장음표시 사용
141쪽
noe fons fluvius intelligi aut appellari potest, et tamen qui viderit fluvium, vidit et fontem. Exerce te prius
in liorum explanatione, et discute Si potes quae habentur in munibus; et tune ad horum Sublimiora VenieS. Nec putes, quod te tuti de terra Seendet Suadeam Super coelox sed prius te si placet ad istud firmamentum quod culis videtur educam et ibi Si potes naturum hujus visibilis luminis discute, qu0modo ignis iste e Plestis generet X emetip8 Splendorem luci S; quomodo etiam producat Vaporem; et cum tria Sint in rebuS, unum tamen sunt in substantia. Quod et si haec singula investigare potueris, Scito adhuc divinae generationis mysterium tanto esse differentius et eminentius, quanto Creator creaturis potentior, quanto Artifex opere Suo prae Stantior, quanto Ille qui Semper e St, e qui ex nihilo coepit esse nobilior St. Credendus est ergo Deus esse uter unici Filii sui, Domini nostri, non discutiendus neque enim fus eusservo de natalibus Domini disputare. Contestatus est Pater de oculis dicens, Hio est Filius meus dileotus, in quo mihi be=ὶ oon Doui, 8um audite. Pater Ipsum
didit osso Filium suum, et Ipsum audiri jubet. Filius dieit, Qui ido Me, idet et Patrem, et Ego et uter
unum timu8, et Ecgo a Deo eaeivi, et veni in uno mundum. Quis est qui inter has Patris ot Filii voces medius se discussor interserat, et Deitatem dividat, assuetum Septiret, SubStantiam rumpat, Spiritum Seeet,n 'get esse Verum quod Veritas dieit. Est ergo Deus Pater Verus tanquam veritatis Pater, non extrin SeeUS creanS, Sed X e quod Ipse est Filium generans, ideSt, quaSi alitens Supientiam, quasi justus justitiam, quasi empiternus sempiternum, quasi immortalis im-
142쪽
m0rtalem, quasi invisibilis invisibilem, quia lux splendorem, quia men Verbum.
5. Quod autem diximus, oriuntis Ecclesias trad0re unum Deumlatrem omnipotentem t unum Dominum, ' hoe non intelligendum est unum numero diei, sed vini versitato. Verbi gratia, Si quis dieat unum homi- nom, ' aut innum equum,' hie unum pro numero p0SUit. Pot0st nim et alius homo esse et tertius, Vel equuAUbi autem alius vel tertius non potest ungi, unu Sidicatur, non numeri sed universitatis est nomen. Ut si exempli causa, dicamus unum solem, V hic unus ita dieitur, ut vel alius Vol tertius addi non possit; unus est enim sol. Multo magis ergo Deus, eum ΗΠΠ8 dicitur, unus non numeri sed universitatis Vocabulo nuncupatur, id est, qui propterea unus dicitur quod alius non sit. Similiter se do Domino accipiendum est, quod unus sit D0minus Jesus Christus, per quem Deus Pater dominatum omnium tonet unde et Sequens sermo omnipotentem' pronuncia Deum. OMNIPOTENS autem ab eo dicitur quod omnium teneat potentatum. Tenet autem omnia ater per Filium, sicut et Apostolus dicit, Quia per θεum rectu8unt omnia, visibilia et invisibilia, in throni, iue dom nutione8, iis pri=ro,atus, is potestutes. Et iterum ad Hebrae0s seribens dicit, Quia per θεum orout instituit, et θεum onstituit hcleredem unireraorum. Constituit' 'autem quod ait genuit, intelligitur. Quod si or Ipsum saecula instituit ater, et per Ipsum creata sunt omnia, et Ipse est haere omnium, per Ipsum erg0 et potontatum omnium tenet. Quia sicut lux d luce, et uritus d veritate, ita de Omnipotent Omnipotens
143쪽
scriptum est, Et requiem non habebant diis a noeso diacente8 Sunotu8, anotus, anotu Dominu Deus abaoth, qui erat, et qui est, et venturu8 8t, Omnipoten8. OmIlipotens ergo dicitur qui venturus est. Et quis est alius
qui Venturus est, nisi Christus, Filius Boi ΘHis additur, INVISIBILI E IMPASSIBILI. Selendum
quod duo isti sermones in Ecclesiae Romanae symbolo non habuntur. Constat autem apud nos additos, haereseos causa abollit, illius profecto quae a nostris latri- passiana' appellatur id est, quae et Patrem ipsum velox Virgin natum dicit et visibilem factum esse, vel passum amrmat in carne. Ut ergo excluderetur talis impiosas do Patre, videntur haec addidisse majores, et 'invisibilom V atro atque impassibilum ' dixisse. Constat enim Filium, non atrem, incarnatum et ex earne natum, et e nativitato carnis Filium visibilomo passibilem factum. Quantum autem spectat ad illum uitutis immortalem substantiam, quae una Ei eademque cum Patre est, ibi neque ater, neque Filius, neque Spiritus Sanctus visibilis aut passibilis creditur. Secundum dignationem Vero amis aSSumtae, Filius et visus et pussus est in carne. Quod et Propheta praedixerat, ubi ait, Hio eu noδfer, non reFutabitur alter ad Emn. Invenit omnem iam diseiplinoe, et dedit eam Iacob puero suo et Israel dileoto tuo. οδι hoe in terris Aus est, et inter homine conver8atus St. Sequitur post hoc, 6. E IN CHRIsT JΕsU, INIC FILIO EIUS, DOMINO NOSTRO. Iosus 'mobraei vocabuli est nomen, quod apud nos Salvator ' dieitur. Christus ' a chrismale id est, ab uneti0ne appelliitur. Logimus enim in libris Moysi, quod Auses, I ave filius, cum electus esset dux p0puli,
144쪽
commutato nomine, de Ause Jesus' cognominatus sit. Quo uilicet ostenderetur, hoc esse nomen quod principibus ot dudibus conveniret, his duntaxat qui salutem Sequentibus se populis darsent. Ita ius et illo Iusus appellatus est, qui eductum de terra AEgypti p0pulum, et de erroribus eremi liberatum in terram repromisSiOnis induxit; si hic desus,' qui populum de ignorantis tenebris eductum, et de mundi erroribus revocatum, introduxit ad regna coelorum. Christus' quoque vel pontificale, vel regium nomen est. Nam prius et pontifices unguento chrismatis consecrabantur et reges sed illi veluti mortales si corruptibiles unguento materiae corruptibilis ungebantur;
hi vero, Sancto Spiritu perunctus, Christus essicitur, sicut Scriptura d Eo dicit, Quem unaei Pater Spiritu Sanolo misso do ooelis. Et Esaias praefiguraverat, dicense persona Filii Spiritus omini usermo propter quod unaei Me, evangelizar misit m pauperibus. Quia ergo ostendimus quid sit Jesus qui populum salvet et quid sit Christus qui pontila factus sit in aeternum, une ex consequentibus de quo dicantur ista vid0amus. Unico Fili, inquit rius, Domino nostro.' 'Dor hoc d0dut 0s, quia esus iste de quo diximus, et Christus de quo exposuimus, unicus Filius Dei et noster Dominus sit. Ne forte putes quod humana ista vocabula terrenum te aliquid doceant, duo subjungit
unicum hunc esse Filium Dei, D0minum nostrum. Unus enim de uno nascitur, quia et splendor unus est ludis, et unum est Verbum cordis. Ne in numerum pluralem defluit incorp0rea generatio, ne in divisionem cadit, ubi Qui naseitur nequaquam a Generante Separatur Unicus est, ut menti senSus, ut sapientia sapia
145쪽
enti, ut cordi verbum, ut forti virtus. Nam si ut solus sapiens Pater ab pi stolo dicitur, ita et solus Filius
sapientia nominatur. Unietis ergo Filius est: et eum sit gloria sempiternitate, Virtute, regno, pote State, hodquod utor est, omnia tamen haec non sine ueloro,
sicut Putor, sed ex Patre, tanquam Filius, sin initio et aequalis habet; cumque sit Ipse omnium caput, Ipsius tumen caput est ater. Si enim scriptum est, Quia eos ut Christi Deus δl.
7. Filium' sano cum audis nolo cogitationem arnalis nativitatis issu inus, sed momento hoc de instoriaporea dici substantia et naturae simplieis. Si senim, ut supra jam diximus, vel in eo quod cor generat Verbum, Vel mens sensum, vel luce S parit splendorem, iliit horum requiritur, nec ba in luti generatione fragilitas cogitatur, quanto puriu et Sauratius de horum omnium Creatore censendum StySed rartiasse dicas, Ista quam memoras in substantiva est generatio. Neque enim lux substitutivum facit splendorem, aut cor substantivum generui verbuinci Filius aut0m Dei subistantialitor asseritur generatus.
Ad hoc primo omnium illud dicimus, Cum etiam in
caetori proferantur Xempla, o per Omnia tamen
similitudin0m servare p0ssunt rei illius cui praebeio putantur e Xemplum, Sed unius alicujus parti S pro qud videntur assuriitu, similitudinen tenent. Verbi gratia. ut eum in Evangelio dicitur, Simile est regnum coelorun sermento, quod absoondit mulier in farin mensi rutribus, numquidni putabimus regnum coelorulia Phromnia simila ess 3 formento, ut substantia illa ita palpa-dilis sit ac rapitis, ut et acida fieri posset et corrupti Sed ad hoc s0lum exemplum istud videtur assumi, ut
146쪽
ostenderetur, XIIo praedicatione Verbi Dei, humanas mentes dot formento posse coalescere. Similiter et cum dicitur, Simile est regnum uelorum reti misso in mure, quod et omni genero piscium abstrahit, ut in hoc nunquid putandum est, quod naturae lini quo rete
celorum Substantia per omnia conseratur ξ sed ad hodsolum Videtur assumta comparatio, ut ostenderetur, quia sicut et de profundo maris pisces adducit ad litus, ita de profundo aeduli hujus errore humanae animae regni coelorum prodidatione liberantur. Ex quibus constat, exempla non in omnibus hi quorum X-ompla sunt esse similia. Alioqui si eadem essent omnia, jam non exempla ' diuersentur, sed ipsae potius ros de quibus agitur, Viderentur.
8. Dolad etiam illud dicendum est, qu0d nulla creatura talis esse potest qualis Creator rius. Et id osicut sine exemplo est divina substantia, ita se sine exemplo os Divinitas. Tum etiam illud addimus,
quia omnis creaturam nil illo est. Si orgo insubstantivasdintilla quae ignis os ex se creaturam quae ex nihilo facta est gignit, et conditionem in hoo servat originis suae, cur illius aeteres lucis S Stantia, quae Semper fuit quia insubstantivum in s nihil habuit, substanti-Vum X e splendorem prosere non potuit Et idcoreot unicus ' dicitur Filius. Unicus enim et solus St, qui ita natus est. Ne comparationem aliquam potest habere quod unicum est. Ne similitudinem in substantia cum facturis suis habere potest Illo qui saetor est omnium. Hi est ergo Christus Josus, Filius unicus Dei, qui est et Dominus noster. Unicus o ad Filium referri et ad Dominum potest Unicus est enim et vere
147쪽
Filius tinus Dominus Jesus Christus. Caeteri quippe filii, tetit dicuntur filii adoptionis tamen gratia dicuntur,
non veritato naturae. Et si dicuntur alii Domini, concessa tamen non ingenita potestate dicuntur. Hic vero solus si unicus filius, et solus unicus Dominus, sicut et postolus ait Et unus ominu Iesu Christus, per quem omnia. Ideo posteaquam propositus ordo fidei in-ost abii saeram nium Filii duiutro nativitatis exp0sui nunc ad humanae salutis dignationem dispensationemque deseendit. Et Hunc, quem supra dixit unicum Filium Do tit Dominum nostrum, nune di est, 9 QUI N TUS EST DE SPIBITU SANCTO EL MARIA VIusIΝΕ. Haec jam intor homines disponsationis nativitas est, illa divinae substantiae: haec dignationis est, illa naturae. De Spiritu Sanet o Virgine naseitur. Et jam in hoc l0e mundi0 auditus requiritur et purior SenSUS. Huic enim, quem dudum de Patre natuminostabilito didicisti, nune a Spiritu Sancto templum subriuatum intra socruta tori virginalis intelligo. Et sicut in sanctificati0n Spiritus Sanet nulla sentiendues fragilitas, ita et in partu Virginis nulti intolligenda
est eorruptio. Vovus enirn huic saeculo datus est sic partus, ne immerito. Qui enim in culis uvidus Filius est,
consoquenter et in terra unicus est, et unie nascitur.
Nota sunt omnibus et tu Evangeliis decantata de hoc seripta Prophetarum, quae dicunt, quod Virgo concipies et ariet Iium. Sed et partus ipsius mirabilem
modum Egoehic Propheta ante sormaverat, Mariam figuraliter portum Domini noniinans, per quam Scilicet Dominus ingressus est mundum. Dicit ergo hoc modo, Porta aurem quae respicit ad Orientem elausa erit, et non veri ellia et nemo tranδibit per eam, quoniam Do-
148쪽
minus Deus Israel transibit per eam, et Duma erit. Quid tam videns do consservatione Virginis dici poterat Θ Cluusa fuit a virginitatis porta per ipsam intravit Dominus Deus Israul; por ipsam in uno hin- dum do utor Virginis proue8sit; et in aeternum porta Virginis clausa, servata Virginitate, permanSit. Igitur Sanctus Spiritus resertur Dominius carnis et templi
l0. Indipo jam hine intelligor otiam Spiritus Sanetima sestatem. Contestatur enim o Evangolidus sermo de Ipso, quod cum loquenti angelo ad Virginum os didonii, Guic paries sium, et o uti nomen ju me um, io enim alvum uolet populum reum si pereatis uis, illa respondisset, Quomodo se istud, quonium virum non eosinoso, et di xorit angolus ei, siritu Sanotus veniet super te, et virtus alti imi obumbria it tibi, et ideo quod na8oetur e to unotum Ooabitur Filius Dei. Vido ergo cooperantem sis invio m Trinitatum Spiritus Sanctus venire diuitur super Virginem, o virtus altissimi obumbrare i uuae si auto virtus altissimi, is ipso Christus, qui est Dei virtus ti bi supion ad Cujus autum haec virtus os, Altissimi, inquit. Adest ergo Altissimus, ad os et virtus Altissimi, adust et Spiritus Sanetus. Haec ost Trinitas ubique
latens et ubique apparens, ossabulis ea 'Sonisque discreta, inseparabilis vero substantia Deitatis. Et quamvis solus Filius nascatur ex Virgine, adest tumen et Altissimus udos o Spiritus Sanctus, ut es conceptus Virginis sanctificetur et partus.ll. Verum haec, quia ex Scripturis Propheticis asseruntur, ossunt sorte Judaeos quam ris sint infidulos et increduli consutare. Sed rixati solent irridero nos cum
149쪽
audiunt praedidari a nobis Virginis partum propter
quod paucis eorum obtr0ctationibus respondendum St. Omnis alius X tribus, ut opinor, constat: si adultae aetatis sit oemina, si virum ad at, si non sit illius vulva vitio lorilitatis ocelusa. Ex his tribus, in hoc partu IUP praedicamus, unum dosuit, vir sollici t. Et hane partom quia qui nasuebatur non orat torrentis homo, sed coelestis por Spiritum eo ipsi in dioimus, salva Virginis incorruptione, comploi5m. Et tamen quid mirum
Videtur si Virgo constuporit, cum Orienti aVem, IIIm Phoeniuom vocant, in tuntum sine conjuge nasci volronti Sei Conuut, ut ora. per una sit, et sumpse sibi ipsi nascendo vel renaseendo succedat Apes certe nescire conjugiit, Ue scotus nixibus odore, Omnibus palam est.
Sod ut alia nonnulla d prohonduntur sub hujusmodi Sorte naseondi. Hoc ergo in redibile videbitur, divina virilito, ad totius mundi redintegrationem factum, cujus exempla otium in animalium nativitate cernuntur ξ Ettamon mirandum os eurio gontilibus impossibile videatur, qui credunt MinerVam uani de cerebro Jovignatum. Quid ad credundum dissiciliu aut quid magis
c0ntra naturam os, Hic scdmina si hic naturae orto Survatur, hi cone 'pius, hie partus temp0ribus suis oditur ibi nusquam cuminous VXus, sed Vir solus ot
purius. Qui illa credit, cur ista miratur ' Sod o Liborum patrem dicunt de sena ore rius natum. Ecce aliud portunii gonus, i tamen reditur Venorem quoque, quam pli rodite voeant, de spuma muris sicut etiam nominis ipsius compositio ostendit crodunt esse progonitam ; de ovo natos Castorem Pollucemque On-1irniant; o formicis Myrinidones. Et alia mille sunt, stilae, quam Si contra rerum naturam venientia, ipsis
150쪽
tamon sunt visa credibilia, ut Deucalionis et Dyrrhae lapides actos, et hominum ex his segetem natum. Et cum haec tot o talia figmenta crediderint, unum eis impossibile videtur, quod adolescens foemina divinum germen, non hominis Vitio Sed Deo Spiranto conceperiti Qui utiquo, si ad crudondum dissicitus sunt, illis tot tiam turpibus monstris fidem nequaquam commendare debuerant: Si vero uelles sunt ad credendum, multo pr0mptius hae nostra tam honesta os tum Saneta recipere, quam illa tam indigna et tam foeda credere debuissent.12. Sod dicunt soriussis, Quia possibilo si fuerit Deo ut Virgo conciperet, possibilo fiam fuerat ut pareret: sod indignum is vidor ut tanta illa majestas per genitales foeminae transiret gressus ubi, quumVi nulla fuserit x virili commistion contagio fuit tamen ipsius puerperii obscoenae attrectationis injuria Pro quo pauliSper eis secundum senSum suum respondeamus. Si
quis videat parvulum in profundo omni necari, et ipSe, cum Sit Vir magnus et potens, extremum, ut ita dixerim, ingrediatur caenum ut parvulum liberet morientem, pollutusne a te aeuusabitur hi vir, qui paululum calvaverit luti, an ut miseri or laudabitur, quod vitam contulerit morituro Sed haec etiam do communi homine dicta sint. Redoamus nunc ad naturam Rus qui nutu eSt. Quantum putas natura solis Illo inferior os λQuantum creatura sine dubio Creatore. Intuere nune si solis radius in omni aliqujus voraginem demittatur,
numquid inde pollutionis aliquid adquirit aut obscoenorum illustrati s0lis ducitur in injuriam 8 Ignis quoque quanto natura est inferior his de quibus sermo ost Et nuda maturi vol obseaena vel turpis adhibita