장음표시 사용
31쪽
s. Peccatum venIaIe potestne transire In moriale Resp. Negative . Materia tamen peccatI venialis potest, variatis circumstantiis, fieri materia lethai frse Idem mendaeium In circumstantia gravi damni proximi est lethale , quod in alia circumstantia G.
6. Peeratum lethaIe eognoscitur esse tale , quam do est in materia gravi contra aliquam virtutem, di Praeceptum I Verumtamen hoc pendet a persecta e gnitione Legis Christianae praeceptorum. . Peccatum dubium estne integra materia Co
fessionis Reis. Nequaquam; nee potest absolvI; nisi addatur materia certa, vel Peccati venialis , vel peccati mortalIs, etiam allas consessi.
8. Potestne aliquid , quod est Ia se bonum, perbeeIdens esse peccatum Reis. Assirmative , quIa aetiis bonus potest esia causa omissionis peccaminosae 9 ut studere, orare, &similia , bona sunt: si tamen ex his oriatur omissio NIssae In die festo, erunt mala, quIa causant malum. s. Potestne fieri; quod aliquis actus inevitabilis , di necessarius sit peceatum Rup. Si fuit liber in causa, adhuc est peceatum. sle oniissio Nisae in die festo facta ab ebrio , qui amplius sui compoε non est, tamen est peeeatum . Adverte tamen cum Alario , quod quando aliquis dedit causam peceato, si antequam committatur pec catum, poeniteat causae, aetius sequens non erit peccatum I SIe si ex cogitatione libidinosa , habita In die, proveniat postea in somno pollutio , haec non In: putabitur ad peccarum, si ante somnum quis poeniteas cogItationῖs , & eam retractet ; tune enim pollullo nec in se , nee in causa est voluntariar causa enim retractata , voluntaria esse non potest . Et addIt apud ipsum Sancheae , quod si quis praecipitaret se, & in praecipitio voluntatem retractares snon erIt apud Deum reus suIccidit.
solum peccatum confitendum esse , sed etiam cIμ
32쪽
seIendum est circumstantias esse aceidentia , & mo dos , eum quIbus peccatum committitur , adeoque ex verbo dicuntur circumstare peccato, ct contine tur Iu hoe carmine.
II. Suntne omnes istae eircumstantiae aperienda In Consessione
Ress. Non, sed quandoque una i quandoque alte .ra unde aliae sunt cireum stantiae aggravantes in infinitum, & sunt IIIae , quae transserunt materiam VeniaIem in mortalem , puta furtum notabilis quant talis: & hae semper sunt aperIendae: aliae vero sun praecise aggravantes finito modo, & sistunt intra latitudinem miserIae venialis , ut furtum uesus , vel aIterius oboli: & hae necessarIo aperiendae non sunt IaIIae sunt immutantes speciem, & sunt quae transfer amateriam unius peeeati ad materIam contra at Iam virtutem , & sie addunt malitiam novam speele dive sam e se copula illicita cum eoniugata addit malitiam contra castitatem , aliam malitiam contra iustitiam, & Istae circumstantiae speciem immutantes, Ita Consessione aperiendae sunt. Aliae sunt , praecise aggravantes: & sunt illae , quae sistunt in eadem specie, ut intensio , qua fit actici peccaminosa , puta maior deIectatio in eopuIa sorniearia 3 & istae non
sunt necessario aperiendae, cum ex Concilio peccata confitenda sint quoad speciem, & numerum. Confitendae tamen sunt circumstantiae pure aggravantes squae facIunt casum reservatum, vel habenet annexam censuram. Item Catechismus Romanus extendIt ob Iigationem eonfitendi cireumstantias , quae peccatum intra eandem speciem valde aggravant 3 vel minuunt , scilicet , ut Medicus animarum cognoscat qualitatem morbi, quem curare debet . Brevius ergo Interrogationi responde e Sunt explieandae laConfessione circumstantiae aggravantes In Infinitum a immutantes speciem , & etiam non immutantes s si habeant annexum casum reservatum , vel cen
33쪽
suram ; item valde aggravantes intra eandem spe
I a. momodo multIplleantur numero peccata Resp. Pecoeta eordis numero multiplicantur, cum semeI cessavit eogitatio , & postea de novo reassumitur ἱ vel eum quis tetractavit priorem cogitationem , & desiderium , dolendo de illis , & postea denuo reassumpsit ; sic tot sunt peccata interna, quot fuerunt diversi actus Interrupti , & reastumpti . Si autem una, ct eadem cogitatio, vel desiderium, sine ulla interruptione , vel cum aliqua parvuIa morula duret per totam diem, erIt unum peccatum numero, sed quidem gravius ratione extensionis ad tantum tempus . fillo modo etiam multiplicantur numerice peccata eord s , eum est multipIex numero
obiectum eiusdem cogitationis , vel desiderii pravi ;se si quis eodem desiderio eoneu pisceret decem solutas , essent decem peccata mortalia ; IIcet enim actus phusice unus sit , moraliter tamen est multiplex: B vius ergo responde. Multiplicantur nume-vo ex multiplieatione actuum distinctorum , vel ex multiplicatione obiecti eiusdem speciei. I 3. Hoc eodem modo cum proportione multIplueantur peccata oris, & operis I si quis eodem serm. ne dicat detem homines esse fures, vel eodem adici decem homines occidat , erunt decem lethalia e siquis saepius interrumpat sermonem, & post notabile tempus denua murmuret , R detrahat ; interrum pavpercussiones, & denuo pereullat, tot erunt peccata quot sunt actus distincti interrupti, & reassumpti. Tr sulones damnatae, ad boe caput riducendae. Ab INNOCENTIO XI. 18. Non tenemur Confessario Interroganti fateri peccati alicujus consuetu-
phicum , seu morale , est actus humanus disconveniens naturae rationali, & rectae rationi e Theologicum Vero , di mortale est transgressio libera Divinae Legis.
34쪽
Deum ignorat , vel de Deo actu non cogitat , est grave peccatum, sed non est offensa Dei , neque peceatum mortale dIGIvens amicitiam Dei, neque aeter na poena dignum. -; Ab ALEXANDRO Vul. 3. In statu naturae Iapsae ad peccatum formale, & demeritum, sufiicit IIlx libertas , qua voluntarIum de liberum fuit in causa sua , peecato originalἰ, & libertate Adami peccantis . M, ALEXANDRO VIII. 8. Tametsi datur ignorantia Invincibilis iurIs naturae, haec in statu naturae lapsae operantem ex ipsa non excusat a peccato formali.
Ab ALEXANDRO UIII. s. omnis humana actio deliberata est Dei dilectio, vel Mundi. Si Dei, charitas Patris est si Mundi, concupiscentia carnis est ,
Ab ALEXANDRO UIII. 1 o. Necesse est Infidelem In omni opere peceare... Ab ALEXANDRO UIII. Ir. Revera peccat qui odio habet peccatum mere ob eius turpItudinem , &diseonvenientiam cum natura rationali , sine ullo respectu ad Deum. Ab ALEXANDRO VIII. r a. Intentio qua quIs detestatur malum, & prosequitur bonum , mere ut acelestem obtineat Gloriam, non est recta, nec Deo
Ab ALEXANDRO UIII. I Omne , quod no est ex fide Christiana supernaturali , quae per dilectionen operatur, peccatum est.
aeternae mercedis intuitu Deo famulatur, charitate ficaruerit, vitio non caret, quotiω inru: tu II eri yea. litudinis operaturo
35쪽
De materia Paenitensia, ct primo .
. Uid, dc quotuplex est eontritio 3 AtD. DupIex est, alia est perfecta, dr est
color re detestat Io peccatorum , ut sunt offensa Dei summe di super omnia dilecti. Contritio impersem , seu attritio , est dolor , R detestatIo peccatorum, ut sunt ostensa Dei propper timorem gehennae , auo turpitudinem peccati , aut aliud rnotivum honestum supernaturale, Involvens propositu ni saltem ImpIIcl-
tum non pectandi. Dolor de peccat s propter poenas temporales, ut a Deo Infligendas , s sit pernatura IIs' sit, est sumiens ad attrIt Ionem pro Sacramento Poenitentiae recipiendo ; attritIo putata excusat a sacrilegio , non tamen disponit ad absolutionem recipiendam . Si quis vel Iet eadem peccata consessa & ab aula de novo subdere clavibus, debet iterum novam attrItionem elicere , tamquam mater Iam novam novi Sacramenti , & hoe niti eadem attritI 'virtualiter perseveret . Ad hoe Saeramentum requii Itur attritio ante absolutionem; non tamen est necesse, quod sit immediate ante; sed sumit, quod duret vii tu aliter; γcum enim fuit antecedentes citcIta , & ordinata Q. Sacramentum , dc non retractata , Intelligitur mora- Iiter perseverans . Attritio de mortalibus debet esse
de omnibus, ct de singulis , eum proposito vitandi omnia, singilla; de veniat Ibus lassicit, quod sit saltem de uno, cum proposito Illud vitandi: nam unum
veniale sine alio remittitur; non tamen unum momtale sine at Io. Contritio , aut Charitas perfecta eX-tra Sacramentum producit gratiam in voto Sacramen ri ς unde quis suo tempore leuetur eonfiter; sub leis
hali, de quidem si sit necessitas sumendi, vel ministrandi aliud Sacramentum , antequam ministret , &sumat, dummodo tamen habeat copiam Consessarii etsi non urgeti talu necessitas , saltem intra annum.
36쪽
Σ. Ad veram contritronem vel attritIonem, requia rIturae dolor sensibIIIs de peccato commisso Res . Negative , quia dolor & detestatio peeeati sunt actus partis superioris , qui non semper eo movent partem Inseriorem e dolor enim sensibIlis est passio appetitus sensitivi, in quo recipitur dolor so maIIs ; hinc autem recipi potest sine ulla alteratI ne, & eommotione , ut patet in BeatIs , qui sui me detestantur peceatum , neque tamen de eo hahent dolorem sensibilem. 3. Estne reiiciendus paenitens . qes nuIIum acturi dolorIs de sess peceatIs elicuIt e Reis. Si poenitens ex scrupulo dIeat se non sentire doIorem , quem tamen procuravit de peceatos quod vere detestatur cum proposito non committendi , absolvendus est , quia vere dolet, IIcet eogni tionem doloris non habet ex sensibus. Si autem nuIIum procuraviet dolorem , & nullum detestationis actum elicuit, adiuvandus est, ut eliciat ante absolutionem, & si hoe non faciat , remIttendus est ad meliorem occasionem, in qua sit bene dispositus. . Estne necessaria singularis attritio de singulIs
mnium peccatorum Iethalium generalem contritio essaetim de omnibus elicere eum proposito non pec candi in posterum. Caeterum ita contritiones multi plicare, est valde onerosum: Ita Commacris de con-τνitIone, apud Beriau . Est tamen laudabile, de gra-vIorIbus , ad quae quis est magis pronus , contriti nem In particulari habere . s. Requiriturne ad veram contritionem, ut poeiatens credat se deinceps non peecaturum Resp. Poenitens debet habere propositum non pe
candi , & spem In divina misericordia, quod ampliuspeecaturus non sit; ceterum hoc credere non tenetur acum experientia eonstet, plures vere contritos iterum
lapsos esset & In venialibus res est manifestissima. c. Estne necesse , quod propositum non peccandoia p0sterum sit explicitum, & expressum ξ
37쪽
Resp. Negative a sed susticlenter includitur In d
testatione sincera peccatorum , & dolore de illis . Nullus enim habet voluntatem faciendi actum , quem Ita detestatur, ut nolIet fecisse , & si memoriae occurreret usta in posterum instituenda, utique vi huius doloris , expresse proponeret non peccare deInceps : quod sufficit ad demonstrandum , dolorem vir tualiter continere propositum non peccandi. . In quonam differunt, & In quonam conveniunt attritio, & eontritio
Reis. Conveniunt in odio & detestatione peccat7, di in proposito illud non committendi; differunt Inmotivo, qu a contritio procedit ex amore Dei super Omnia, attritio vero procedit quἰdem ex amore Dei,
sed imperfecto ; immiscet enim semper aliquid proprii eommoἐI, & utit talis, scilicet timorem poenae, vel privationis beatitudinis , vel punitionis a Deo inflἰgendae. 8. Attritus debetne Ita detestarἰ peceatum , ut si
nullus emet Insernus, adhuc illud detestaretur . Resp. Affirmative ; nam timor poenae non est ul-tImus finis attritionis , sed satisfactIo Deo danda; timor vero Gehennae est sinis proximus , quo qu7Sexcitatur ad detestandam offensam, & ad Deo latita aetendum . Secus , si quis ita doleret de peccato, ut percatum vitare nollet, si nullus esset Infernus , talis actus ex Divo Thoma malus est, eo quod est coniunctus cum affectu ad peccatum . Valde tamen periculosum ex stimo peccator bus attritis talem suppositionem objicere. 9. Unde ergo habetur, quod dolor propter timo rem Gehennae a Deo inmgendae sit actus bonus e Resp. Habetur ex hIc , quod omnis timor mali recipit suam bonitatem a bono illi opposito : Ge-henna autem est opposita Beatitudini; eum ergo laudabile sit Beatitudinem appetere, laudabile etiam est timere. & dolere de eius amissione. 1 o. Ad attritionem veram sum it ne dolor IlIe,nno quis doIet se non posse dolo. e , ct attritionem elicere t
38쪽
Negative; dolere enim de earentIa doIoris est dolere de defectu suae voluntatis non detestantIapeceata ἱ non vero dolere de peccatis . Ut plurimum autem se reflexe dolens de negatione doloris , iam dolet de peecato; sed dubitat scrupulose de eo non dolere , quia non habet dolorem sensibilem quem habere vellet. TropsitIones damnata reducend.e ad hoc eaput. Ab INNOCENTIO XI. 3 . Probabile est, sussiacere attritionem naturalem modo honestam. Ab ALEXANDRO VIII. 16. TImor Gehennae non est supernaturalis. Ab ALEX'NDRO VIII. I . AttritIo , quae Ge-hennae & poenarum metu concἰpitur, sine dilectione benevo Ientiae Dei propter se, non est bonus motus, ae supernaturali ε .
Reis. Est Iegitima & sacramentaIIs aecusatio peceatorum coram Sacerdote Christi UIeario , ad venIam illorum , virtute clavium, obtInendam . Eius eonditiones sunt sexdeclin, ab auctoribus In LIaquatuor carminibus collectae: SIt simplex, bumIII s, confesso pura, fidelἰs, Atque frequens, nuda, or discreta , IIbens , merecunda , Integra , screta , ω Iac mabIlis , a:ceterata , Fortis , . accusans, Θ sις parere parata . Ex his eonditionibus, quatuor tantum sunt essentἴales , scilicet Integritas quoad Iethalia , fidelitas dIcens dubia pro dubiis, & certa pro certis sine aequI- vocatione , dc cum circumstant; is aggravantibus ad infinitum, vel aggravantibus , & imminuentibus do
39쪽
Iorem, ae proposituat satis faciendi. Confestio , qavsacta fuit sine aIiqua ex istis conditionibus , est ite
randa , adendo Insuper se secisse consessionem nullam ex desectu doloris, vel propositi , vel integritatis neque sum it confiteri peccatum relictum , vel de quo non doluit; sed omnia insuper repetenda sunt: nullum enim peccatum fuit rem; sium, eo quod unum
1etnale sine alio non remittatur.
a. Debetne semper Consessio esse Integra Resp. Regulariter loquendo debet esse integra materialiter, & formaliter, hoe est de omnibus peec iis commissis ab ultima consessione: potest tamen es se valida, si sit solum de peccatis, quae pro eo tunc
post diligens examen memoriae occurrunt; vel si re IInquatur aliquod peccatum , eo quod ex ejus confessione timeatur grave damuum poenitenti, vel alte ri; vel In casu mortis, in quo poenitens non potest omnIa exprimere e tunc enim confessio est integrarantum formaliter , hoc est in praeparatione animi ad confitendum cuncta: non vero materialiter, quia omnis materIa peccaminosa expressa non fuit . V rum cessantibus hisce circumstantiis , tenetur poenitens denuo subdere clavibus peecata relicta , quia ista fuerunt solum absoluta Indi recte. 3. Si quis dicat mendac um in confessione, facitne Consessionem invalidam ξResp. Si tale mendacium est circa materiam ne cessariam , & varIans specIem peccati lethalis , VesmInuens eius numerum , est invalida, & sacrilega. Si autem quis mentiatur in materia levi, vel ad confessionem non pertInente , nequaquam. Item etiam si mentiatur ex ignorantia, co quod pro eo tune post diligens examen menti non occurrant delicta , circumstantiae, & numerus, tunc confessio Invalida non
est, sed tale peecatum est denuo clavibus subjicie
dum e quIa indirecte tantum suit absolutum. . Si quis ex inadvertentia dicat peccatum tam quam certum, quod postea advertens cognoscit esse dubium, teneturne denuo subdere clavibus.
R E. NegMixe, quia iudicium absolutivum crimi
40쪽
quod continetur In certo . Res e contra decIdenda est de eo, qui confitetur peccatum dubium , quod post deprehendit esse eertum . Maius enim est erimen certum prae dubio; sic nequit in eo contineri. Idem die de eo , qui diκit ex ignorantia numerum excedentem , qui utique conrinci numerum mIn rem: repetenda autem est consessio, si dixIt numerum minorem , quem deprehendit postea esse main
s. Si quis dieae in materia necessaria peccavὶ decies circumcirca, & postea deprehendat se peccasse undecies , vel duodecies, teneturne denuo subdere elavibus, . 'Rris. Cum Tamburino, fi non sit magnus excensus in numero, ly cIrcumcirca, vel plus minui ve sextenditur etiam ad numerum parum distantem; quapropter non tenetur ad denuo confitendum . Si a uintem excessus sit Ia magna quantitate , tenebitur de nuo eonfiteri .
s. Quantum ad peeeata dubIa, adverte cum Tam burino, quod rustici, mulierculae, de pueri, qui b va fide suas confessiones coram Parocho, etiam I docto, grossiore modo exhibuerunt, licet peritiores, di grandiores effecti videant in multis se defecisse, unde & multa dubia pro certis, & e contra, unum que numerum pro alio fe d xisse animadvertant nota sunt cogendi repetere confessionem. Ratio est; quia satis superque saltem In confuso GonfessarIus eorum peccata percipit, & directe absolvit; & ex alio ea pite praxis fidelium est has consessiones non repete re: ad quod si fideles obligarentur , omnia scrup Iis serent obnoxia. Haec sunt verba Tamburini, qui ctat pro se Fagundeae, & Lugo. T. Quomodo peecator habitualis, puta meretrix, quae ad bonam vitam reducatur , dicere debet speciem, de numerum peccatorum ZResp. Duplex est opinio, alia nΤmis severa, & ῖα praxἰ fere impossibilis , quod debet dicere speciem sα numerum suorum peccatorum . Alia nimis laxa,