장음표시 사용
321쪽
quenrer subditis moles tintur; sed dilectio non nouit hoe facere. quia dilectio proximi malum non operatur. Qtrantum ergo debent .m. I. Praelati appetere via subditis diligantur cum subditos hoc faciat cilius obedire; &acceptabilius Deo seruire& sortius eis in bonoadhaerere dc ipsos Praelatos faciat portari in desectibus; &eos iuuari in nepotijs: Sc ad eos se habere quietius. Ideo non solum Augustinus, feci: Bernardus, dicit ad Praelatos.Studete magis amari, quam timeri. Et Isidorus. Talem te redde subditis,Vt magis ameris, quam tim aris. Quis ergo dubitet quin hoc a spiritu sancto sit in ovo tres tanti
Dociores. Vno ore, concordant. Sed notandunt, quod ad hocvt Praelatus diligatur a subdito cauendum est a superbia, quae non diligi facit, sed odiosum reddit. Eccles s. Odibilis est coram Deo, hominibus superbia item aduritia: quae reddidit Roboam odiosum po-i
pulo. Et ideo dicitur contra in Ecclesiastico. In mansuetudiιle, operata eL tua perfic*dc supergloriam hominum diligeris. Item, a sinputarit te. Cum enim conrormat se alijs Praelatus, S est illis, qua Ia unus ex illis; ex hoc do uirit sibi aliorum amorem.Ecclest 3.Omneanimal
Ris xx videre, post huiusmodi appetitum, pertinentem ad ea Rutuaffectum; de cogitationibus Praelati, pertinentibus ad intellectum. Inter omnes autem cogitationes, pertinentes ad statum eius, haec est Σ in primis necessaria, ut non ad horam, sed semper cogitet de ratione D.. ....dis. reddenda pro subditis. Propter quod di resemper Uitans, Deose sistrati iri
pro obis redditurum rationem Nam quandoque igitur ratio derebus parum valentibus. Pradati vero habeni reddere rationem de rebus preciosis scilicet animabus Heb.vltimo. Ipsi peruigilant, quasi redo ituri rationem pro animabus vestris. Item, Dominus requirit rationem denumero Hieremiae 3 o. Adhuc transibunt greges ad manum minantis.Et quia Praelatus debet habere curam solicitam de custodia omnium, exemplo Saluatoris, qui dicit, Ioannis s. os
dedisti mihi. ego custodiui & non peri j tex eis nisi filius perditionis.
Item de fructu. B. Benedictus in Regula Sciat Abbas culpae pastoris incumbere, quidquid in ovibus, paterfamilias minus utilitatis poterit inuenire. Et ideo debet Praelatus dare operam diligentem, circa subditos videbitum fructum reddant. exemplo illius boni pastoris,
qui dicit Genes cl. Oves tuae,&caprae tuae steriles non fuerunt. Eac, ata: . is aptaret, quoa ludiciu auri inimum, ijs,qui praesunt, net. Durum, Praelatos qua quia de singulis animabus commissis oportenti reddere rationem. re durum, du- Durius, quia anima pro anima punietur Duri stimum, quia pro sola' ἔμ', das γνnegligentia, hoc incurrere possunt. Vae multis Praelatis qui haec non ' 'o 3 cogitant.
322쪽
as RE G. CAP. XXII. cogitant.Et ideo dicit vir mactus f 1 per cogitans, Dein pro vobis
reddaturuesserationem. Arielido du vero eli, quod atri mal 'rael.uieti in maiori periculo, quam animae iubditos una talde propter hoc, multum tenentur subditi compati animae eius,&dare operam, ne, propter ipsa pereat. Hoc autem faciunt, cum berur obediunt. Et
ideo subdit, unde os magis, obediendo,non solu esri,sed etiam ipsas miseremini: qui inter vos quanto in locosuperiori, tanto inperieula
s N ET DOmmus, ut ob eruetis hae omnia usioue,sicut libera subgratia eonstituti. Aperte post lectionem ui bditur orare. Sic enim est legere,& praedicare,quo modo agrum siem in re Sic est orare quo modo seme operire. Sicut qui seminant in agro, si hoc operire dissimulauerint,veniunt volucres,& totum quod seminatum videbatur, diripiunt: ita quidem isti, qui agro sui cordis, semina verbi Dei, Psallendo, legendo, praedicando, asperserint nisi postea orando in corde clauserint, &quodam odo sepelierint veniunt volucres, id est cogitationes huius seculi volatiles, inanes &,aeuae,&rapiunt quod in cordeseerat seminatum. Ideo, post lecti nem,& praedicationem semperorandum est,ut virtus verbi Dei maneat in corde.& fructus spiriti talis crescat in operatione. Bene autem est,tanquam spiritualispulchritudinis amatores. Non enim possunt impleri haec omnia Regularia praecepta, nisi per amore iustitiae, quae est spiritualis pulchritudo animae. Nemo enim inuitus bene agi
etiam si bonum est quod agi t. Qiuod vero subdit,a bono Christi.
re de bona onuersationefragrantes pertinet ad bonam vitam, bo-- is ea . a. nam famam Vnde Apostolus Christi bonus odor sumus in omni loco.Serui sunt sub lege qui timore dominis suis seruiunt. liberi. sub gratia, qui ex amore implent diuinam adata.GratiaDei quae di Liuia est in cordibus nostris, per spiritu sanctum qui datus est nobis, .. min. i. implet legem. Iusto non est lex posita. ubi enim sipiritus Domini ibi a. r. 3. libertas.Sic autem viam mandatorum Dei currimus libere, si dilat, M. tum iis nostrum, in Charitate Dei habeamus.
323쪽
ri autem,os in hoe libello,rahiquami stemis I sitis 'isere ς δ' vester obliuionem aliquid ne gatis: semel inseptimana vobis legatών. lde legi praecipitur, quatenus memoriter lectum teneatur. Senim Iacobus dixit. Qui perspexerit in lege persectae libertatis, de st,m n e
manserit in ea, no auditor obliuiosius factus, sed factor operis hic bea-I. tus in facto suo erit. Et bene hunc libellum, dicit speculum: quia in D . . eo, tanquam in peculo, insipicere possumus, quales sumus siue pulchri suescedi siue tulit, siue iniusti:virum nisque nostrum Regula vriter vivat utrum proficiat, an deficiat virum Deo placeat, an displicea criptura quippe nobis sacra, nostra interiorem repraesentat
imaginem ollandit quid formosum, quid deforme sit in animar qualita pulchritudo iustitiae debeat obseruari qualiter debeat
virilitum decor componi quomodo vitiorum maculae debeant abstergi. prauorum usus est, mala semper agere, dc, quae egerint, nunquam retractar. idquid faciunt, caeca mente pertranseunt. At
contri sancti viri, in scripturis sacris quotidie oon celsant inspicere vitam uam , moresque suos vigilanter pensare , Et si
quid deformes vel incompositum , aut inordinatum inuens rint, mox prout scriptum vident, reformare .componere se student quatenus sancti Sc immaculati coram Deo, tam incorpore inueniantur, quam in anima. i. Ideo Psalm ait Tune est. r. non confundar, cum perspexero in omnibus mandatis tuis. Et Apostolus admonet, dicens, Renovamini spiritu mentis vestrae v f. 4. Et iterum, Noster homo interior renouatur de die in diem. Vn- - η de aperte subditur Et, bi os inueneritis ea, quae Feriptasunt,s rientes agite gratias Deo bonorum omnium largitori Gratiarum actiones patri luminum siemper a nobis debentur a quo omne sesia madatum optimum. Omne donum persectum. scriptura teste descen μυ Dei.
dit Nemo est enim donis Dei beatus, qui donanti existit in Mς, .gratus. ωApostolus. Quid habes quod non accepisti. Merito er t. v. go, Domino Deo nostro gratias agere admonemur, ut agnoscat homo, siquis bene vivit gratia Deile id habere,&vt perficiatur in
dilectione iustitiae non aliunde se consecuturum quae cogitatio pium facit. Ipsa est enim sapientia quae pietas vocatur, qua colitur pater luminum Colitur autem sacrificio laudis,&gratiarum actionibus ut cultor eius non in seipso, sed in Domino glorietur. Ini aut sibi quiruns vestium,videt aliquid deesse is doleat depraeterito,eaueat defuisturo orans, dei debisum dimittatArbi, in tentatioηem non induratur.
324쪽
ON ET DOmium, mi observetis hae omnia, tanquam 'irit cilis pulchritudinis amatores, e bono Christi odore, de bona con- uersation retrantes,non si uiserui ub lege di, sed sicut liberi, subgratia ransituti. Hoc est secutidum quod ficit ad Regulae obse uationem, scilicet paterna oratio. Nam boni doctotis est, non solum studere sapientiae, ut sciat ouid doceat;& non solum docere verbo vel scripto. ut instruat: sed&dare operam, ut observetur, quod dicit, ut proficiat. Quia vero, non est seminantis, nec terrae satae fiuctum producere sed Dei solius; ideo recurrit bonus doctor Iuper hoc, ad orationem. Inde est quod Doctor egregius in fine doctrinae in suis epistolis, semper orat, dicens, Gratia Domini nostri Iesu Christi cum omnibus vobis qui scilicet, monea dc iuuet ficere,quae docui. E dem modo,orat Augustinus, dicem, Donet Dominus . t Observetis hae omnia. quasi dicat, Quid prodest me in istis studuisset de vobis ita tradidisse, nisi obserueris Ideo rogo Dominum,ut ille, qui solus p test, donet ut haec observetis. ea ReLX NOTANDUM autem, primo, quod sunt quidam Religiosi, qui tradita sibi a Deo mandata parui pendunt, eo ouod passim trans
IV 'L. ' Dedientes Ordinem dissipant similes illi, cui dicitur Hieremi. a. M. . . ori seculo confregisti iugum meum: rupisti vincula &dixisti, non ser-
um m. viam. Isti sunt, sicut rhinoceros. quoci animal secundum Gregor. in moribus adeo est indomitum, ut siligetur, moriatur, vel vinculum dissoluat Sciendum autem, quod multa sunt,quae valent ad hoc,Vt Religiosi obstruent ordinem suum. Vnum est, exemplum pri rum. Legitur Hierem , . qilod Rechabitae, propter mandatum p trisui Ionadab, nunquam biberunt vinum Pharisaei,&Iudaei, propter traditiones seniorum nisi crebro manus lavent, non mandu- eant Legem Persarum,& Medorum nullus audet violare. Quantbergo magis Religiosi, Christiani, seruare debent ni data sancta, sanctorum patrum suorum Et nisi faciant timendum est eis, ne illi cotra eos surrant in iudicio & condemnenteos.Aliud est promissionis obIigatio facta per professionem qui enim promittit, non reddit,ipie sibi laqueum mortis parat.Vnde B. Benedictus in Resula. Qui aliquando aliter fecerit a Deo se damnandum sciat, quem uridet.Tertium est, apparentia exterior. Quid enim prodest nomen,vel habitus Religionis Ambroc Quod sumus profession actione po
325쪽
laus, qua nomine demonstremus actio respondeat nomini,&nomε respondeat actioni. Quartum est, successio sanctoru viri enim Relia:
giosi. tanquam iiij succedunt in haereditatem sanctorum. Et ideo, si vere siuntnlij, non spurii debent eos imitari in operibus. Vnde Dominus dicit Iudius. Si iij ij brahae estis, opera Abrahae facite Ea- - .dem ratione. Si filiiAugustini Benedicti Dominici, Francisci, estis,
opera eorum quae secerun F&facienda tradiderun acite. Quintum est conditio cohabitationis. Nam secundum leges eortina, cum quibus habitamus, debemus vivere Sextum.. multitudo idem voventi
ia n. Nam Eccles s. dicitur, quod displicet Deo stulta &4ofidelis promissio. Item, dicitur Eccles 36. Vbi non est sepes,diripietur pos sessio. Cum ergo obseruantiae regulares sint quali sepes, equitur ex
eorum dissipation direptio omnium bonorum spiritualiu. Item si omne mendacium est reprehensibile quanto et maior cui quis mentitur, tanto reprehensibilius est mendacium. Tales autem, Deo, cui se obligauerunt. mentiuntur & ideo valde timendu est de morte subitanea, sicut accidit Ananiae ex eadem causa Actor. . Non es mentitus hominibus, sed Deo. Audiens autem Ananias naec verba, cecidit,&expirauit. Item, tales sunt sicut statua Dauidis, in qua nihil
est inuentum, nisi solum vestes, pelles caprarum L. Reg. ι'. in qua illusum est regi Saul, & non sine indignatione eius. Quare, inquit, sic illus sti mini 'Nunc uid fio est illusios milis, quando no inuediatur in Religione nisi habitustatem, scut i Esdrae 3 Seniores,qui Viderant templum, cum esset aliter fundatum hoe templum in oculis eorum, nebant. S causa quia quasi nihil erat illud incomparatione ad primu quantam ergo materiam doloris habent viri persecti, qui vident Religionem ram grauiter corruiste a statu antiquo Item, R ligio,via est ad paradisum. Qui ergo dissipantiam, faciuntne seque tes possint peream eb peruenire Esaiae 3 3.Dissipatae sunt viae cessauit transiens per eam. Item, multi,uidentes Religionem dissipatam;
amittunt deuotionem intrandi in eam Baruch. . A multis derelicta sum, propter peccata filiorum meorum: quia declinauerunt at se Dei. item, secularibus,propter hoc, fit in derisum. Thren. a. Plauis erunt super te manibus omnes transeuntes per viam: Sibilaverunt,&mouerunt capita sua super te, filia Ierusalem vide etiam de illo, qui dixit matri Volo fatuare animam meam:&tandem, quian
gligens fuit in Religione, non est saluatus.
NOTA Niv M secundo, quod lant aliqui, qui non integre ser e R LXXuant Ordine seu, sed aliquam partem seruant professionis suae ali xii L
326쪽
ca trailui, quam non Isti sensi sicut Samaritani, qui partim colebant Deum, 'μiη irae partim idola. Isti sunt, qui sequuntur, claudicando. Contra quos di-g at Hesias. i. Reg. 14 usquequo claudicatis in duas partes sunx' I terum, sicut adultera: quae licet a viro non omnino recedat, tamqn. iuxta eum, recipit alterum. Sunt iterum sicut pica, quae partim est a ba partim nigra.&isti lunt partim mali, partim boni Quod obstu- pestens Dominus,dicit, Hierem ea. Nunquid auis discolor, haereditas mea mihi Sciendum est autem, quod ex huiusmodi partiali ordinis transgressione, sequutur multa mala. Tales enim sunt,sicu vas perforatum ut bona alia, quae faciunt,o partem Religionis vi lata, amittat Ecclesp. Et qui in uno peccauerit, multa bona amittet. Exemplma patrum de quodaequi visus est haurire aquas pupiteo δέ ponere in vase per sorato, unde tota exibat. Vnde etiam Iacob. a. dicitur. Qui in uno offenderit, fictus est omnium reus. Exem- Exemplam plum. Quidam miles inuenit quendam stultum monachum,qui propter militis uxorem, vestem quandam sibi parauerat, quae partim erat religiosa, partim secularis Eum ergo miles apprehendens, dixi Domine monach ex parte ista, quae est religiosa, non audeo te tangere, nesm excommunicatus, sed ex parte ista seculari bene polium te tangere qua ex parte,adeo eum verberauit, Vt mortuus sit perinde ac si per totum corpus, illum verberasset. Non est autem dubiu, quin s militer homines huiusmodi Deus condemnaret, ac si totam professionem transgrederetur. Item, tales sunt deturpati, si1-icut nuntia auidis, quando rasa suit barba eorum dimidia. vestes mediae praecisae usq; ad nates di non sunt iudicati digni stare in conspectu David. Et ideo dicitur eis; Manete in Hierichodonec crescat
barba vestra. 2. Reg. io. Item, per hanc rimam Religionis, ingrediuntur hostes Iob io.Quasi rupto muro. aperta lanua, irruerunt super me. Item tales omnia quae promiserunt debent reddere. Et ideo, 6 partem reddant, non totum, non euadent tortores.
Matth.48. Iratus Dominus eius tradidit eum tortoribus quousque redderet uniuersum debitum. Quia ergo indecens est semiplene Religionem seruare,& tot mala inde sequuntur,dicitvir sanctus, H,bservetis haec omnia.
uo Amos M tertio, quod sicut est quaedam pulchritudo
τί Di corporalis ita est quaedam spirῖtualis, scilicet virtutum: de qua S
Spiritualu lomon multum prophetauit in libro Canticorum. Haec est, quae red-ρμυh hominem, similem pulcherrimo Deo unde quod homo factus
327쪽
DE REGvLAE OBsERVATIONE. yydicitur ad similitudinem Dei dicunt lancti id referendum ad virtutes, per quas homo assimilatur Deo. Haec est quae bla reddit Deo amabilem. Unde Psal. Audi filia: quod est obedientix inclina au ρ iam M. rem tuam; l quod est humilitatis &obliuiscere populum tuum; quod est extriactionis carnalis affectus quae omnia senant virtutem. Et sequitur. Et concupiscet rex decorem tuum. Item, pulchritudo haec non est mutuata, sicut multae pulchritudines corporales; sed est eonsiubstantialis,&naturalisi pu virtuti Seneca Nullo honestamento indiget virtus quia ipsa, magnum decus sui est 6cideo maior, sicut pulcnritudines naturalesio noribus. Item, pulchritudo corporalis cito marcescit, Iacob. t. non sic autem pulchritudo virtutum. Et ideo dicitur Cant. 6. anima sancta, pulchra, ut luna: cuius pulchritudo non deficit. Legitur de B Antonio, qui, Exempiam cum vidisset quandam mulierem valde ornatam, fleuit dicens, Ign sce mihi omnipotens Deus; quia unius diei istius meretricis ornatus, totius vitae meae superauit ornamenta , Haec tanta pro mundo
composilit; ego immortali Deo placere proposui;&similia, per meam negligentiam, nunquam impleui Propter hoc ergo, bene dicit vir sanctus , tanquam diritualisιpulchritudinas
QUARTO notandum, quod in scriptura sancta bona fa-ς μ' ma dicitur odod multis de causis ii Foetor enim egreditur e re ob bil . . , bus vilibus, ut est lutum, vel stercus sed odor, e rebus precio- ω. .
sis, ut est cinnamonum, balsamum, huiusmodi. Eodem modo albis carui fama bona preciosa sanctitate bonorum egreditur. Iudit. 8. Haec ρ erat omnium famossisima; quia timebat Dominum valde. Item, bonus odor, cum sentitur, indicat rem cuius est odor ita bona
sima indicat Christum esse apud eos, qui sic redolenti inpostolus , cis. a.
a. Cor a Christi bonus odor sumus. Item, sicut bonus odor re, sicit sie bona fama. Prouerb. s. Bona fama impinguat ossa. Item, sicut bonus odor, licet regulariter iuuet; tamen quibusdam Venenatis nocet, ut busonibus ita bona fama. Vnde Apostolus.
Christi bonus odor siumus his, qui salui fiunt in his qui pereunt Alijs quidem odor mortis in mortem, alijs odor vitae in vitam Glos. Illi qui inuidebant bonae famae Pauli, vel Christi, bono odore, peribant. Noli ergo inuidere, non occi-cidet te bonus odor. Item, sicut odor, ex odorifera re contusa magis elicitunita&fama bonorsi. Canticor. s. Perfla hortum meu Scitu et
aromata illius glos Ecclesia pulsata &probata, odorem constantiae
328쪽
suae &abundantioris virilitis ubique diffunditi item, bonus odora trahit.Vnde dicitur de panthera, quod propter bonum odorem, aliaestrae sequuntur eam; ita bona fama. Canticor. . Curremus in odorem unguentoria tuorum. Exemplum de regina Saba quam Salo-xis i. monis fama traxit definibus terrae. Hieronymus Ab ultimis Hispa- niarum,&Galliarum finibus, quosdam venisse legimus:&quos ad sui contemplationem Roma non traxit unius hominis fama per duxit. Item bonus odor,secundum medicos, mollificat: italc bonatama mollificat multos ad deuotionem. Vnde, Tobiae . Audito nomine Tobiae senioris, demisit se Ragues,4 cum lacrimis est osculatus Tobiam iuniorem. Et plorans super collum eius, dixit; Benedictio sit tibi fili mi quia boni vi optimi viri es filius.
ORe xae NOTANDUM autem, quod a multis multis modis erratur; L elaca huiusmodi famam.Sunt enim aliqui, qui omnino non curant in suam ianiam. Contra quos Eccles i. Curam habe de bono,
, T V2ὸa mine. Alia sunt,qui propter confidentiam bonae conscientiae, iam
negligunt. Contra quod Hieronymus. Non habeas illud; Sumcit mihi conscientia mea. non curo quid de me loquantur homines. A-κ.i, i, postoli prouidebant bona non solii coram Deo, sed etiam coram hominibus. Alii sunt, qui bonam famam amittunt; non ex malitia, sed ex negligentia. Contra quod Augustinus Sancta conuersatio, cauta debet esset ne sorte, cum mala vita si per lasciuiam mala fama fiat per negligentia. Alij sunt, qui non parcentes famae suae, audacter aliqua committunt,cum dispendio famae suae. Contra quod est illud Cregorij in Registro. Quidquid potest grauare opinionem tuam, omnino fugias; committere illud, nullius suasioni consentias. Alij sunt, qui dummodo a viris malis caueant, non curant res malissimiles declinarci Contra quod dicit Apostolus, .Thess. . Ab omni specie mali abstinete vos. Alii sunt qui eis in uno loco reli quut bonam fama, tamen no sic in aliis. Contra quod Apost a Cor. Odore notitiae suae, per nos manifestat, in omni loco.Sunt autem multa, propter quae boni viri debent apponere diligentiam ad habendam bonam tamam Vnum est,utilitas proximi.August. Nobis necestaria est vita nostra; alijs fania nostra. Nam sicut crudelis est qui famam suam negligit se qui no curat aliis subuenir Secundum est, utilitas propria. Tertium consolatio amicorum Auguli. Minos amant,quaerunt quid, laudent in nobis.Qtii autent nos oderunt,
detrahunt nobis nos autem in utroque medio constituti, de vitam nostram. Tamam nostram sic custodire debemus, ut no erubescanti detractoribus laudatores. Quartum est, cilectio inimicorum.
329쪽
norum operum; vivereaturis, qui exaduersio est nihil mali habens dicere de nobis. Quintumesi, proprius decor, quem solent multi magno aestimare Bernardus Fortitudo tua confidentia fidelis conscientiae decor tuus ei honae opinionis vel .mae splendor Sextum est. Ducius diuturnitatis Fama enim non solum prodest alijs, dum homo vivit sicut decet sed etiam post mortem Eccles 1.Bonae vitae numerus dierum: bonum autem nomen manebit in aeternum.
Septimum est, reuerentia diuini nominis Matth. s. Sic luceat lux vestra coram hominibus, ut videant opera vestra bona &glorificent patrem vestrum, qui in caelis est. Notandum tamen; quod est quaedam fama, quae oritur ex aliquo malo perpetrato Psalm. Quoniam,
laudatur peccator in desiderijs animae suae.&iniquus benedicitur. Sunt autem aliqui, qui solent tali fama laetari. Et sit nis miles quibusdam, qui ex corruptissimis sensibus, solentiatoribus stercorum
delectari. Alia, est ex fictis secularibus,quae pertinentia potentiam, vel Lapientiam vel diuitias. Iste autem odor non est diuinus, sed meretricius. Qitia ergo viri Religiosi tantum curare debent bonam famam ut praedictu eli, dc solum fama orientem ex sanctitate,&pure,
propter Christum benedicit vir sanctus , eruetis hae omnia, tan- ouam Christi bono odore, de bona eonvergauione fragrantes unde per hoc, quod dicit, bono, ostendit, quod nunquam de malo dcbent quaerere famam. per hoc, quod dicit, eonuersaraoηe, declaratur, quod non ex factis secularibus, sed solum ex operibus bonis est eis fama querenda. Per hoc vero, quod dicit, bono Christi odore, notas usi quod in tama sua nihil debent quaerere nisi Christum. VT autem vos in libello hoe tanquam inspeeuto, possitis ins ieere, uester obliuionem aliquid negligatur, semel in septimana νοbis legatur. Hic agitur de tertio, quod valet ad Regulae obseruationem, quod est
memoria mandatorum eius. Quia vero ista memoria habetur per Regulae lectionem, primo tradit mandatum circa huiusmodi lecti nem: secundo, circa ea,quae facienda sunt post lectionem cum dicit. Et os ivueneritu me. Licet autem, frequenter debeat legi Regula a suis professori , tamene circa hoc fiat aliqua omissio restringit suos ad certum tepus legendi, cum dicitfemel in septimana Obulegatur. Item, causam assignat huius ciam dicit, ut autem os in libello
clarat, cum dicit neper obliuisηem aliquid negligatur uni autem n tabilia quae eliciuntur ex hoc mandato unum est, quod cauendum est, ne fiat aliquid, quantumcunque modicum, contemptu, cum
330쪽
3or IN RE G. CAP. XXXII. dicit,nealiquid negligatur. Aliud quod non debetu excidere memoria quae pertinent ad salutem, cum dicit, ne per obiraetonem aliqvid negligatur. Aliud est, quod, ad vitandam huiusmodi obliuionem, inlistendum e lesectioni frequenti: quod notatur, cum dicit semel in
septimana. Aliud est, quod legens vel audiens Regulam, debet intendere, cum dicit, Et vos in tibin hocie e. ιδ Cinc primum, notandum, quod ad cauendam ne ue. M. gentiam quamcuoque circa salutaria mandata, ponit Dominus
xlixeniia,e,ar peciale mandatum, dicens Deutero. 8. Obserua d cave, ne quando pr cristrarat obliviscaris mandata eius atque iudicia, & caeremonias Non m RVM tum autem dat circa hoc mandatum, sed addit duram comminati
nem, Leuit 2 o. Si nestigens populus terrae, &quasi parvipendens imperium meum dimiserit hominem, qui dederit de semine suo Moloch, ponam faciem meam silper hominem illum, dc cognati nem eius, succidamque illum. Non solum autem ponit super hoc comminationem, sed&paenam grauem legitur inflixisse Exod. p. Qui neglexerir sermonem Domini; dimiseritque seruos suos . tu menta in agris.&post Et percussit frando in omni terra Egypti cuncta, quaeiberun rin agris, ab homIne usque ad pecus. Praeterea, dicitur Hieremiae. 8. Maledictus homo qui facit opus Domini negligenter. Cum ergo obseruantia Regulae, sit opus Domini, qui ei ca hanc committit negligentiam maledictus est a spiritu, qui loquitur in Propheta. Item,prouerb. ι'.dicitur, Qui custodit mandatum, custodit animam suam rapi autem negligit viam suam mortificabitur. Cum ergo Regula Religiosi, sit via ipsius: sicut qui negligit viam
suam. intercstim incurrit periculum mortis, ita qui in suam Regulam negligentiam committit. Item, dicitur. Eccles. i. miripernit modica paulatim decidet. Sicut ergo domus, cuius reparatio negligitur, Treroicasio subito cadit, ita&talis. Sunt autem tria quae solent esse occasio hu-ης η gligeη negligentiae. Primum est minor timor Domini. Qui enim mul-ή R X tum timet Dominum, cauet negligentiam. Eccles. I. Qui timet Deum nihil negligit. Secudum est minor cura animae suae. Si enim homines, tantum curarent salutem animae suae, sicut curant salutem corporis, nihil negligerent eorum, quae pertinent ad animae salutem. Tertium est occupatio circa alia negotiaEccles 26. Difficile exuitur
negotians negligentia. e R eLXX CiRCA secundum nota quod secundum philosephos, mem in in ria est thesaurus specieru, quae t ilicet, per virtutes .apprehensuas in du