장음표시 사용
121쪽
DE ANGELO. IUA EST DOGM SCHOL. Iop
troductionem , ae reunionem cum eorpore, quod nemo dixerit. Et M v. quia motus totalis est minima alteratio , remque sollina mutat valde ab extrinseco : unde par est ut concedatur Angelo quod homini datum est . . Ad tertiam.D. A.ad nutum sitae voluntatis absolutae,Csubordinatae Deo,qui AEngelos operari vult, aut permittit, aut imperio coercente Prohibet. N.
De Virtute Augeliea ad alias operationes exteruar. γα; QUAESTIO I. Num , dc quo pacto Angeli adsumant corpo
ra p ADsERO I. Angeli tum boni , tum mali adsumunt Certe corpora, in quibus vere adparent , ac sese repraesentant. Ita omnes Doctores catholiei. Ex Scriptura convincitur, ubi in utroque Testamen m frequentissimae Angelorum in assumtis corporibus ad paritiones reseruntur .Haee autem adsumtio definitur , intima Angeli Praesentia ad aliquod corpus in fui repraesentationem, id est in ordine ad sese manisestandum, vel repraesentandum in eo corpore , Ob finem aliquem a Deo intentum , vel permissum. Porro similem id genus adsumtionem in Anima Christi Domini relate ad Cor , di Animam eximie Sanctissimam Eucharistiam Communicantis , admittimus constanter, cum Eminentissmo Ciei diuos ac Pro dignitate propugnabimus inferius i).12 II. Corpora , quao adsumunt Angeli, saepe sunt elementaria r cum eis ipsi non uniuntur substantialiter: nec ea informant, sed eis pure adsistunt ). Ratio Primae Partis , quia non sunt vera coris Pora organi rata, sed iis similia; deest enim Angelo virtus ad illa fabricanda . Ratio secundae & tertiae: quia alioqui posset Angelus exeriscere operationes vitales in corpore adsumto , quod falsum est ex prima ratione ; etenim operatio vitalis essentia sua oritur a Principio inistrinseco, vel a potentia sentiente , quae Plane deest in corpore non
organirato I . OBIECTIONES.Ias Obj. Exposita de angeliea eiusmodi adsumtione doctrina in
pluribus deficit . Nam a.' Angelus sic adsumens , seu ad sese sumens corpus, uniretur cum illo tanquam motor eum mobili; at haec unio non sussicit: alioqui diceretur adsumere coelos, ct cetera Corpora, quaem' vel . a.' In lege veteri Deus adparebat hominibus in eorporibus adlia natis, non per se immediate, sed per Angelos Persisnam Dei 1ubstinentes s tunc vero adlumia corpora non repraesentabant Angelos adsumentes. 32 Ex Damast. m) mali Angeli transformantur in quam-Iunt nurum , seeundum imaginarionem , feti sectivom psantasiam 3 adeoque
e) De hoc artumento S. I. p. I. q. St. ar. a. ibique Interpretes , ac prae ceteris susi sesime Bubalus a p. 3 . a. quibus adde Suar. cit. c. 33. Deh. disq. Mag. L a. q. 3 s. a. Thrae. aliosque.
Λὶ In vita abscondita disput. 2. iὶ Ia Par. IV. ubi de augustissimo Eu.eharistiae Mysterio. χὶ Legito Rhod. heic q. 4. s. 3.
lm L. a. de fide e. secundum quan
122쪽
ios PARS II. TRA . L. LIB. II. CAR I.
sub corporibus phantasticis r ergo pariter Angeli boni. q. Christus ex Lue. 2q. per τὸ paθate , ω vidrae, quia Diritus carnem , cst osa non
habet , ut me videtis habere, probavit evidenter, suum corpus esIe ve. re ae vitaliter organi Eatum a sed corpus ab Angelis Idsumtum , ut pote carne, & Ossibus constans, palpabile est i ergo Sc organicum . s.' Saepe corpus adsumtum non habet Proportionem ad repraesentandum Angelum , e. c. serpens adsumtus a daemone , columba Iordanis, ab Spiritu probo & cor erga fallit adsumtio . ia6 N. Adae. Ad I. prob. D. m. tanquam motor utcumque cum mobili , N. tanquam motor repraesentatus a mobili, quod unice adsumitur, ut per sgna visibilia cognoscat homo sensibilis invisibilem Spiritum , C. At unice movere corpus , non includit rationem hujus repraesentationis. Ad a. D. Ma. saepe, C. semper N. nam saepe Deus adlum sit immediate corpora , Angelorum ministerio confecta , in qui bus adparuit, ut notum est ex multis textibus . Ac id iplum nonnulli exfstimant etiam de columba Iordanis. Dum vero Angeli Dei nomine, & persona adparebant, sese ut ita adparentes reprae1entabant. Ad 3. ad p. ritiones interuae, ac imaginariae, quae saepe fiunt ab An gelo eum probo , tum improbo , solo corpore imaginario indigent, non ita externae, ac reales , quas saepe fieri patet ex Scriptura, & histo
127 Ad 4. D. Ma. quatenus Apostoli diligenter advertebant, sovere palpare , C. secus, N. Et D. Mi. est adparenter palpabile, C. ,.quia est ad Parenter caro , ex aere spisso , aut alia materia artificiose confecta : vere, N. quia non est caro solida, & verar id autem posset quis medio tactu per ratiocinium discernere, si diligenter adverteret. Neque tamen vera palpatio corpus organicnni probat , si alia signa non adcedant, ut patet in defuncto corpore , quod Angelus adiumeret. Ia3 Ad 5. N. A. nam serpens repraesentabat diaboli astutiam , columba Spiritus sancti amorem , & mansuetudinem . Nee fallit adium lio,
etsi importet quandam unionem similitiidinariam corporis cum anima, verique corporis imaginem , adeo ut Angelus in corpore adsumto ita alicujus formae operationes exerceat , ut uideatur esse unum supposi
tum operans ἔ Placuit enim Deo , ut per haec signa sensibilia nobis spiritus innotescant co .
iα; QUAESTIO II. Quid aliud possit , vel non possit Angelus
efficere λ ADsERO I. Praeter motum, aut impetum nihil omnino extra
se immediate potest operari, vel substantiale, vel ade identale p) . Qui
nec ratio, nec aut boritas , nec experientia ullam aliam in Angelis cogit admittere operationem , quae non sit a potentia motrice , adpli
Ap. Deir. 8e Thyraeum . riam d. is. a s 3. ad. s. Rhod. cit. q. q. s. 3.f. Cetera de hoe argumento quaeren. p Uulgatissima haec est Theologorum
123쪽
eant ut aiunt activa passivis . Vel quae nequeat ad eam commode
referri. Nee enim ordo Universi aliam postulat in Spiritibus operatio. nem , quam loco motricem a hac enim sat cuncta Angelica ministeria explicantur, quae Universo necessaria, vel utilia sunt . I eine ago ii. Mediante motu, aut impetu multa possunt sit pra huma nam potentiam, & cogitationem admiranda, ubicumque nihil sit, quod nequeat fieri per morum . Quia mirabilis omnino est eorum ars , &findustria lupra hominum conditionem . Posiunt etenim producere pluvias , terraemotus &C., longam inediam reddere innoxiam, immo insens bilem; sensibus tum internis, tum externis multifariam illudere; opera vitae vegetantis imitari q). Iar III. Nequeunt virtute Propria vera miracula perpetrare γ) . Nam miraculum , ut heic supponinaus, est, quod fit praeter aut supra naiaturam, & virtutem Pro Priam caussarum omnium naturalium ρ vel quod fit alio modo, quam res eae natura tua natae sunt fieri; at hujustii odi eaussa propria est solus Deus . Insuper nihil possunt immediate age re in animam rationalem, quum motus, & impetus nihil pollini spiria tale essicere s) . Tandem nequit malus Angelus corpus humanum in
bellu inum transformare, quum nequeat anima rationalis naturaliter in formare corpus, humana carens Organizatione et quare chimaericas dixeris sagarum transmutationes , ac nou nisi in earum , vel aliorum v
cepta Phantasia consistentes ι .
De Angelo quoad orinem GraDae.
33 a Comprehendit titulus totam VIam Angelorum , quae In triintervalla , seu momenta theologica dividi consuevit a Theologis. Primum est momentum Gratiae , qua creari sunt omnes Angeli, ex mox supponenis dis et en primum & unicum momentum creationis angelicae . Secundum est momentum perseverantiae bonorum, Pravorumque Peccati: en vel unicum, Vel forte multa momenta physica, aut multos dies. Tertium
est momentum Beatitudinis pro bonis in praemium , & poenae Pro malis in supplicium : en primum momentum, quo bonis data est Beatitudo, & malis poena; ae insuper alia momenta, vel tempora, quibustum bonis , tum malis sua ministeria demandata sunt . Ergo primum momentum fuit Uiae initium, secundum progressus , tertium termi nus: en tibi tres flatus diversi qui viam angelicam complectuntur.
quaest. 79. & l. 3. de Trin. c. 7. S I 8. civ. c. I . 28. tum 1 ori de origin. l. 8. c. s. ec Raban. Maurum s. de praestig. mago
124쪽
ARS II. TRA . II. LIB. II. CAP. II.
De momento primo rheologies. xa; QUAESTIO I. Posito , quod omnes Angeli creati snt grais
tia sancti fieante insigniti , ut tene ut vulgo M. ex Erecb. u8. IO. cum
ad eam praecesserint in Angelis pro Priori naturae merita congrua , sicut in homine adulto p ADFIRMO ab. Quia Gratia, quum sit aliunde indebita naturae rationali , nunquam dari solet a Deo Plane gratis , si possit per meritum obtineri ; at Angeli in Primo momento potuerunt illam ex meritis obtinere. Et quidem valde honorificentius est, & perfectius esse ea unam gratiae , eamque adsequi ut Praemium operum , quam omnino gratis eam adcipere. 34 Dixi merita congrua ; quia non potuerunt esse condigna.; haee enim praesupponere debent gratiam in Persona , quae operatur 3 at Primus actus, quo Angelus meruit gratiam, non Potuit Praesiipponere gratiam , cujus est caussa ; alioqui principium , vel radix meriti poLset cadere sub meritum remunerandum , quod ier me apud Plerosque omnes paradoxum absurdum est ch At min me dubita velis, gratiam auxiliantem praecessisse natura, di necessario ipsa merita congrua, uti
Praecedit in homine, ex Aug. cca, favetque C. Araui. II. cd 9 G. OBIECTIO NES.
33s Obj. primo. Angeli non sunt creati in gratia. Nam I.' A geli mali non sunt Creati cum earitate infusa , ex Ioanne P. quemadmodum fertur S Greg. , adeoque nec ingratiar ergo nec Angeli sancti. a.' magis congruum videtur, quod fuerint prius in pura natura creati , deinde gratiam tanquam gloriam obtinuerint s alioqui videretur gratia osse connarii ratis, ac naturae debita. 336 N. AU. Ita enim divinum Conditorem decuit agere erga Primum , dc nobilius opus ad extra . Unde Aug. , ni in eis Eonden naturam , ει Iargiens gratiam et eique conlonant Greg. Ivid. Prois. Aug. Bola. Dumas. γ). Ad I. Prob. Ioan. intendit, daemones nequivisse moraliter habere caritatem post lapsum . Greg. ibi sol una negat Lucifero aurum caritatis perseverantis. Ad a. N. A., nam multo melius est recipienti
Perpetua ordinari gratia. Quin Sc noverat quidem Angelus per fidem suae gratiae supernaturalitatem ).
125쪽
37 Obi. fenudo . Angeli non habuerunt ex. meritis gratiam . Nam I. perfecting , Sc connaturalius est operari supernaturaliter ex habitu, quam findi habitu: melius est rem esse in acta secundo, quam in solo primo et perfect)ἰor est Operatio Procedens ex gratia, quam causifans gratiam i ergo actus primi Angelorum non fuerunt dispositiones ad habitus infusos, sed fructas eorum. a.' Deus hoc modω creavit res alias perfectas, & cum fructibus, quos sibi conereatos habere possitntrergo etiam Angelos . 3.' gratia tum data est Angelix seeundum mea. Dram naturalis uniuscujusque Perfectionis et ergo non ex meritis. 33R N. AU. Ad i. prob- Ω A. quoad tres partes: ceteris paribus, C. si cetera non sint paria, ut in eam , M, quia simpliciter meislius est eui quae esse cauTam suae gratiae . eamque Per proprium consensum adleqni. Ad a- αῖα quia cetera nequeunt per proprias dispo. sitiones morales ad altiorem perfectionem evehi. Ad 3. C. A., quia ex Dumaso Angeli pro sua quiseue riguitase, Et classe , luminis, gratiaeque participerfnr ; eiqu2 cousonant RasI. Diovs Magia D. N m) . Id enim videtur divinae consear aueum sapientia di, omnia in mensura , Scpondere disponenti. Et N. Cov. quia etiam Angelis natura perfectioribus robultiora praebuit auxilia Deus , quibus gratiam copiosiorem obtinerent 00ras QUAESTIO II. Per quos actus liberos Ange Is gratiam mmruerintλ Supponitur, eos habuisse infulos habitus virtutum omnium theologicarum , quorum actus sunt ipss possibiles . Ans ERO o Per actus Spei, Caritatis, Religionis, & aliarum virtutum moralium , quarum erant cλ- paces co). Quia Angelis fuit impositum praeceptum pro primo momen to a perandi secundum fotum conceptum naturae , Praeventass auxilio Proportionato , iuxta o enturam talis naturae p) . Tum per actus fidei propriae de Deo, qua Anthor est gratiae Sc gloriae, Remunerator, Trinus, Homo q) . Pater ex generali regula de Iustificatione , quam adsequi nullus viator: adultus potest absque fide de iis Mysteriis
I4o Obj. Angeli per fidem illam non meruerunt gratiam. Nam II AngeIus incapax est fidei, leu eoanitionis ob1curae , & insallibilis Aquia enim veI videt evicenter quis tibi Ioquatur, aut revelet, & nouere cognitio obscura ; veI non vider, & non est in fallibilis. a.' tune Rageli nota noverunt explieite Trinitatis , Sc Incarnationis Mysteria a quia ne illa sie noverunt plures in lege veteri , & salvi facti l unt et Ec illi praeteritur Incarnationem non scierunt ; tum quia ex Ephes. 3. illa Per Praedicationem Evangelicam hominibus, 3e Angelis simul in
notuit , unde Gussi ra ergo ta Angeia nobiseam .iderunt Filium Dei .
o L. a. de fide e. s. sp Ex a vir. d. 7 . n. II. m Ap. di cum M.tr. l. s. c. I . n. g. ιιὶ Ita probabiliter Iuar. cap. s. 6, nsn Legit SU.ι r. l. s. c. 8. l . Riod.d. a. ia Rhod. cit. q. I. s. I. T. Martis. d. 43. s. s. νὶ Hom. 11. 0 Cousentit laud. Rhod. l. 3.
126쪽
anua uou videbant; 8c consonant Cyri L Euthy. Nyssen. alii O)ς tum quia inde pravi Angeli suum Peccatum futurum Praenovissent. x et te. N. AU. Ad r. prob. N.A V. Porro revelatio Mysteriorum non est facta per illuminationem , aut loqnutionem unius Angeli ad a-1ium , quum omnes simul & creati sint, dc crediderint; sed facta est proxime a Deo per loqnutionem Obscuram , vel quatenus loquutio non adparuit Angelis evidens, sed solum moraliter certa , aut quatenus loquutionis senius non fuit illis perspicue notus, adeoqire adiensus illi praestitus obscurus fuit, etsi per aetiim reflexum potuerint evidenter novin se revelationis exsistentiam. Eoa Ad a. N. Adg creaturae si quidem perfectiores, puta Angeli, ad nobiliorem de his Mysteriis fidem perfectioribus cognitionibus instruendae erant; esto eorum explicita fides in veteri Tenamento noti fuerit homini ad salutem simplicitet necessaria . Noverunt itaque Incarnationem quoad substantiam unionis hypostaticae , in ordine ad institutionem L. Rugustissimae Eueharistiae ex proxime adserendis P , non quoad omnes circunstantias loci , temporis &c. absque ulla tamen connexione cum futuro daemonum peccato ι .
f. II. - ι De momento seundo theologico .
343 QUAESTIO I. Qualis fuit in hoe seenndo momento Ang
lorum Viap ADsERO. Omnes peraeque fuerunt Viatores, seu boni merendo a primo momento physico hujusmodi flatus, seu mali demerendo per Peccatum 3 tumque sancti perseverando in merito, pravique in demerito usque ad tertium momentum , quo Via omnibus absoluta est. Et quidem sancti Perpetuam operam navarunt virtutibus summis Caritatis , Fidei, Spei, Humilitatis, Obedientiae 3ce. ac pravi contra vitiosis actibus oppositis: & en tibi horum eum illis pugna mi expressam verbis illis Michaelis, quis ut Dens . Omnibus quidem ad perseverandum ingratia sub momentum primum adcepta , collatum est auxilium, ex Christi meritis; sanctis nempe essicax, pravis autem lassiciens. Nec illis deinceps ad meritum, nec istis ad demeritum facultas .
144 Hanc porro doctrinam , nobis adsertam u) dudum primores Ecclesae Patres tradiderant i puta Busil. cx) Di m. I) Cyril. Hier. ab
127쪽
Bem. b Greg. M. i) Eequis itaque in doctrinam tanta 1ubfultam auth ritate , ullam jure litem intentaverit Z , 3 QUAESTIO II. Quanto tempore. physico duraverit hoe momentum theologicum p HDsERO . Nimis incertum est . Vero similiter . saltem habuit aliquas morulas, ut denotat praelium inter sanctos & imia pios initum. ex Apoc. I a. tum Lueifer Prius tempore peccasse videtur,
quam reliqui, quos ipse videlicet iteratis suasionibus ad similem defe-ἐtionem eommoverit G , ac forte alii prius tempore, quam alii Peccaverunt m . Hoc probabilius apud omnes cu) quod Angelorum via finita est , priusquam Eva sub arbore tentata fuerit a daemone: hie enim iam tum paenas dederat peccati sui 3 at enim Omnibus eodem physi eo simul momento finita est via: ergo co9.
146 QUAESTIO III. Quodnam primum Spirituum praevaricat in
rum peccatum, quod illos a gratia dc gloria deturbavit Θ Praemitto ingratiam CONCORDIAE FIDEI ET RATIONI s, lapsum illum qualemcumque Paganis quodammodo cognitum , aut saltem adumbratum fuisse. Eum quippe sub rndioribus quibu1dam lineamentis depinxisse feruntur Emis
xerunt Titanum & Gigantum, in coelo natorum, praelia adversus I vem , coelestisque imperii ambitum, elades denique ac iupplicia . Ad ex. tremum Persae Adierni ).1 7 ADSERO iam. Primum eorum peccatum fuit e Maenis superisbia , qua Deum- hominem adorare, & ut ei bum Eucharistieum spiritaliter edere abnuerunx: invidentes nempe sibi ejusmodi Mysteriorum majestatem & gloriam, ae subinde temere violantes Praeceptum eaedem a Deo injunctum de illa adoratione, ae de illo elu . Singula quidem Adserti membra valde probabilia merito exsistimavit nareΣ t) si ex eipias Eucharisticum , quem omnino praeterit. Sed ipsum tamen conceptissimis verbis exprimit perdoctus Abbas Tulliensis Rupertas Audia tueaurea & ad posita tanti Doctoris oratio.
348 is Numquid Angeli illo pane cibantur in coelo, quem p is pulus ille eolligens similam coriandro frangebat mola , sive tere.,, bat mortariolo p Ergo panis coeli, panis Angelorum iste est, qui in ri evangelio suo dicit, ego sum panis vivus, qui de coelo descendi, sirim. III. ' P is quis .
4 Ser. aa. In Cant. Ennead. 3. l. s. c. s. to L. 3 a. Mores. e. a g. se Ap. Chalcid. p. 229. Recolantur nihilominus Suar. - . aὶ Ap. laud. Huer. L a. c. 4. s. E. EM. proxime indieati. o De Angel. l. T. c. I s. uulneris prae it Adfirmant probabiliter lunat .aliique serit m a a. & a 2. Suar. l. I. c. t 8. n. I 8. ae In comnient. in Exod. l. .e. IO. ubi mὶ Ap. Suar. ibid. agit de Manna, seu de pane illo mystico, quem n Ut Auclior est ibidem Sua . de eoelo pluebat Dominui filiis Isiasti in de eis H Reeole M. ad q. 6 3. a. o. di Suar. to , ad verba illa Davidis psal. τ .'rluit illial. s. c. 3. mavna ad manducandum. χν Ap. Plata ria. de vitando aere alieno.
128쪽
i i 4 PARS II. TRACT. I. LIB. H. CAP. II.
quis mandnea verit ex hoe Pane, vivet in aeternum ; hie enim viis elus est &vita angelicae substantiae, nam in eum desiderant Angeliis prospicere: quod quia facere conrzmiit Angelus, ceeidit 3e factus estia diabolus, qui & hujus panis sempiternam patiens inediam, semperis est pallidus , & mors illum iὸquitur. Digna ergo Prophetae exelaisia matio , digna admiratio b is Quid autem in rem nostram clarius de Praeclarius ph s, Et ipsum quidem mihi permultis titulis admodum vero simile habetur . Nam I.' Ss. Eucharistia est maxima Dei-hominis gloria, quamobrem finis primarius divinae in earnationis i pla nobis probatur x
Deus itaque praemaxime cupere credendus est creaturarum erga Ene haristiam obsequiar atqui primum omnium ae Praecipuum Obsequium obis 'tinere potuit in eo momento ab Angelis, Praecepto e jusmodi adorationis , esuique obstrictis: ergo aequum fuit, ac rei naturae consonum eos
ita obstrinxisse. a.' Angeli per Vera suscipiendi fructus Eueharisticos desideria , propriam eommunionem spiritalem Eucharistiae operan rur di at daemones perpetua ejus inedia laborant: ergo quia eam jussi recu
Iso g.' Ss. Eucharistia nuneupatur passim cibus Angelorum; horumque erga Eueharistiam Sc sacros Eucharistiae typos frequentissima ministeria referuntur in steris literis & ecclesiasticis tabulis: quasi obsequium Eueharisti eum cum ipsis Angelis natum sit; quibus propterea haec jure ministeria tribuenda sint. 4.' daemonum effaerata rabies prae ceteris divinis Mysteriis sertur potissimum in Ss. Eucharistiam; nee enim pluribus& atrocioribus criminibus, haeresibusque , ad id homines pelliciendo, Μysterium aliud impetiverunt: crediderim ergo, eos, quod suam rui nam ob neglectam Eucharistiam substinere cogantur , in eam tanquam
rabidos canes tamdiu virus evomere.
Is I Deus itaque in prima mundi molitione praefatnm injun xit Angelis praeceptum, quod deinceps in sexta mundi aetate Deu homo imposuit hominibus sub illis verbis ex Pan. 6. nis maudueaveritis earnem Hii bomiuis ει biberitis ejus sanguinem , non babebisis vitam in υσωδis r videlicet hominibus ut sacramentaliter , Angelis vero ut spiritaliter eibum & potum Eucharisticum ederint ae Potarent. Id autem quoniam pravi Angeli, suis tumidi naturae donis , abnuerunt, in barathrum demersi sunt ; non secus ae homines, qui superbia, seu alio vitio abrepti negligant, demerguntur . En tibi nefandas injurias ab ex Ordio mundi sanctissimae Eueharistiae inflictas; sed quis tamen enumeret augustas deinceps Eucharistiae in hostes suos victorias pasa Ex quibus tandem absolute ac simplieiter adserere fas est , Primum antonomastice peccatum praevaricatorum Angelorum esse forma liter
x Inserius Par. IV. Tr. III. Lib. II. . nionis spiestalli , tr. r. v. s. e. 3. p. m. I 39 sγὶ Hane thesim adierit & luculentissi- sqq. ipso ine duee nos ipsam adierimus & con me illustrat Noster Cl. Theologus Perrtis de struamus Ia Par. 1 v. ubi de Ss. Eucliarillia .
129쪽
titer neglectum Ss. Eueharistiae, leu Dei- hominis, non uteumque, sed prout ipsis propositus est gloriosissimus iuxta, ae hominum , Angelorumque amantissimus sub Eucharistia olim instituenda.
Obj. primo. Praeeeptum de spiritali esu Eucharist leo eom.
mentitium est. Nam I. est nove inventum, quum nec Scriptura , nee P P. aut. ΥΤ. in tanta Opinionum varietate circa Peccatum angelicum,
illud innuant, vel ne quidem adductus Ruper. qui ibi sub phrasi , & figura panis, & esus Christum solifarie intelligit, & diaboli odium, Minobedientiam erga ipsum: at novae opiniones in Theologia vitandae sunt. a.' fuit superfluum ad probandum Angelorum obedientiam , alio. qui impones etiam ipsis praeeeptum adorandi Christum crucifixum, Praedicantem , resurgentem &e. I' Sacramenta Pro homine penitus instituta sunt, &pro Ecclesia militante; nee aliud Sacramentum Angelo prodest r ergo nec Eueharistia. 4.' eius Eucharisticus non est praece. Prus cunctis hominibus, etiam baptismatii gratia ornatis, sed solum
adultis ratione utentibus: ergo & multo minus Angelis in secundo creationis momento. s.' hei ne Angelis pari ratione revelata essent cuncta Eucharistiae ad tributa , quae adorarent in testimonium Obedientiae, e. e. sacrificii , coronae redimitonis , Sacramentorum finis , & contum mationis &c. quae gratis dixeris. 354 ff. N. AU. Ad I. prob. tanta opinionum varietas in qua filonibus facti novitatem rationibus fultam exeularet . Sed non est no Va opinio, quam Ruper. clare adseruit r verba enim P P., uti & Scripta rae, intelligenda sunt in sensu obvio , dummodo non repugnent contextui, fidei, cui invictae rationi. Ad a. fuit conveniens ad extollen. dam Ss. Eucharistiam , quae prae reliquis Christi actis , voca inr ab Ignaratio Mart. antonomastice goria Dei κθ.2sq Ad 3. Una Eucharistia instituta est tanquam Viaticum cim. nibus viatoribus , quos cibet, protegat, & finali donet Perie Verantia rhaec circa homines certa sunt apud plures: pariter ergo cirea Anaelos latores, adeo ut bonorum beatitudo fuerit fructus esus Eucharistici, flesupplicium malorum paena eorundem lethalis abstinentiae . Etiam Euis chartitia instituta est pro Ecclesia triumphante, in qua utique aeternum Perdurabit a . Ad g. ennctis: omnino praeceptus est vel re , Vel v t. cbὰ pariter ergo eunctis Angelis viatoribus. Ad s. illa revelata sunt Angelii, quae ad gloriosiorem tanti Mysterii adorationem, ae eoru dem subjectioneni necessario nosci debuerant, nee Plura. so Obj. feeundo. Posito quod primum, aut praecipuum Angelorum Peee tum fuerit ex adfectu superbiae , ut ex Scripturis fert com- P a munis
o Epist. ad Ephes. g. I 3. ex antiqua
versione , quam amplectitur a promovetque NeeFh. Rayna . t. 6. in Onomastico Eucha
ristico , ari. Gloria Dei, & alias lueuientius in eodem inmo . Fulius agimus de hoc epitheto in ta Par. IV. abi de prooemial Ibus Euehar. a) Haec latius exponimus in Pari. IV. ubi de Ss. Euchar.
ιγ Id quod ibidem pariter pluribus il-
130쪽
1i6 ' PARS II. TRA . I. LIB. II. CAR ILmunis P P. &ΤT. sensus ce), nequit ejus superbiae obiectum esse Chri-ssi Eueharistici despeetus, 3c invidentia. Nam I.' superbia est nimius adpetitus excelleatiae ultra debitam mensuram et ergo fingeli peeearunt adpetendo sibi indebitam excellentiam et quod est extra formalem in bedientiae conceptum . Heine a.' saltem Primum ipsi peccarent ex su perisbia , ae deinde ex inobedientia: ergo superbia fuit Primum eorum erimen, minime inobedientia , seu Proposui transgressio praecepti as N AU. etiam admisso quod supponrt'. Ad I. Prob It consadpetendo indebitam excellentiam a simulque transgrediendo praecepis tum, ratione illius adpetitus , C. secus, N. Trangressio induit formam S nomen superbiae, quoniam ob formale motivum saperbiae commi fiaest , atque adeo est ae dicitur si perbissinaa transgressio : haeo igitur quaaalis nefandum i Ilum adpetitum formaliter imbibit . Dixeris autem ex ejusmoedi adpetita ac transgressione immane quoddam coaluisse pecca-aum superbissimae inobedientiae , quod Pravas Intelligentias. detrudit ad inferos ἀas3 Ada. D. A. primum natura, Q Primum tempore N. & D. similiter O . Nihilo tamedi se ius transgressionem dicimus antonoma- sice lapsum Angelorum, eorumque Peccatum Primum, saltem gravitate , quoniam gravissimam effecit ac demonstravit illorum superbiam; quippe quam , absente transgressione , fortasse illis Deus immissis esseaei ad poenitentiam auxilio condonasiet. Ad eum plane modum, quo cd ligni eomestionem in Adamo dieimus antonomastice Adami lapsum , prumumque peccatum , scilieet gravitate , quantumvis supellbia illam n
tura, uet etiam tempore praecesserit.
De momento tertio trio Iogico. a QUAESTIO I. Quisnam merit finis viae AngeI ae in h-
anomento p RDςERO . Initium Malitudinis pro bonis, ae poenae aeternae
Pro malis. Communitane e contra paucos opirantes, quod hoc ini-etium non fuit, ni si post Christi adventum vel Resurrectionem , aut quod mon erit nisi post diem Indrcii . Rario quia alioqui etiamniam essent Angeli Viatores ι idemque posset adseri de hominibus in gratia, vel pec-gato decedentibus, contra Seripturas, di communem Ecclesiae seniunγ- Deus itaque , qai simul omnes creavit Angelos, aequalem omniuus Viae
durationem praefixi , singulisque simul praemium , aut Poenam Pue
λε Obi primo. Ex iis Petr. I. in quem desiderant Angeli prospicere rQrgo non Prospiciunt. a.'Ea Naxian e) dies Resurrectionis saluti fuit munis do