장음표시 사용
91쪽
CEN svRA Dv ACEN sis io3&integrum posuerat Augustinus in libro de correp. α gratia capite Ιχ. ut est in Epistola Hilarii ad Augustinum. infirmitatem autem huius argumenti prospiciet, qui legerit caput iet. & 32. libri memorati. Certe bonum argumentum hoc ei videbitur fortE, qui status utriusq; distantiam,& ortam ex peccato nostrae naturς corruptionem non satis perpenderit. A t non ita Sanctus Augustinus, cuius ut unum ex multis testimonium ponamus, haec apertissima verba sunt dicti operis cap. 12 Primo homini, qai in eo bono, quo fari fuerat reinus, acceperat, disse non hei cure,posse non mori ,pos V .m bonum non deserere, datum est adiutorium perseuerantiae, non quo feret ut perseueraret , sed sine quo per liberam arbitrium perseuerare non posset. Nunc vero sanctis in regnum Dei per gratiam praedemnatis non rantum tale adiutoriumperseuerantiae datur, sediale, vryspers uerantia ipsa donetar, non solum vi sine isto dono perseueranter esse nonp int, verum etiam ut per hoc donum nonsipersae-rames sint.
Si electio est ad certum gloriae gradum, igitur Omnia opera iustorum debent absoluta Dei voluntate esse praeord nata , nec poterunt aliter , nec aliud operari quam λ a Deo praeordinatum quod est contra liber
Bona iustorum opera per quae gloriam & certum gloriae gradum consequuntur, absoluta Dei voluntate esse praeordinata non debet negari, quandoquidem sicut finem, id est, vitam aeternam, ita & omnia media adfinem , cuiusmodi fiant opera bona , Deus aeterno suae , adestinationis decreto, nulla interposta conditione praeuisi operis, electis suis praeparauit, ut initio ostendurnus &aperta est Apostoli sententia, qua creatos nos edicit in operibus bonis, quae praeparauit Deus ut inise ambulemus. Ex γα doctricia nequaquam conse
92쪽
io CENSURA Dv Ac ENs . ' quens est , iustos non Dosse aliter, nec aliud operari quam sit a Deo praeordinatum, si verba haec capiantur in sensu diuiso. Vnde nec ullo modo tollitur, aut minuitur per hanc absolutam & certissimam Dei praedestinationem humani libertas arbitrij , nihilo magis quam diuini. Quis enim negauerit, Deum sua ipuus
opera absoluta voluntate praeordinasse , velut mundi creationem & gubernationem ' Et tamen fatendum est, iuxta Catholicam fidem eum suinina libertate operari quaecumque operatus. Nec vero noua haec est 1 parte P. 1ν. Dia- liberi arbitrij sumpta obiectio. Nam etiam Pelagiani
gratiam & Massilienses ex libero arbitrio oppugnarunt. --s . . Et Faustus praetextu defendendi liberi arbitrij contra Chri . electorum pr destinationem diis utauit. Quibus abun-r, 1. de ab Augustino, Prospero,& Fulgentio, alijsque rel-
ad κήυἐ- ponsum est. Nimiom vero ιnepte, ait Prosper, nimiumque M e inconsiderare ab istis aduersan ibus dicitur guod per hanc Dei
ear ea .io. atiam libero mhu relinquatur arturio. Et infra: Nunc autem
idem arbitrium conueryum est, non euersum; cst donatum est ei aliter sapere, aliter agere, or incolumitatem suam, non in sie, sed in Medico cotticare. Preinde homo, at in libero ar, Iris fuit malus, in ipse libera arbitrio factin est bonu : sed per se malus, peri Deam bonus, qui illum ita in inis alem iliam honorem alio initia reformauit , ut et nonsolum culpam maia voluntatu se actionis remitteret ,sed etiam bene veste, bene agere, atque in his emanere donaret. Idem alibi libertatem quoad malum peri ue i δε gratiam in hac vita non tolli, sic breuiter ostenditii. Hi,M Muta Deus adobediendam si bi ipsum v ke sic rinai , it etiam ago per eueratum illam mutabilitatem , quae potest nolle , non auferat. Traa ii iis Et Augustinus, ita, inquit, sine gratia Chri A nonpotest v ui. ωγ mors ea in potestate sit liberi arbit f. Porro sicut vero ,.... rissime dictum est ab eodem Augustino, paucos esse quirra sit. ει- valeant intellectu penetrare, quomodo Deus per gratii homines attrahat, & nihilominus dimittat illos libero suo arbitrio: quem operationis diuinae modum Li or i. alibi mirabilem es inestabilem vocat: ita pauciaurit capere possint, quomodo Deus ea quae sunt in tempore,
93쪽
CEN svRA Dv ACEN sis 1 ros ab aeterno praeordinauerit, nec tamen libertatem humanis ambus, nec contingentiam adimat caeteris qui '' ε' buscumque effectis.
Martyria & assiictiones sanctorum , ouas patiuntur ab imp ijs, sunt excellentissima media salutis ipsorum:
ergo etiam haec ante omnem praeuisionem erant praeor- lidinata: quod falsum est, quia Deus non erat author peccati.
Ex eo quod Martyria & amictiones Sanctorum, quas
patiuntur ab impijs, ante omnem praeuisionem dicantur praeordinata a Deo, nullo modo consequens est Deum esse peccati authorem. Neque interest , ut author alicuius dicatur , utrum ante praeuisionem , vel post,intelligatur id a Deo esse praeordinatum. Excepto Au tra ergo peccato . omnia in Deum authorem referenda sunt, etiam passiones&mortes sanctorum. Nam Domι- tarsis. in nus mori cai ct vis rat: Ee, vita se mors a Deo sent, &, serit malum in ciuitate , quod non fecerit Dominus. Vnde Au - , gustinus in lib. 83. quaestionum q. El. Deus, inquit, em -- nium quae siunt author est qua in quantum siunt, bona clunt. Et Anselmus in libro de concordia praedestinationis & .pr scientiς , Omnis qualito or omnis actio, o quidquid ha- Parier.Asbις aliquam essentiam , a Deo est, a quo es omnis iustitia, ct nulla iniustitia. Facit igitur omnia Deus , quae iussa, velisi 'na volumiai moni, id estbona opera Ur mula. In bonis quidem
facit quod μαι, quod bona font: in malis quod sint, sed non
qu dmalasvnt,6c quae sequuntur. Qujbus plane consentanea scribit inter hodiernos R. P. Franciscus Coste- De Id. a rus ex Societate Nominis Iesu Theologus in Enchiri dio suo Controuersarum. Speciatim autem de traditione Christi in mortem, eiusque & Martyrum passioni- Fρ' - t.
94쪽
tandum autem , simili fere argumento Faustum olin, conatum ostendere, quod non ex sola Dei destinatione pantuli, quos Herodes occidit, tam beatam mortem fuerint consecuti.
Ad illud Erechielis, Faciam et tin praecepto meis amnistis,occ. Dico ibi sgnificari Deum daturum abunda tiorem gratiam in noua lege, quam in veteri ; qua fiet ut re ipti plures ambulent in lege Dei , quam in lege veteri. Non ergo illud , faciam ut ambuletis , significatillum prouidentiae modum per quem omnes infallibi liter seruarent praeceptum Dei.
Noua & non serenda interpretatio. Manifeste enim continet haec scriptura promissionem nouae legis, sicut&illa Hierem &c. Discrimen autem inter legem veterem &nouam per se. non in eo est, quod sub veteri pauciores , sub noua vero plures ambulent in lege Dei saccidit enim legi veteri quod sub ea aliqui ambulent in lege Domini , quandoquidem nihil ad perfectom adiuti l x , neque ex lege iustitia in sed
quod lex vetus tantum in tabulis fripta fuerit, lex noua in corribus scribatur. Vnde dicitur eodem loco apud Prophetam , Auferam a vobis cor lapideum , se dabo vobis cor carnetim. Hςc Prophetae mens est, iuxta g. Augusti, ni& aliorum Patrum fidelem & constantem interpretationem. rum unus Fulgentius est, inquisi faciam ut faciatis , nisi mei erit veris omne bonum quoi operati fueritis ' Ipsi ergo facit ut iamus, quo in nobis operantes omne bonum Pod facimus. Sic Fulgent. Quod autem ex sua interpretatione concludit assertor, Non ergo
Had, faciam τι in litis , An cui itam provide tia m dum
95쪽
CEN svRA DUAervsis. , 8, per quem omnes , hoc , ad quos illa promissio pertinet ) infallibiliur seruarent praeceptum Dei , multum fallitur. QDd enim promisit Deus se facturum, infallibiliter fiet: atque , ut Prosper ait, tractans locum Hierem. 3 i. Deus Hectos suos credituros prom/fit,perseuerat o iam premissi. Fient ego hac infalhbiliter , O quidem ab eo v-- ροπι. promisit, Pi haec omnia in electis suis operatur.
Non est voluntas absoluta Patris, ut omnes, quos ipse dat filio , absolute saluenturi ut patet Ioannis II. ubi dicit quod ex illis quos dedit illi Pater,perierit filius perditionis, qui seipsum perdere voluit. Sed voluntas Patris est, ut omnes habeant sufficientia auxilia,& non ster per ipsem quominus saluentur.
Ex ignorantia Phrasis Scripturς procedit hqc obiectio. Non enim sensus est, ex iis qui dati sunt unum perijsse , sed potius hoc sermone u gnificatum est , eum qui peri jt 'datum non esse. Ira ..Reg. s. dicit Naaman
Syrus ad Elietquin , Non facie eruus tum holocaustum aut victimam dysalienis,nis Domino, tantum Domino ; qui utique diis alienis non erat connumerandus. Sic Math u. quos non licebat ei David scilicet inque his qui cum eo erant, ni scis Sacerdotibus. Item A ctor. Σ . Si qaid Hulnerint in me iniquitatis, nisi de una hac voce,&c. Et ad Gal. 2. Non iustificatur homo ex operibus legis, nisi per fidem Iesu Christ. Et Apocal. 2I. Non intrabit aliquid
in eum coinquinarum , aut abominatisnem faciens mendacium , nisi Pisiriptisunt in libro visa agni. Certe alia loca satis ostendunt, absolute dc sine exemptione hunc locum intelligi debere, ut Ioannis P rter , ad me veniet. Et rursum, Haec est voluntas eius , qui misit me Ζηνὶ o omne quod dedit mihi ,η perdam ex eo. Ac de- '
96쪽
ior Crus VRi Du Acrusis nique c. 38. id quod c. II. dictum ab Euangelista, repetitur, nulla vel specie exceptionis addita : Vii tiresaν sermo quem dixit , quia quos dedisti mihi, non 'rdidi ex Dro quemquam. Non enim, ut ait Augustinus, perdi bi promissionis, sed Uiusperditionis. Hi ergo Christo intem n r δε- Pisis ii, qui ordinati uni in vitam aeternam. Ipsisunt ii ipodestina-zs ti, or secundum propositum vocati. dorum null- perit , acpersis. . .. null- eorum ex bono in malum mutat in is tunc vitam. quandoquiis c est ordinatus, ct irio Chrogo ratus , ut non pe-ro , . ., reat , sed habeat vitam aeternam. Et idem alibi, Ex praedem-
ω natis Cr eo tis nemo perit, quacunque atate moriatur. Absit enim, ut praedestinatu. ad vitam sine Sacramento mediatoris nire pei mittatur hane vitam. Propter hoc Dominus au : h. ec est autem voluntas eius, qui misit me, Patris, ut omne quod dedit mihi , non perdam ex eo. Sic Augustinus. Mirum autem in
his Assertionibus tam leuia & futilia ,&nonnulla pene puerilia argumenta pro serijs &. ponderos, afferri, quae probatissimae fundatissimaeque luminis ac grauissimis de rebus doctrinae B Augustini opponatur,& improbabilibus , ut ne dicam periculosis opinionibus locum faciant, & firmamentum addant.
Haec Sententia Apostoli: Omnia coeperantur in bon m his quisecundumpropositum vocati sun Sancti. o itur in genere de omnibium de illis quius diligentibus Deum, non autem tan- erant praedestinati.
Ex toto contextu Apostoli perspicuum est, eum do electis loqui. Augustinus quoque vocatos secundum propositum non alios intelligit, quam praedestinatos; de quibus ita scribit in lib. de correla & gratia: Talibus
Deud, dii gentibus eum , omnia cooperaiur in bonum : uJoea eo ' sia omnia , ut etiamsi qui eorum deuiant , atque sim.
97쪽
CEN svRA Dv ACEN sis. Io 'bitant, etiam hoc ipsium dii faciat proficere in Mnam, Dua humi- r: Do ssiliores redeunt atque doctiores. Ne eadem ex Augustino - - verba Venerabilis Beda dicti loci Apostoli commentarium fecie, ut & post eum B. Anselmus. Haec autem de reprobis, Deum ad tempus diligentibus, dici non posse perspicuum est. Vnde rursus eodem loco Augu-hinus, Sciens Apostolin nonnullos diligere Deum, o in eo bono non permanere usique ad stoe m, mox addidis , is qui secundum propositum Dei vocati sunt. Hi enim in eo quod diligunt permanent que in sinem; es qui ad tempus inde deuiant, reuertuntur ut usque in Dem perducant, quod in bono Use caeperunt. Con- vero est in hac expositione D. Augustinus, ut patet operi, citati cap. 7. lib. a contra duas Epistolas Pelag. cap. a. & alibi.
In his verbis, Iacob dilexi, Esu autem odio habui, per dilectionem non significatur essicax ordinatio ad gloriam , sed ad majora dona gratiar, q uae non erant ex praeui sis mei itis. Qesa enim ex Iaco o nasciturus erat Christus, voluit illi Deus & eius posteritati maxima signa dilectionis ostendere, qiue non ostendit fratri eius Elaui ita ut comparatione Iacob & populi Israelitici, Esau I dumaei possint videri odio haoiti.
Manifestum est, Apostolum Prophetae testimonium
adducere, ut ostendat non ex praevisis operibus, sed ex solo suae voluntatis beneplacito Deum alios prae aliis ad salutem clegisse. id quod verba eius perspicue docent. Cum enim, inquit, nondum nati sissent, aut abquid ni egifcAEt, aut mati, ut secundum electionem propositum Dei maneret, non ex operibus , sed ex vocante dictum ψε et , quia maior seruiet minarii sicut scriptam es , Iacob dilexi, Esau au-1ςm orio habui. Et mox: igitur noo volentis , neque curreri
98쪽
iis Dei. Et rursum , Ergo cisus vulf,
feretur: sequem uin, indurat. Quod probat subiecta fimguli comparatione ; An non habet potestatem D. Ati ex eadem masa ricere aliud quidem vas in honorem , aliud ver. in tantam Bam 8 Hunc autem sensum verborum AD. stoli non uno loco tradit Augustinus , qui eadem illa verba tractans in Enchir. sic ait, ina in re si futura opera , vel boua huius, vel mala illius qua Deus utique a ciebat, utari in te et D nequaquam iceret,non ex operibus;sed erat x, futuris operabas , eoque modo istim silueret quassionem. Idem,
retractans libros ad Simplician. in quorum priore hunc' totum Apostoli locum qui est de vocatione seeundum propositumi, exposuerat; In eius, inquit, quae Bonis soli ione laboratum est quidem pro libero arbit io υ Iantatis humana ,stdvicii Dei gratia: nec nise ad illa potuit perueniri , ut liquidi ima veritate dixi i istelligatur Apsolvi , quis te due fremit ' quid habes , quod non accepimi Si autem acceperis, Did gis ris quasi non acceperis ρ .euod volens etiam martyr C prianas os dere, hae ratum ipse titulo definiuit, dicens,
is vin oriodum, quia nastrum nihil est. Sic Augustinus, apta quem videre quoque est dicti loci Apostolici exa' Σ'' in tractationem, in Epistolaad Sixtum Romanae Ecclesiae tunc pres terum , postea Pontificem. Porro notandum ; quod eundem hune locum Faustus etiam, λι- α δε lib. I. de libero arbit. capites dum gratuitae praedesti- nationis doctrinam obscurare , imo euertere nititur, alio prorsus violentE detorsit, sensum asserens ex di metro cum scopo Pauli pugnantem.
Si Deus, praeuissi originali peccato ι absoluta volun
rate constituit hunc hominem excludere a regno, vel admittere ad regnum, ante omnem praeuis Onem operum : ergo nullis operibus bonis, vel mal is poterit aue liquod decretum est. Nam haec siippositio diuinae vo-
hintatis iam .in independenter a voluntate humanar
99쪽
ereto absolute necessarium est, hominem damnari , pysto quod Deus illum reprobauerit, & speciali prouidentis procurare debebit ut in peccatis moriatur.
Distinguendum est inter praedestinationem , & eluxercecutionem. Vnde quamuis in diuina praedestinatione prior sit gloria quam actus humani arbitrii, ideoque praeiudinatio gloriae facta sit independenter libertate numana i in executione tamen actus humani arbitiis prior est gloria: quae proinde ab illo dependet, iuxta illud j si vis ad Grum in reri , serua mandata. Sed tamen 'hoc ipsum quod est seruare mandata . cum sit homini eadem praedestinatione a Deo ps pararumac prouisum, ut medium ad salutem, non fit Hibero arbitrio, nisi eo operante , qui fecit in tempore quidquid praeordinauit ab aeterno. Reprobatio vero fit propter praeuisum peccatum : quod quia per se sit sussiciens inaedium ad damnationem, non hie quaeri debet specialis pei prouidentia , qua tale medium procuretur. Atta men non erit consequens , etiamsi salus aut damnatio hominis quoad executionem non dependeret ab elim Plantate, ob id absoluta necessitate euenturam. Cur ' icon sequentiae vitium manifeste patet in paruulis
Numerus praedestinationis non est certus ex praeo dinatione v antecedit omnem prςscientiam perum
i. Certurives apud Deum numerum p estinatorum: nequeait, neque negat assertor. Quod autem certum's,t exprNordinatione omnem praestientiam operum amrecedente suis tio, quantum censuri breuitas patiet' N. iij i
100쪽
ria CEN svRA DFAC Eusis tur ostendimus: Et vero quid aliud quam ex ines Dei praeordinatione dc voluntate pendere certitudinem numeri electorum s cui nec addi quisquam possit, nec auferri in significant hae& similes scripturae , ut m errorem inducantur, siferi holeae . electi omni quod dat miki Pater, ad me veniet. Haeres voluntas Patris , ut omne quod dedit mihi non perd/m ex eb. Et rursum, Nemo potest venire ad me, nisi Pater, qui misit me, traxerit eam. Et infra, Propterea dixi ιbis , quia nemo potest venire ad me , nse fueris ei datum a
Patre meo. Item, oves meas nemo potest rupere de manu Patris mei Et , vos non cfcditis , 'quia non estis ex ovibus meis.
Et alibi, Non pro munda rara , sidpro his quos dedisti mih/, quia tui sunt. Et apud Apostolum , si Deus est ρυ nobis.
quis contra nos Z-accsabii aduersus elictos Dei e Ceritus sum quia neque morsin, neque vita , poteris nos separare iCharitate Dei. Etalio loco. fundamentum Dei stati habens signaculum hoc, cognouit Dominus qui sunt eius. Certitudinis igitur huius ratio est, non in praescientia operis humani , sed in decreto & in promimone diuina , qui' quaecumque Deus absolute decreuit &promisit. poten sest&facere, & certissime faciet. Vnde illa est aperta Augustini sententia : quoniam immulabilia sunt ditiina promissa, ideo praedes atorum neminem perire posse. inocirca non test non peregrina, atque a Scripturarum & sanctorum Patrum Augustini maxime sensu aliena iudicari haec doctrina, quae praedestinationem eiusque ce titudinem pendere vult ex operum praeuisione. Quam doctrinam, sicut de illam deuifficienti, quod omnibus adsit, auxilio, continent quidem apertissime duo libri, quos Faustiis edidit quondam de libero arbitrio. Vbi inter alia multa legitur illud huic assertioni plane congruens ; Nisi mementia ex lorauerit,praedesinatio nihildece nit. Sed eos libros, ut sanae doctrinae contrarios, anathematizarunt olim Orientales, a quibus ih causa fidei Romam missus fuerat Petrus Diaconusa de cum ali)s eiusdem authoris reprobauit Gelasius Pontifex. EODdem refutauit B. Fulgentiusin eo opere, de quo Isido-