis Sciat vestra fraternitas, nos, cogitando peruersis, raptorem in thesaurum nostrum immittere, malum semen iactando. venenatum regulum nutrire sagittas diaboli, abs i clypei oppostione recipere incuruando nos sathanae, Christum de iblio deijcere porcos in hortum nostrum deuastandum introducere lutum in sontem conscientiae immittere: fioribus relictis ad stercora nos conuertere: dccie , χχ si matrem proles sic malum delectatio sequitur cogi
obd-l tatum. Quisquis vitare vult seouens malum praecaueat antece-mm- dens : sciens, qui delectationibus carnalibu mentem dederit, eum a supernis instuxibus se elongue. Absit enim ut diuina consistatio infundi debeat vas inquinato. Nam cor immundum, sedes est fathanae cui non decet Christum per gratiam considere. O quam indigna commutatio incommutabile bonum mernere δε rebus mutabilibus adhaereres sontem dulcedinis relinquere,&turbato riuulo se replere. Ergo si de peccatis nos cogitare contingat non hoc ex delectatione, sed amara compunctione peti is fiat; sicut pater muliarum gentium Abraam , euersas urbes alath ς'η longe consipexit Hieremias suae ciuitatis excidium dolens, planxit.
eis iis, CLTERUM , s contingat ut illicita cogitatio vos inter
obi se Uu dum mordeat, summopere cauendum est, ne, usque ad consen-m. sensium delectatio decurrat. Cum enim diabolus inclinare vos ad peccandum intuetur, ad quendam vos consensius transitum hortatur sed mendax est,m pater eius quia nequaquam per-Μα uersius transi quin potius in conssensu nostro, si aduerterit, B., ἡ ... 4ςdom figit. Considerandum tamen est, duplicem est consensis moti . in , qui nos maculat: dum scilicet vel malum facere decrevimus;velim cum non in opus ipsum, sed in delectationem praesentem consentimus. Quando enim delectatio cogitationis, usque ad voluntatem delectandi protrahitur; tunc morosi,&rea criminis, etiam absque perpetratione operis, iudicatur. Quod si taliter delectantes, apud omnipotentem, rei videantur, quo reatri constringuntur, qui, tentationes praeuenientes, ad illicita se compellunt le/' TVIL Tu D E AM vs ergo, fratres, corporis habere continentia a te debe am, atque mentis quae nobis per cinctos lumbos atque armillas. ηι sqqM 42onam auream declaratur. Si vero tentatio carnis, Vol daemo-
350쪽
CAsΤITATI Mnis ad illicitanos incitat, mentem tamen sortiter stantem hoc non ης. itifrangit.Sed muliu interestin ter virtutes, quibus resistimus,&quibus quie latinus quia tanto sunt hae illis meliores, quantum tri 's' ' 'umpno antecellit synccrae quieta possessio puritatis. Quamuis enim laude plenum sit, carnalibus desiderias resistere; multo tamen
laudabilius est tentationum incitamenta non sentire. Nam quamuis obtineat in bellorum conflictibus quis triumphum tamen vulnerum interdum ictus recipit,&plagarum.Motus etiam, quos cum labore pugnae quis comprimit; quando se pacem habere sperauerat, tunc Hasurgunt. Nequaquam enim dimicans, ab hoste securus esse poterit, quem post victoriam, intra suos dominantena terminos derelinquit Securior David erat postquam a prAliis subiectis . ab , , . hostibus, quieuerat quam cum bellofam discriminibus subiacebat. Status ille tranquillus in arca Noe desgnatur, in qua cuncta quietantur animalia, pacantur. Ad pacem hanc laudabilem
tunc venimus, quando contra vitia insurgentia, non quasi ex necessitate, pugnare compellimur; sed ea potius cum e primo oculo rationis obtulerint, velut colubrum horrore nimio detestamur, dcc.
NON solum opus luxuriae nepharium, sed & ad illud incli cap. XXVIIL nantes circumstantiae sunt vitandae. Quales sunt incautus visius Pericinc sti tactus osculum, amplexus frequens colloquium,atque risius. ET ENIM, quia mors per senestras nostras ingreditur, ne eis P.Ra a. eesse est, ut visus ipse cum magna ilia 'ri' γbs dum visu is,
incauto asipectu exteriora respicimus, diuitias interiores amittamus. auto.
Certe si Dauid visum ab incauto intuitu relfrinxistet: in tautae tela II eLy.
rationis malum minime cecidisset. Pudicitiam quoque Dina perdi- ' ''dit, quae ad videndas mulieres regionis circumiens in sui se custodia non conclusit. Ad tegendum visum nostrum exemplum aluator noster nobis tradidit, qui nec proprios, in derisonem vesari oculos recusauit. Quocirca scandaliZante oculu, secundu Domini consitu Matth. s.
eruamus,ut visum videlicet, ne vanitates hauriat, iuertere studeamus. CANENDI Iunt praeterea contactus non solum lasciuarum, cap. XXX. sed bonarum etiam is minarum. Quamuis enim bonast terra; bo De tactu.
na quociue sit pluuia tamen in illarum commixtione lutum esticitur. Eodem niodo licet bona sit manus viri, bona manus laminae: ex contactu tamen illarum nonnunquam lutosa cogitatio ves assectio generatur. Si picem etenim qui tetigerit, manum Vtiq; sordida riit; ibit. Quis autem stultus credit, se manum in ignem mittere, d incen dium non sentiret Vnde quida sanctus, quando per aquam, maxrςm .is,lauis. Propriam transportabat, manu Palla'ne illam tangeret, inuoluebat.