장음표시 사용
21쪽
Subsidia autem praecipua nobis suere Praefationes et Glossaria editionis David. Versiones et editiones a nobis in opere ratud suris mystiques, p. 186 Sqq. cilalae. Engelhardi Riehard vo St. Vietor und Iohannes Ruysbroech aur eschielite der Mystischen The9Iostis. Erlangen 1838. - Εx eo praeeipue haustum, Opus Ullmann Reformatoren or der Reformation, ornelim-liemin Deutfehland undden lederianden, II. IIamburg,
Ch. Selimidi studes surcis Mystieisine allemani auxix sieele in minoires de rAcademis ollule de selenees morales et politiques di Institu de nanee Paris, l847, Savant et rangers, II, p. 437-466. F. Bolirivger. Die hirohe Christi und thre Zeugen oderdis irehenoesohielite in Biographieen XVIII. Stutigari,s 878. p. 442 6ll.
Quamvis in singulis auctoris nostri operibus, tum ex finis diversi late tum ex uberioris explicationis necessitate alio atque alio ordine materia disponatur, in omnibus tamen, sive pol emice contra haereticos auct0r agat l), sive thetice suas doctrinas exponat et sive praetice ad insormandos sibi subditos consilia deducat a), sive tandem exegetice aliqua sacrae scripturae l0ca interpretetur ι .idem sere occurrit argumentum, mysticae nempe vitae descriptio, sive diversorum persecti0nis christianae graduum explanatio. Solemnis aulem illi est tripartita divisio. quamvis in aliquibus locis duplicem tantum mysticam vitam agnoscere videatur, in alii econtra, quartam . o. quamdam vitam scilicet communem fghemeyne addat in qua vitam spiritualem distinguit in vitam activam be- ginnendo ei hende leven , vitam internam hynniche ver- havene leven et vitam superessentialem contemplativam overweseliste sodseouwende leven . ita activa extra OS VI, 4. buten onain, in virtutum moralium exercitiis, quae nos ad
I Ut in libro a quatuor tentationibus. 2 Ut in Nuptiis spiritualibus, Caletito, Samuel. 3, Ut in libris a septem oraasbus, a septem clausuris. 4 Ut in iritual Tabe amis.
22쪽
l6 proximum ordinant, praeci e consistit, ideoque ipsius nota caraeteristica est agera mei hem vita intima intra nos binnen onsin, in exercitiis internis nos ad Deum ordinantibus ponitur, ideoque ipsius nota caraeteristica est se recolligere, introverti uinheeren vita tandem superessentialis contemplativa, ad quam attingunt paucissimi, supra nos boven ons), Supra omnia rationis opera, speciali adjuvante Dei gratia, exercetur, ipsiusque nota caraeteristica est Deo fruitive adhaerere aenolevenae Godm ghebrusten in Godex ij. Hae duae ultimae, uti vitae contemplativae gradus considerari possunt; vita aulem communis nihil aliud videtur esse quam vitamiata, persectissima, utpote et antione simul et contemplatione constans. Utrum autem hae diversae vitae, tripartitae divisioni statuum hominis incipientis proβ-eientis, perlecti apud Mysticos tritae respondeant aperte non liquet licet enim aliquando de vita incipiente pro-βciente, perlecta, apud R. Sit Sermo 2ὶ in unaquaque tamen vita triplex stadium ab ipso agnose itur praeparatio via purgativa), exercitium via illuminativat culmen via unitiva al. Salius igitur nobis dicendum
videtur intermediae vitae, apud auctore mysticos non frequenter occurrentis, vilae scilicet internae seu devotae R. quodammodo auctorem esse caeterum, haec diversa persectionis christianae stadia non eodem sensu a R. et
a caeteris mysticis intelligi, in decursu tractationis
Hanc doctrinam de triplici vita totius Rusbroeli iani
I II, 166. ubi tres vitae exponuntur juxta comparationem a Datra Gerardo in suo prologo laudatam do bestiis piscibus et avibus. 2 cla praesertim Speeulum salutis artemin. 3 cla praesertim a nuptiis spiritualibua.
47 Systematis cardinem esse putamus; ubique sere, non tantum in integris libris, sed in diversis ejusdem operis partibus, secundum hanc materia dividitur ex eo autem illud consequitur quod, licet R. maxime, ut aiunt, Systematicus sit, maximeque intricatas divisiones recto tramite servet i), plerumque tamen ipsius distinctiones minus ex objectiva rerum diversitate quam ex praesupposito scopo originem ducant. Quum enim Mysticorum more, ad suam illustrandam mentem ubique R. analogias quaerat, et juxta diversas similitudines doctrinam suam exponat 2ὶ facile sit ut adsequatum parallelismum pro- SequenS, comparationes suas nimis urgeat hinc ali. quando, quod mox in doctrina ipsius de Deo videbimus, distinctiones merae rationis in typo ponit, juxta quas materiam suam dividat et explicet 'in et vicissim, aliquando in re comparata aliqua addit, ut typo perfecte illa respondeat 4J II inc probala nobis non est methodus qua mysticae Rusbrochii doctrinae speculativa landamenta. nulla ad scopum ipsum habito respectu Seorsim eXp0nerentur quum tamen ad rectam ipsius mysticae doctrinae intelligentiam theol0gicas et philosophicas notiones ab auctore nostro admissas perspectas habeamus necesse sit, opp0rtunum duximus primo quidem de his agere
1 cla praesertim Reonum amorosorum. - Nuptiae spirituares. 2 Quod ipso R. ultro satetur, , 82 En ait aes arie wisen vanumen
3 Hinc aliquando fit, ut in ejusdem rei descriptione, sibi contradicero videatur. D. V. 84 et IV, 137, pro descriptione supremi coeli. 4 E. g. in Tubernacuis virituali, 3, 4, vel 5 virtutes rincisarea vel conditione requisitae inveniuntur pro numero explicandorum vectium vel
23쪽
animo tamen semper in auctoris finem intento positati vero, ipsam doctrinam Ssticam exponere. Si itaque prioris hujus partis duplex caput 1' de doctrina uieologica et philosophica 2'' de doctrina mystica Joannis. van Ruγsbroech.
Secundum doctrinam a Patribus frequenter raditam. apprimo distinguit . inter cognitionem nostram an Deus sit, et quid sit. Illud quidem prius, tum ratione,
iv. ias ex inSpeeti creaturi S lum si de ex revelationis testimonio, comperti Ssimum esse asserit: si nam quod Deusi .is ςg Sit, h00 Stendit natura, et Scripturae et omnes creaturae v hoc vero alterum nec Seientia humana nec si donos doceri, sed essentiam Dei quando quaeritur quid sit, esse incomprehensibilem aperte declarat quid di lasmatheit Dei superat omnem creaturam ... quidquid enim creatura c0mprehendit, creatura est Deus autem
est supra, et extra et intra Omnem creaturam, Omnisquet λ; β, βῆ ci creata comprehen Sio nimis arcta est, quam ut umicomprehendat. allata ratione patet cognitionem illam Dei quid dilativam, esse cognitionem propriam essentiae Dei, ut in se est, prout citroprium opp0nitur analogico cognitionem enim analogicam Dei possibilem esse R. ultro latetur. Possumus enim Eum cognoscerea velut in specula, in quo videmus formas, imagines, similitudines Dei sed substantiam, quae Ipsemet est. non possumus aliter videre quam per Ipsum et hoc est supra nos et supra omnia virtutum Xerditia. v 0gnitio civ. is autem illa analogica ultimatim resolvitur in allirmationes persectionum quarum deam ex operibus Dei emuentibus ad extra n informamus in negationes imperfectionum quibus creaturae ipsique conceptus nostri assiciun . tu : nam quatenus ratio illas imagines concipit. ealenus illae creatae suntis ac tandem tu elevationem admodum infinitum is ratio videt quod Deus haec omnia possidet supra se, hoc est, in incomprehensibilitate vias tir sim More Mysticorum, viam negationis et eminentiae utpote Deo digniorem auctor praesert ab eo α alta natura Dei notatur atque respieitur quomodo est... in aecessibilis altitudo, abyssalis profunditas, incomprehensibilis latitudo aeterna longitudo, caliginOSum Silentium, etc. VI, 10 .
Eumdem charaeterem praebet cognitio etiam ex fide hausta se Altior Dei notitia, quam quis in activa vita habere valet illud est, quod in lumine dei cognoscat Deum esse incomprehensibilem et incognoscibilem matco oubegripelio es eu onbeheuid e . n I, M. Quod conceptibus dictum est, pariter denominibus dici debet Deus est in se a abyssus in nominabilitatis een bij der ηghenaeintheit diversis vi. iuditamen nominibus Illum designare possumus is quamvis sint plura nomina quae Deo altribuimus, summa lamen divina nutura est unum quid simplex, ab omni creatura
in nominatum sed propter Ipsius incomprehensibilem nobilitatem it altitudinem. omnia Issi haec nomina
damus quia Eum plene nec nominare, nec effari pos-
24쪽
li h 20 sumus, a Illorum nominum multitudo major est, quam ut concipere vel narrare possimus η ut enim recta sit applicatio satis est ut Deum concipiamus vel nominemus a sub una immensa, abyssali ratione naturae divinae sal onderisne grondetos redenesodlister naturen s illis enim omnibus denominationibus, et unum idemque immensum abyssale Bonum notatur atque reSpicitur. Licet autem omnimodas de Deo negationes proserat, agnoscit lamen . Deum esse an aeternum vivens 'en ewich levende et v a cognoscere, amare, Velle, hae
sunt aeternae Ipsius actiones, quae Ipsemet est . De oomnes illae negationes proferri debent, quia est Ens simplicissimum et persectissimum. Trinitatem personarum cum unitate naturae secundum doctrinam catholicam R. profitetur Deus est unus in natura, trinitas in secunditate, tres personae in discrimine divisse drie persone in onderaced ghedeylu et illae tres personae sunt unitas in natura, trinitas in suolando secundae naturae Dei tres proprietates styghenaeve se proprietate relativae tres perSonae sunt, nominibus et distinctione discretae, unum tamen in natura et operatione. Unaquaelibet persona habet totalitatem naturae in se, et sic St unaquaeque omnipotens Deus, idque in naturae virtute, non in personali distinctione; et tres personae habent unam naturam divinam indivisam, et ideo Sunt unus Deus in natura, non tres dii indistinctione personarum. Et si est Deus trinus in nominibus et personis, et unus in natura illo a Trinitas a natura non realiter, sed secundum rationem nie na
1 IV. 58, 59 Cla not. Hinc etiam, toti Triniisti cultus unus est exhi-handus III, 138ὶ.
Pater generat shebaert suum Filium , sine intermis
sione, et ipsemet non generatur Filius generatur nec generare potest, ita ut Pater unum in aeternitate Filium
habeat, et Filius unum Patrem istae sunt Patris ad Filium et Filii ad Patrem relationes atque Pater et Filius unum Spiritum spirant gheesten), qui est amborum voluntas vel amor iste spiritus nec generat nec generatur, Sed necesse est eum aetern em uenter uul-sloyende ab ambobus spirari 2ὶ Atque istae tres personae sunt unus Deus et unus Spiritu S. More perSOnae 1.100. sunt coaeternae, consubSlantiale ieen nature, en Sub v. 6, π.
tum in essendo, tum in vivendo, tum in agendo; attamen Pater dicitur prima persona in natura diVina. I, 6. a mnes proprietates cum emuentibus operibus ad extral sunt omnibus perS0ni communes, nam in virtute unius simplicis naturae operantur . Singuli lamen per-s0nis per appropriationem tribuuntur, propter convenientiam operis cum uniuscujuSque personae charac
25쪽
ri Porro, juxta suam doctrinam mysticam, . in Deo tum esse itiam me3entheit , tum naturam natur distinguit illam nomine abstracto, hanc nomine concreto saepius significans, pri0ri otium, posteriori activitatem
et secunditatem tribuens Deus est aeternum eSSe Otiosum secundum suam essentiam leaeie ledic wesenna sun Gentheit . . . Ipsius natura peratur omnia v. s. m. Secundum secundi talem Sine naturo ere alle diuo navruehibaerheit n. a Personae divinae in secunditate suae naturae, Sunt unu Deu aeterno agens, et in simplicitate sui esse, sunt divinitas, aeternum otium Ddicheiιὶ sic Deus semper Si in perS0niS, aeterna actio, et in esse, IV, M. M. M. aeternum otium M. - opp0sitione in his textibus instituta, manifesto patet vocem edich, non in sensu
generico vacuum qua voce frequenter Mystici essentiam divinam significant), sed in sensu specifico ab omni operatione vacuum seriatum s), otiosum intelligi debere,
π,8 εω quod deterum ab auctore Saepius additur Medio sonderuerst. -- Quid autem hac Voce intelligatur, paucis explicandum. Distinctio inter essentiam et naturam inducta non est realis, sed rationis lantum a Sic intelligimus discrimen et differentiam, ecundum noStram rationem, inter Deum et divinitatem operari et otium. Fecunda natura personarum, ubi trinitas in unitate, et unitas in triuitate est, est aeternum agens in viventi discrimine; sed simplex esse Dei, secundum quod rat GSe impleae, est aeternum itiosum esse Dei et omnium creaturarum 2 η.
s I cis. De imit Christ. II, 5, 3.
2 V, M. Cis. naaten at wesen inet... an a serpe prae is nature. Imo illud a haereticia assumptum in esse Dei sa otiosum in non negat, sed respondet in Ipsius naturam in actibus cognitionis et amoris eonsistero. III, 199 V. 51ὶ caeterum Naturam divinam ess inpurum actum em puer MeterRL. R. agnoscit IV, 5 ela. 98, 22Φ.
- 23 uuaerit nempe II., ut contemplativae vitae notas explicet, in quonam consistat summa Dei felicitas, eamque in simplicissima et omnimoda Ipsius perfectione reponit, quam secundum methodum a nobis assignatam, negationibus ex lollit. Essentia divina illi est superesse
Quum autem beatitudo in fruitioneighebrusteu consistat, quae actioni opponitur i), sicut relate ad humanam cognitionem, essentia divina ut si caligo sine modo miseloes demsterheit consideratur, Jla, relate adactionem nostram quae imperfectionem imp0rtat, u peternum otium n nominatur. Illud otium reducitur ad Summam civ. M.
Dei simplicitatem q) immutabilitatem a) aeternitatem ιὶ,
absolutam denique persectionem meo proinde excludit, sed potius includit actum substantialem tum cognitionis, tum amoris Beatitudo interminata Dei nunquam nisi se ipsa cognoscitur si e wert neminermeerbe errtaniaradan ne haer selsaheiu et est Deo quoddam otiosum Sentiale scire, et nobis quoddam incomprehensibile nescire seu si is Gode een ledio Ueselio eten eud onsueen oloegripelio niet elen n. Imagineri igitur quasi 4. m. M. videre te immensam ignis molem, in qua cuncta conflagrarinta ac lenitus redacta sint rim tranquillum, excandescentem, immobilem ignem. Sic est aecipiendus tranquillus essentialis amor sdie ghestudeweselae nimis'.
in IV, 224, 226, ubi oppositio instituitur inter orioruRemo inresten, modo quo V. 3T, instituitur inter erRen et Mawheit cla I v. 24 r En
26쪽
Consequenter ad illam distinctionem duplicem in Deo unitalem asserit R. unitatem fruitius beatitudinis ghebrusteliste enicheit), et unitatem naturae in liae a non est duratio, nam unitas haec est secunda, et fundus perSonarum, et ideo haec est supremum modorum et infra non modum sonwisen . t non est Duiliva beatitudo Dei in hoc modo, nam illa unitas acet in secunditate naturae, et ideo non est ibi si uitiva duratio; sed stultiva beatitudo Dei jacet in non modo et immersione
perSonarum, Secundum personalem proprietatem, in IV 208. Nae esse Dei sine modo.
Illae contemplationes ad hoc ultimatim reducuntur ut Deus lum ruens, tum agens, tum praecipue simul et agens et ruens vilae tum contemplo livae lum activae, tum praecipue mixtae, i Spus exhibeatur. - Ulterius autem in vita sauciae Trinitatis, similitudinem invenit auctor ad exponendas duplicis infimae vitae mysticae notas u Praeclara Patris natura ... est secunda; ideo non potest se continere in unitate paternitatis propter attaclum secunditatis quin sine intermissione generet aeternam Sapientiam, hoc est, Filium Patris. . . . Ex utroque autem procedit, amor, hoc est, Spiritus Sanctus, et est vinculum Patris ad Filium et Filii ad Patrem et illorum amor personas circumplectitur et personae refluunt in unitatem ex qua Pater sine intermissione generat. . . Illud generare e siluere), illudque refluere in unitatem, hoc est actio Trinitatis . ex
unitate est illa generatio et ille refluxus personarum in fame amoris et in magno desiderio . Si e u in rela QV,m, res tionibus personarum, est mutuo cognoScere et amare,emuere et refluere inter Patrem et Filium per Spiritum Sanctum qui amborum amor est . - Illum tandem V, 85. processum etiam in aetationibus ad ' extra ignoscit auctor, Deum semper ut principium et nem considerans is Deus est profluens et emanans, tanquam horridum mare, in omnes qui Sui capaces sunt, et refluens et attrahens in sero mari Suae unitatis. IV, Isa Proprietates divinae eodem dividuntur modo : aliae sunt emuentes uutvlaetende , se veritas et amor, Filius et Spiritus Sanctus aliae sunt intrahentes intreehende sc unitas naturae intrahens tres personas in vinculis amoris et ras divinum, si comprehendens unitatem inoli cum ruitivo amplexu in amore essentiali nattribula I, 1rasqq. autem ab auctore considerari solita sunt illa quae attributis relativis respondent. Deus ab ipso exhibetur ut A
Unum, Verum, Bonum In illo praesertim elucere dicuna V tur tum potentia, quae in creatione apparuit, tum Sapientia, quae in ordinatione manifestata e St, tum praecipue bonitas quae in effusione bonorum jugiter ostenditur sin: civ. m. Dei enim natura est, ut semper cum omnibus suis donis essiuat in tempore et in aeternitate. IV, 156.
B. aperte dualismum profitetur Omne quod est, est Deus vel creaturaia da is dat is God oste creature M. V, ω
it cla I, 269, 270, ubi exponuntur, sumpta similitudine ex miraculo
27쪽
quum ipse solus utpote Ens absolutum, si SupereSSe omnium entium n, a esse enlium et vita vitarum merens der,erene ea evene de levend principium et Sustentaculum omnium creaturarum n, in αδ creaturarum agere possit. Licet autem creatio, ut opus ad atra, cst supra. totam Trinitatem singulari communique actione agentem causam habeat peculiariter tamen, per appropriationem, III, 138; V,53. illius causa essiciens dicitur Pater, causa perlleiens Spi- iv is ritus Sanctus, causa ordinans et 'aemplam Filius, aeternacu XV M, Patris Sapientia. Distinguit enim . eorum, quae laola sunt, existentiam intelligibilem, aeternam, in Deo, et
existentiam realem in tempore, in seipsis Imago Dei est Ipsius Filius, aeterna Ipsius Sapientia, in quo vivunt
---γη omnia, secundum Ioannem quod factum est, in ipso
vita erat et haec vita nihil aliud est quam imago Dei in
qua Deus ab aeterno cognovit omnia, et est etiam cauSale creaturarum omnium n a in illa aeterna imagine omnes creaturae habent aeternam vitam, sine se ipsis son dei hem VI, 183 elvent, sicut in suo aeterno emplari l s. Causa impellens Deum ad omnia praesertim vero entia rationalia VI, si creanda. Ipsius infinita sui bonitas liberrimo tamen. V N ς ν decreto Deus ea creavit, tum, ad suam laudem suumque IV. N. honorem n sinis primariusi, tum uit suas divitia creaturae rationali revelaret, quae eas in tempore saperet, iisque in aeternitate ruereturis finis ecundariu'. Universae creaturae, quemadmodum a Deo creatore, ita et in Deo conservatore pendent; Deus enim omnes
uinae speculationes apud R. relato ad hominem praecipua occurrunt, Mamuc dici ior habebitur aermo ubi is homirm Minua.
- N res per illapsum suae praesentiae is conservat, eaesdre, visi a Deo secundum hunc modum Separarentur, in nihilum caderent et ad nihilum redigerentur . rarae L autem in creaturis gradu nobiliori vel minus nobili reperitur, quo propinquius vel rem0tius adumbrant et imi tantur esse divinum hinc, hominibus angeli, rebus
materialibus homines praecellunt. - Quae juxta diverso CD. VI, 110. persectionis gradus paucis expendamUS.
I l. De Universo Materiali. In principio mundi, secit Deus coelum et terram, ut
nobis servirent, ut nos eis uteremur a Deo serviendum; fecit ea iuxta siguram suam n sine Agure n. II in Uni V. M. erSum est sensibile externum regnum Dei vestigium et crassa similitudo Ipsius Mundi constitutiva ex IV. professo R. evolvit, tum in libro Regni amorororum, ut ostendat si viam sensibilem, materialem, hominis ad IV, 13Mas. Deum, tum in libro de duodecim beghinis, ut naturam V, 3 sqq. Dei explicet. -- Quae systematice Sic exponuntur A Elementa, ex quibus omnia, quae Sub cael Sunt, constituuntur ra Terra. 2 ' Aqua. 3' Aer. 4' Ignis.
elementorum ornatus mediat, juxta S. Seri plura Verba RN., I, Rinter aquas quae Sub caelo sunt, et aqua caelo Superiores i. e. caelum crisianinum. Per polentiam angelorum movetur, et per cursum suum, Omnium creatu D. IV, 1 rarum motum, vitam et augmentum procurat. 0rnaturium stellis fixis, tum planetis istellae fixae firmamenti
28쪽
curSum Sequuntur, et, ut ipsum firmamentum, translucidae sunt; planetae contra per primum mobile motae, peculiarem cursum habent nec translucidae sunt, sed lumen solis accipiunt et reflectunt. IIae totam naturam materialem regunt, complexiones varias in hominibus sub suo in suxu natis producunt, at in spirituali hominum regeneratione in voluntatem, in Spiritum, nullum influxum habent. Sunt numero septem, hoc ordine dispositae Sol nam dux tam et coaevos ejus terra medium universi locum occupabat , qui octies terra major est, Luna, Mars Mercurius Iupiter Venus, Saturnus ij.
Signa udiaci at, quatuorque anni tempestates a saepius
eliam R. mystice interpretatur. 2 Medium coelum cristallinum, translucidum, Seu aqu0sum, iis nominibus propter suum splendorem insignitum. Illius caeli suprema pars est Primum
Mobile die erat beroeringliri, origo et principium totius motus in caelis et eleme ut is regit ipsum caeli cursum
omneSque materiales creaturas, nullam autem in rationali creatura actionem Xereet.
3 Coelum supremum, immobile, pura et simplex claritas, omnia creala sicut in Sphaera comprehendens, omnibus rebus materialibus, quae lum in caelo, tum in terra Sunt, Superius, in quo Deus peculiari modo cum omnibus Sanctis suis residet. In sine mundi Deus omnia elementa, sive in poenam.
sive in praemium, renovabit et igne purgabit natura vero superior, utpote longe a terra remota, purgatione non indiget. Quum autem duplicem in finem coeli sintereati, nempe ut per curSum Suum naturam regant, et per splendorem suum mundi pulchritudinem ostendant. altera causa cessante, immobiles fient, altera vero magis urgente, clariores evadent. Quod est si Secundum exter IV. 253a num sensibile Dei regnum n. 2. De Homine. Hujus adspectabilis rerum universitatis hujus a sensibilis regni Dei, homo constitutus St 0m in US. - IV, 135. Homo duplici parte constat: u Dedit nobis Deus, Secundum corpus, vitam mortalem ad inSta animalium, ... et, Secundum animam, vitam aeternam ewichin, ad instar angelorum fecit nos sensibiles, mortale homines, v. 8.in carne et sanguine, et nostram animam viventem mortali vestivit corpore, ex patre et matre genito. V, 8 .
Addit saepe R. tertiam partem, spiritum fgheest , ab anima siel distinctam quidem, sed, mi videbimus,
solum secundum mentis considerationem. Initio mundi. . . Deus primum hominem formavit ex limo terrae
et inspiravit ei hi storte in hem, liti. fudit in eum
spiritum viventem, et ex illo homine omnes secundum corpus orti sumus; quomodo autem Deus animam creet et faciat, hoc Ipsius scientiae et veritati committimus dat epeten, sinen etene en adnre aerhelthn alibi , 53.
animam ex nihilo creatam esse s R. aperte profitetur. IV. m. More Mysticorum, luctam existentem inter a animam et corpus, Spiritum et carnem , a duas illas natura quae IV. L
29쪽
in v. m. m. sibi invicem sunt contrariae o saepe Vobvit. corpus quatuor elementis compactum est i); per se non habebopera persecta, sed est instrumentum animae tolamquo suam nobilitatem ex ea haurit. Anima autem, per Seψ , M. opera persecta habet, Se cognoseere et amare. Si aulem VI. 56, 24s iniuntur, ut anima sit corporis forma, ut ex utroque exSurgat una persona, unus homo. Anima est tota in toto corpore, et in omnibus membris et in unoquoque III. l6l membro Semper integra, indivisa, et sine loco solute
stafὶ hinc communis ghemeyn in omnibus viribus suis, non potest distingui vel dividi nisi secundum
Porro saepe R. distinguit inter esas animae ipsiusque IV, 169. vr. 1 Vire tUraeneis crusten), necnon inter diversas animae vires divisio autem potentiarum animae, illi perquam familiaris quaeque in omnibus sere illius operibus recurrit ex professo traditur in libro Regni amorosorum. V. 1 4 ubi aviam naturalis luminis per virtutes naturales ad Deum v. correlative ad a viam sensibilem superius indicatam a uetor exponit. Distinguuntur itaque A Vires interiores noderato oracliten . quae ad aeti0nem externam ordinan 'ur, ideoque virtutibus moralibus, ad Vitam et ivam pertinentibus ornandae sunt Vis irascibilia toruigue orachid, quae infima est, quia homi- iv. 1 6. nem oppressit in lin militate et obedientia. - ' Viseonei piscibilis beseerithe eraehh. - ae duae vires, Si virtutibus n0 si ut ornatae sunt bestiales beestoli d; iv. a. prout virtutibus ornantur, ad voluntatem pertinent. 3' is rationalis redelthe eraehi, redellehelti Pertinet
I IV I39. V. 8. Notiones physrologicas an temporia adinis ais cpassim exponit praesertim in libro as Taberna ἰα II. 28 Sqq.
omnes virtutes morales ordinare debet, in inferioribus: D. I. anima viribus est collocanda. - ' Libertas voluntatis' ivrihei desiwillen . Est attributum voluntatis, saeuitatis superioris; ast huic non consideratur voluntas ut visamaliva, sed ut vis exteriorativa. - Porro liberum arbi- tr. V. M.trium cst primum et preti0Sissimum quod Sit in li0mine. I, 2. Si autem praeter hanc divisionem ex praesupposito scopo excogitatam, Virium inferiorum n0mine vires sensibiles ghepoelliste oracliten , intelligantur, quinque Sen , ω.sus externos et quinque interno R. agnoscit; imois Rir IV eorum objectum ipse assigna Sub firmamento, possumus videre et percipere per Sensus externos 1neltensiunen an bulen): Supra firmamentum possumus imaginari et speculari per sensus internos metten sinirem san Innea et rationalem considerationem. Sed, ubi desinunt 0rporales caeli, ibi desinit etiam imaginatio et quivis sensus, externus et internus nam ubi desinit corporalitas ibi etiam de si ei Sensus ide0que nec Deum, ne angelum, ne animam potest ullus Sensus apprehendere, quia Sunt Sine specie roant dat is ox depphedaente n. Discrimen intellectum inter et imaginati O civ. ias. nem existens statuit in visionibus, in si corporales
imagines beelden infundantur homo eas in imaginatione accipit; ... si autem intellectualis veritas vel spirituales sint similitudiues qhelthen), in quibus Deus se immensum ostendit, eas in intellectu su Scipitis. Taniam imagi, VI, nationis vim agnoscit, ut per illam homini apparere possitis seipsum vulnera Christi et laesuram in corde et in omnibus membris sentire is tunc, per illam multi VI, i
30쪽
l 32 homines in via sanctitatis decipiuntur, non veritalem, I, in sed Suum desiderium suamque concupiscentiam sequentes. Qui in recto ordine seipsum continere vult, hominem sensibilem externum homini rationali interno IV,83 subjicere debet, ita ut in omnibus sensus rationi obediant. B Vires superiores oversi eruchte , quae a multiplicitate actionum externarum liberae, in quadam recollectione sese continent, ideoque vitae intimae exercitiis praecipue Vacant. Dum vires sensibiles anima rationalis V, 133. 3ub d cogit, has potentias in eipsa complectitur. Illae potentiae sunt: P emoria memorie, ghedaelite, ghedachienisset. Hoc I. M. cst. 105. nomine aliquando memoria sensibilis intelligi videtur: hic autem, quum de potentiis superioribus agatur, alta intelligitur memoria dis hosth ghedachiel, quae Supremav1. 10 est inter animae saeuitates; quae naturalem quamdam IV. 14 141. inclinationem et propensionem labet id simplicem mentis landum quae ipsa landum animi constituit, cum
IV, 20l. VI, 156. GS animae Saepius confunditur, eodemque nomine o
IV. 1ia tualiter retinet, et donorum supernaturalium habitus recipit sub hoc quoque respectu, confundi videtur cum VI, 152, 15 . intellectu possibili vel potentiali mostheniiste perstand. 2 Intellectus versiaen, erratenni33η. Est lumen quoddam spirituale, nobis a Deo praestitum, in quo, Supra actiones et sine actionibus sensuum, per nostram rationalitatem, bonum et malum, mendacium ae veritatem cognoscere possumus; et in hoc incipit primum orna- 46. mentum naturae rationalis . Intelleetus apprehendit
btar en et supra imagines quodammodo elevari potest; ratio considerat linei hen , et ex rebus materialibus
L 'M. Iv, 205 . imagines spirituales efformat ideoque prior dono inte
3 Voluntas wille, innenti crachi). Quemadmodum IV, 131 et passi. intelligentia est lumen quoddam spirituale, si voluntas est ignis quidam a Deo in nobis aecensus. Voluntas I AER intellectum naturaliter sequitur ab eoque dependet nec . 50, M. tr. ambae facultates separari possunt. In Seipsa voluntas non est aliud quam essentialis Meselike amor et libertas Q. ets. in eam nemo vim habet nisi nos ipSi et DeuS. v. m. Quae tres potentiae mutuam inter se relationem habent: si relate ad vitam virtu0sam considerentur, triplici ratione omnes virtutum modos possident, se hebles, wijsleo et 's. minteo Memoria veritatem et omnes virtutes cum
inspectione in intelligentia possidet; nam in hae omnes modi virtutum discuntur. Et intellectus, iterum ad memoriam applicatus, eamdem veritatem cum omnibus virtutibus cum inspectione in memoria possidet, nam in hac omnes virtutum modi possidentur et conServantur ... Tertia autem facultas, So. 0tentia amativa, Omnes Virtutum modos amore transformat 'Performet et ornatis. I, 7 sqq.
Haec triplex animae facultas trinitati personarum in Deo respondet, Patri memoria, Filio intellectus, Spiritui Sancto voluntas, ideoque propter appropriationem Singulis personis diversae in diversas animae potentia ope
rationes tribuuntur. IV, mei pass'
C Esse animae wesen de stelen si quod pendet in Deo, et est immobile oinbewegheldd, et supremo caelo
altius, et fundo maris profundius, et toto mundo omnibusque elementis latius; nam spiritualis natura omnem corporalem naturam superat. Illud est naturale