장음표시 사용
111쪽
telligi, Spiritum Sanctum appellatum dicunt. Multisque Scripturarum d0cumentis adsunt hui opinioni suae, sive illo quod dictum est, Quoniam haritas Dei dis sael in ordibus nostri per Spiritum anotum qui datus est nobis, tu aliis multis talibus testimoniis, et eo ipso, quod per Spiritum Sanctum reconciliamur Deo, unde etiam cum donum Dei dicitur, satis significari volunt charitassem Dei ess Spiritum Sanctum. Non enim reconciliamur illi nisi per dilectionem, qua etiam filii appellamur, non jam Sub timore tanquam Servi, quia consummata dilectio foras mittit timorem, et Spiritum libertatis accepimus, in quo clamamu8 Abba, Pater. Et quia reconciliati et in amicitiam revocati per chari
terea de Spiritu Sancto dicitur, δε εο os indueet in omnem eritatem. Propterea et confidentia praedicandae Veritatis, qua impleti sunt in adventu ejus postoli, recto charitati tribuitur, quia et dissidontia timori datur, quem Consummatio charitatis excludit. Ideo etiam donum Dei dicitur, quia eo quod quisque oVit non fruitur, nisi et id diligat. Frui autem sapientia Dei, nihil si aliud quam Et dilectione cohaerere. Neque quisquam in eo quod percipit permanet, nisi dilection :o ido Spiritus Sanctus dieitur, quoniam ad permanendum sanetuntur quaestumque Sanciuntur, ne dubium est a Sanciendo sanctitatem vocari. Maximo autem illo testimonio utuntur assertores hujus sententise, quod scriptum est, Quod natum δι δε carne, caro St et quod nutum est o Spiritu, Firitus est quoniam Deus Spiritus est. Hi enim regenerationem nostram dieit, quae non Secundum Adam de carne est, sed Secundum
Christum de Spiritu Sancto. Quapropter si Spiritus
112쪽
Sancti hoc loco laeta est commemoratio cum dictum est, Quoniam Deus siritu est, animadvertendum dicuDt, non dictum esse, Quoniam Spiritu Deu e8t, sed,
Quoniam Deus Spiritus est, ut ipsa Deitas atris ot Filii 116 loe dicta sit Deus, quod est Spiritus Sanetus. Huc ad sedit aliud testimonium, quod dicit Joannes apostolus, Quoniam Deus dileotio est. Etiam hic enim non ait, Dilectio Deus est, sed Deus dileotio 3s, ut
ipsa Deitas dilositio intolligatur. Et quod in illa numeratione conneXarum sibi rerum, ubi dicitur, Omnia τe8fra unt, o autem Christi, Christus autem ei, et,
Caput mulieris is, aput iri Christus, a put autem Christi Deus, nulla fit comm0moratio Spiritus Sancti, ad hoc portinere dicunt, quia non fere in iis quae sibi
connexa sunt numerari solet ipsa conn0xio. Unde in illo otiam loco Trinitatem ipsam videntur agnOSeere qui legunt attentius, cum dieitur, Quoniam H 80, et per Issum, et in Is8o uni omnia. EX Isso tanquam ex
o qui nulli debet quod est per Issum, inquam per Mediatorem; in θεο, tanquam in eo qui continet, ideSt, copulatione conjungit. 20. Huic sententiae contradicunt qui arbitrantur istam communionem, quam sive Deitatem sivo dilectionem Sive charitatem appellamus, non esse Substantiam: quaerunt autem secundum substantiam sibi exponi Spiritum Sanctum, nec intelligunt non aliter potuisse dici, Deus dileotio est, nisi osset dilectio substantia. Ducuntur quippe conruetudine rerum corporalium quoniam si duo sibi corpora copulentur, ita ut juxta invicem collocentur, ipsa copulati non St Orsus quindO- quidem, separatis illis eo oribus quae copulata fuerant, nulla invenitur; nec tamen quasi discessisse et
113쪽
migrasse intelligitur, sicut illa corpora. Sed hi talos eormundum faciant, quantum possunt, ut Videre valeant in Do substantia non osse aliquid talo, quasi aliud ibi sit substantia, aliud quod accidat substantiae, et non sit substantia sed quidquid ibi intelligi potest, substantia est. Verum haec dici possunt acile et credi videri
aut misi corde puro quomodo se habeant omnino non possulit. Quapropter Si V ista Vera sit sententia, sive aliud aliquid sit fides inconcussa tenenda est, ut Oum dicamus atrom, Deum Filium Deum Spiritum Sanctum; neque tres eos, sed istam Trinitatem unum Deum; neque diVersos natura, sed ejusdem substantiae; n quo ut ater aliquando sit Filius, aliquando sit Spiritus Sanctus sed Pater semper ator, et Filius som- per Filius, et Spiritus Sanctus semper Spiritus Sanctus Noe temero do invisibilibus aliquid assirmemus tanquam Seientes, Sed tanquam credentes, quoniam videri nisi mundato corde non possunt et qui ea videt in hac vita eae parte iit dictum v, atque in pnigmate, non potest ossidero ut et ille videat cui loquitur, si cordis sordibus impeditur. Beati autem mundo corde, quoniam ipsi Deum sidebunt. Haec fides est de Deo
2 l. Sed quoniam dil0otio non tantum in Deum nobis imperata est, cum dictum est, iliges Dominum
Deum tuum eae toto ordo tuo, et e tota anima tua, et e tot mente rea, sed etiam in proximum, nam ilia ges, inquit, prorimum tuum tanquam te issum, Si autem ista sidus congr0gationum odietatemque hominum non teneat, in qua ratem charitas operetur, minu frue-
tuosa est, credimus et SANCTAM ECCLESIAM, utique ea
114쪽
tiones suas celesias odant. Sed lis rotici do se falsassentiendo ipsam fidem violant schismatici auto discissionibus iniquis a fratem charitate dissiliunt, quamvis ea credant quae credimus. Quapropter nec haeretici
porti sent ad celosiam catholicam, quae diligit Deum, nec schismatioi, quoniam diligit proximum. Et idoopeccatis proximi facile ignoscit, quia sibi precatur ignosci ab Illo qui nos seconciliavit sibi, dolens omnia
sumus. Interest tamen qualia sint. 22. Nec do occatorum dissorsentia modo tractandum est, Sed rodendum omnino, nullo modo nobis ignosei ea quae pesteamus, Si nos ineX0rabiles ad ignoscunda peccata morimus Itaque credimus et REMISSIONEM
23. Et quoniam tria sunt quibus homo constat, Spiritus, anima, et corpu8, quae rursu duo dicuntur, quia Saepe anima simul cum Spiritu nominatur, pars enim quaedam ejusdem rationalis, qua carent bestiae, spiritus dicitur, principale nostrum spiritus est, deindu vita qua Oriungimur corp0ri anima dicitur, postremo ip- Sum corpus, qu0niam Visibile est, ultimum nostrum OSt. Hae autem omnis creatura ingemisdit, parturitusque nunc dedit tamen primitias spiritus, quia credidit Do o bonae jam voluntatis est. Hic spiritus etiam Vocatur mons, de quo diuit Apostolus, Mentolernio legi Dei, qui item alio loco dicit, Testis est enim
mihi eus, ut ervio in Firitu meo. Anima Vero, eum carnalia bona adhuc appetit, caro nominatur. arsonim jus quaedam resistit Spiritui, non natura, Sed consuetudine eeeutorum Unde dicitur, Mento ervio
115쪽
Dylier, carne autem legi seceati Quae cotisuetudo in
naturam versa est secundum generationem mortalem
peccato primi hominis. Ideoque scriptum est, Et nos aliquando fuimus naturaliter filii troe, id est, vindictae, Per quam factum est ut serviamus legi peccati. Est
autem animae natura perfecta, cum Spiritui suo subditur et cum sequitur sequentem Deum. Ideo an
mali homo non percipi qum unt Spiritus Dei. Sed non tam cito anima subjugatur spiritui ad bonam operationem, quam cito spiritus Deo ad oram fidem et bonam Voluntatum; sed aliquando tardius ejus impetus, quo in carnalia et temporalia defluit, refrenatur. Sed qu0niam et ipsa mundatur, recipiens stabilitatem naturae suae dominante spiritu, quod sibi caput est, cui ejus capiti caput est Christus, non est desperandum
Otiam corpus restitui naturae propriae; sed utique non tam cito quam anima, Sicut neque anima tam cito quam spiritus, sed temp0re opportuno in novissima tuba, cum mortui resurgent inoorrupti, et no immutabimur.
Et illis credimus of ARXIS RESURItECTIONEM ; non tantum quia reparatur anima, quae Unc propter earnales assectiones caro nominatur; sed haec etiam visibilis mari , qua naturaliter Si ea , cujus nomen anima non propter naturam Sed propter assectiones carnalesae epit,-hae orgo Visi lilis, quae proprie dicitur caro, sin dubitation credenda est resurgere. Videtur enim Paulus apostolus eam tanquam digito ostendere, eum
dicit, oportet eorruptibile o induere incorruῬtionem. Cum enim didis, hoe in os quasi digitum intendit: quod autem visibilo sest, id potest digito ostendi. Quoniam posset etiam anima corruptibilis diei, nam vitiis m0rum ius corrumpitur. Et mortale imo induero im-
116쪽
mortalitatem cum egitur, adem signifieatur visibilis caro, quia in eam identidem velut digitus intonditur. Potost enim et anima, sicut corruptibilis propter morum vitia, ita etiam mortalis diei. Mors quippe animae est
apostatare a Deo : quod primum eju peccatum in paradiso sacris Litoris continetur. 24. Resurget igitur corpus secundum christianam
fidem, quae fallere non potest. Quod cui viduis incredibile, qualis nune sit caro attendit, qualis autem futura sit non considerat quia illo tempore immutati0nis angelicae non jam caro erit et Sangui8, Sed tantum corpus. Cum enim de came Apostolus loqueretur, Alic, inquit, aro se oorum, alia Coluorum, ulla pisorum, alia erFentum et orFora oelo8tia, et orFora ferrestria. Non enim dixit, et aro ooelestis dixit autem, et aeDδtia et terreδtria orsora. Omnis enim
caro etiam corpus St, o autem Omne Orsu etiam
curo est: primo in istis terrestribus, qu0niam limum
corpuS St, Sed non caro, hominis autem Vel pecoris et corpus et caro est in eoelestibus vero Ulla Caro,
sed corpora simplicia et lucida, quae appellat Apostolus Spiritualia, nonnulli autem vocant aethoria. Et insoΠ0 camis resurrectioni contradicit illud quod ait Caro
et unguis regnum Dei non so88MQwit, sed quale futurum Sit quod nunc caro et sanguis est praedicat. In qualem naturam quisquis hanc earnem eonverti posse Π0 credit, gradibus ducendus est ad fidem. Si nima eo quaeras utrum terra in aquam possit onverti, propter vicinitatem non ei videtur incredibile. Rum Sum si quaeras utrum aqua possit in aerem, neque hoc RbSurdum esse reSpondet, vicina enim sunt sibi. Et de aere si quaeratur utrum in aethereum orsus, id en,
117쪽
coeleste possit mutari, jam ipsa Vicinitas persuadet. Quod ergo per hos gradus fieri posse concedit, ut terra
in corpus aediereum convertatur, cur non, eeedente
Dei Voluntate, qua corpus humanum Supra aqua p0tuit ambulare, celerrime id fieri posse, quemadmodum dictum est, in istu oeuli, sine ullis talibus gradibus, credit, sicut plerumque sumus in flammam mira celeritate convertitur 3 Caro enim nostra utique ex terra eSt. hi-I080phi autem, quorum argumentis Saepius resurrectioni carnis resistitur, quibus asserunt nullum esse posse terrenum corpus in coel0, quodlibet corpus in omne corpus conv011 et mutari posse concedunt. Qua corpori re-
Surrectione facta, a temporis conditione liberati, aeterea vita intissubili charitate atque stabilitate Sine eorrupti0Π porsruemur. Tunc enim fio illud qu0d seriptum est, Ab8orpta 8 mors in istoriam. Ubi δt, mor8,aouleu tuum ubi est, mors, ontentio tuas 25 Haec si fides quae paucis verbis tensenda in Symbolo novollis Christianis datur. Quae pauca verba fidelibus nota sunt, ut credendo subjugentur Deo, subjugati
recte vivant, reet Vivendo cor mundent, corde mundatoqu0d credunt intelligant. LIB. I. RETRACTATIONUM, CAPUT XVII. Per idem sempus coram episcopis hoc mihi jubentibus, qui L narium totius Africae concilium IIippone- regio habebant, do id ac Symbolo presbyter disputavi. Quam disputationem, nonnullis eorum qui nos familiarius dili rebant studiosissimo instantibus in librum contuli in quo de rebus ipsis ita disseritur, ut tamen non fiat Verborum illa contextio, quae tenenda
118쪽
104 s. TIR. AUGUSTINI DE FIDE ET SYMBOLO LIBER.
memoriter competentibus traditur. In hoc libro, cum de resurrectione camis ageretur, Besurget, ' inquam, corpus secundum christianam fidem, quae allor non p0f0st. Quod cui videtur inuredibile, qualis sit nunc caro attendit, qualis autem tunc futura sit, non Onsidorat quia illo tempore immutationis angelieae, non jam caro erit et sanguis, sed tantum corpus,' et caetera quae ibi do corporum torrestrium in corpora coelestia mutatione disserui, quoniam dixit Ap0stolus cum inde l0queretur, Caro et anguis regnum Dei non po88Mθ-bunt. Sed quisquis a sic accipit, ut existimo ita
corpus terrenum, Hale nune habemuS in Orpus eae-leSto resurrectione mutari, ut nec membra ista, nee carnis sit futura substantia, pr0cul dubio corrigendus est, immonitus de corpore Domini, qui post resurrectionem in eisdem membris non solum conspieiendus oculis, Verum etiam manibus tractandus apparuit, ear-Π0mque se habere etiam Sermone firmavit, dicens, si puto, et fidote, quia Firitu ournem et 88 non habet, hi fiso fidelis Gere. Inde constat Apostolum non camis substantiam negasse in regno Dei futuram, sed aut homines qui secundum carnem viVunt carnis et Sanguini nomine nuneupaSSe aut ipsam arai corruptionem, quae tune utique nulla erit. Vam cum diris-Set, Cur et ungui regnum Dei non possidebunt, bene
intelligitur unquam Xponsendo quid dixerit continuo Subdidisse, equo oorruptio inoorrustionem so8sidebit De qua re ad persuadendum infidolibus dissidili, dili geΠter quantum potui me disseruisse reperiet quisquis do Civitat Do librum lugerit novissimum. Hic libersio incipit, uu0niam seriptum St. V
119쪽
SERMO AD CATECHUMENOS.1. ccIPITE, filii, regulam fidei, qu0 Symbolum dieitur. Et cum acceperitis, in corde Seribite, et quOtidie dieitu apud vos antequam dormiatis, antequam Proeedatis, Vestro Symbolo Vos munite Symbolumnum seribit ut legi possit sed ad recensendum, ne fortu siluat oblivio quod tradidit diligentia, sit vobis codex Vestra memoria. Quod audituri estis, hoc eredituri ut quod credideritis, hoe etiam lingua reddituri. Ait nim Apost0lus, Corde roditur ad ju8titiam ore autem onfessio si ad alutem. 00 est enim Symbolum, quod rudensuri estis et reddituri. Ista Verba quae audistis, per divinas Scripturas Sparsa sunt: Sed inde Olloeta et ad unum redaeta, ne tardorum hominum memoria laboraret, ut omnis homo p0ssit dicere, possit tenore quod credit. Numquid enim modo solummodo audistis quia Dcus omnipoton est 3 Sed indipitis Eum habere patrem, quand nati fueritis per Ecclesiam ma
2. Indo ergo am accepistis, meditati estis, et meditati tonuistis, ut dicatis, BED IN DEUM PATREM OMNIPOTENTEM. Deus Omnipoten est, et cum sit omnipotens, mori non potest, falli non potest, mentiri non p0test, et, quod ait ApoStobis, negar δ ,8um non pote8t. Quam multa non potest, et Omnipoten OSt, et ideo mnipotens est, quia ista non potust. Nam si mori posset Π0n esset omnipotens si mentiri, si salti, si fallere,
120쪽
Si inique agere, non esset omnipotens, quia si hoc in Eo
esset, non fuisset dignus qui SSet omnipotens. rorsus omnipotensiater noster pecuare non potest. Facit quidquid vult ipsa si omnipotentia. Facit quidquid bono Vult quidquid juste vult quidquid aut0m male fit,
non vult. Nemo resistit omnipotenti, ut non qu0d vult faciat. Ipse foci coelum et terram, mure et omnia quae iniis sunt invisibilia set visibilia, invisibilia, sicut sunt in coelis sedes, Dominationes, rincipatus, oleStates, Archangeli, Angeli, Si bene ViXerimus, ciVOS DOStri. Fecit in coelo visibilia,-solem, lunam, stellas Suis animalibus terrestribus ornavit terram, implevit aurem volatilibus, terram ambulantibus et Serpentibus, mare natantibus omnia implevit suis creaturis propriiS.
Fodit et hominum ad imaginem et similitudin0m Suam in monto cibi si enim imago Dei. Ideo mens ipsa non potest comprehendi nec a se ipsa, ubi est imago sei. Adh0 faeti sumus, ut creaturis caeteris dominemur Sed per peccatum in primo h0mine lapsi sumus et in mortis haere litatem omnes devenimus. Facti sumus humiles mortales, impleti sumus timoribus, erroribus, hoe me rit pestenti, cum quo merito et reatu nascitur omnis
homo. Ideo sicut vidistis hodie, leui nostis, et parvuli exsuffantur et exorctgantur, ut pullatur ab is diaboli potestas inimica, quae decopi hominem ut possideret
homines. Non ergo creatura Dei in infantibus exor-cigatur aut exsuffatur: sed ille sub quo sunt omnes qui cum peccato aseuntur est enim prineeps pecea torum. Ae per hoc propter unum qui lapsus est et omnes misit in mortem, missus est Unus Sine peccato qui omnes in se credentes perducat ad vitam, liberans