Ierocleous philosophou Ygomnema eis ta ton Pythagoreion epe ta chrysa = Hieroclis philosophi commentarius in aurea Pythagoreorum carmina

31쪽

Tt ordine, viaque facili ad beatae vitae si ne perueniamus. Sunt vero inter regulas eius modi, quae ad uniuersam philosophiam conferunt, in primis habenda, tu

dicio nostxo, P YTHAGORICA CAR-M IN A , quae AVREA VCre nuncu

pantur. Continent enim totius Philosoplitae, quae in agendo , & quae in contemplando versiatur, decreta si mina: quibus non solum veritatem atque Vir

tutem sibi quisque comparet, sed purus etiam, Deo que similis facile efficiatur: atque ut ait Platonis Timaeus Pythagoricam disciplinam professus accura-th in Sc sanus , de integer ad prioris habitus formam perueniat. Orditur po ro ab eius virtutis praeceptionibus, quae est in agendo posita . Primum enim perturbatio , & ignauia, quae in no bis existunt , regenda sunt : atque ita diuiniorum rerum cognitioni in cumbendum . Vt enim lippitudine laboranti Oculo , nec purgato , qu valde lucida sunt, videri non possunt: ita nec animo virtute carenti cernitur Veritatis pulchritudo . Est enim impuro , quod purum est, nefas attingere. Parit vero philosophia , quae Versatur in agendo , virtutem quidem ipsam: Virtutem autem, quae in coritem

plando. qu o fit, v t in rersib u s ip si s illa m

34쪽

CARM. PYTHAG. 7

nominari humanam : hanc autem diuinitatis nomine celebrari reperiamus;

bi de ciuili virtute hoc modo praecipere desinit: Haec facito; Ese satage: istorum tibi

cura geratur.

Haec te virtutis diuat in veitigia si

stent.

Primum igitur probum fieri oporteti indeque Deum . hominem vero probum efficiunt virtutes illς, qu et ciuiles existunt: Deu autem disciplinae, quq ad diuinam virtutem euehunt. Ouia deinde hs qui ascendere cupiunt, ordine magnapi cedui quae parua sunt: ideo in Pythagoricis prcceptis ea pr mittuntur, qu de virtutibus prςcipiuntur; t nos ab usu, qui summus in vita est,ad diuinam similitudinena doceant ascendere.Εt hic quidem versuum scopus est, atque ordo; ut philosophi charactere ante alias persu siones imprimat auditoribus. A UREO R V M aute ideo retinet appellationem, quod in suo genere optimi sint, atq; diauini. Sie enim & Av v M saeculum dicimus,quod in hominum itatibusfuit optimum; moru differentiam a metallorum proprietate sumentes. Est vero &a v K v M ipsum purum quid , nec icrrae quicquam habens commixtum : Vt quq ipsi cognata, adeoque etiam inferiora ,

35쪽

argentum, a S,serrum: inter quq R A V-R v M ipsum ideo natura principatum obtinet, quodnia quam, ut caetera, rubi ginem contrahat; cum eorum singulaeam ita patiantur, V t terram participant. Rubigine ergo, quς terrena est, cum Vitiorum tace comparata: quod sanctum, purumque Rculum extitit, ipsique adeo mores maliti penitus expertes, AVREA iure nuncupata sunt. Sic certe & versus

isti omnes, toti penitus pulchri, & boni, AVRIORUM, diuinorumque appella tionem sortiti sunt. Neque enim inter eos existunt boni quidem alij , alij vero non boni, quod nonnullis alius in rebus

experimur . sed omnes similiter morum puritatem explicant, &ad diuinam similitudinem deducunt, PYTHAGORI C AE QI A,philosophiae finem perfectissimum ostendunt: ut in singulorum explicatione patebit: quam statim a prunis

ordiemur.

38쪽

Primum immortales Diuospro lege coluto.

refertur: i ure etiam in praeceptis istis, quae versibus continentur, ab ea exordium sumitur : ut doceatur, quo pacto DE Os, qui in mundo sunt, COLERE Oporteat, pro

ratione ordinis, quem habent, ab opifice L Eoa cum sua ipsorum statim essentia coniunctum, ex quo primae quidem spha rar ab ea addicti alij, ordinatique sunt: alij

autem secundae; ath etiam tertiae; & ita deinceps; donec caclestium circulorum nu merus omnis compleretur. Eos enim ita agnoscere ,&COLERE, Vt sunt ab auctore suo , & parente , distinctii diuinae

LEGI obedire est, Verumque honorem ipsis tribuere et non autem eorum dignitatem supra modum attollerer aut eius aliquid, cum de illis cogitamus, omittere: sed eos etiam id esse credere, quod sunt,&ordine, que adepti sunt,retinere: ad eorum deniq: opificem unicum quem Deu Deo rum proprie, tanquam summu ,&Optimum nominare queas)hon Ore referre. Vere aute

39쪽

Dei , a quo mundus arte summa effectus es dignitatem hac solum ratione inuenerimus si ipsum etiam caeterorum caussam

existere, de naturarum immutabilium, quς sunt rationis participes , factorem pona

men appellauit,eos,qui semper, atque eo dem modo de Deo opifice cogitanta quique semper ad eius bonum attenti, ab eodem, quod sunt nulla vel separatione, vel muta tione, accipiant tanquam sint opificis causta imagines perturbationum atque vitio-ria expertes. Est enim Deo congruum sui e tia imagines eiusmodi producere:non omnes mutationib', atqr perturbationib' ob noxias, &quq invitia prolabatur: quales ipsi sunt mortaliu animi,n iturarum ultimi,quq Tatione Vtutur: queadmodu &ipsi etia1M-- MORTALEs DII, de quibus nuc sermo est, qui iam mi nuncupatur. Neq; porro, Ut ab animis humanis distinguantur isti,IMMORTALES DII nuncupantur; qui diuina beatitudine fruantur immortaliter, nec suar via quam estentiae, paternaeque bonitatis obli

uiscantur. Sed istis perturbationibus hominum subiacent animi r qui Deum quidem, fuaro l: ipsi dignitatem aliquado cogitent,

atque complectantur : aliquando etiam ea dem excidat. Quo fit etiam, ut merito mor- vale S DII nuncupentur hominum animi,

quod moriantur aliquando, cum diutinam