장음표시 사용
31쪽
regnum Dei, et finis omnis operationis animae s ij. Tres habet proprietates, quae unum sunt in natura III, 16 sqq. HI eyghenscape, die en illi inder naturenici P In pieta imaginum eaepers essentialia nuditas onghebeeldeweseliste laetheiij, qua Patri, eiusque divinae naturae similes ac niti sumus. 2 Ratio superior animae operate recine der sielen), i. e. specularis quaedam claritas, in qua Filium Dei, aeternam veritatem, recipimus 3 Scintilla animae synter egia vonhe deruieten). i. e. naturalis animae propensio in suam originem in qua Spiritum Sanctum Dei amorem, recipimus; s nam homo naturalem landamentalem animi ad Deum propensionem habet per scintillam animae et supremam rationem, Semper,ia Via 2 b0num appetentem et malum detestantem. se tres proprietates sunt una indivisa animae substantia, im s. vitalis undus, et origo Wyghendom virium suprema
Cum hac tripartita divisione virium animae conveniunt quae Saepius in operibus R. occurrunt, tum de triplici
vita ej. tum de triplici sentire ain tum de triplici unitate quae in homine inveniuntur u notandum est enim in quolibet homine naturaliter, et in quolibet homine bono supernaturaliter, triplicem esse unionem sive unitalem n Potest nempe considerari anima hominis tum prout est in se, tum ut principium operationis iterumque, sub hoc OSteriori respectu ratione ipsarum Ope -
rationum, subdistinguitur anima a spiritu. Hinc triplex
Α Unitas insima est a fundus corporalium virium in cordis unitate principii et originis corporalis vitae.
Hanc unionem possidet anima in corpore et in vivacitate cordis, et ex ea fluunt corporalia opera et quinque sensus exinde anima amma dicitur; nam est corporis sorma et animat corpus h. e. illud vivens sagit vivens l. 5 M. D. que conservat. IIae in unitate, homo sensibilis et bestialis eSt. B Media unitas u est unitas supremarum virium, ubi suam naturalem originem activo modo capiunt in unitate spiritus vel mentis ... an unitatem possidemus in nobismetipsis supra sensualitatem. Ex hae procedit Memoria, Intellectus, et Voluntas, et omnis spiritualium operum potestas. In hac unitate, anima Vocatur Spiridu3n. . , o ctr. V. Haec unitas est principium et finis omnis actionis creaturalis, quae creaturali modo fit, sive naturalis, sive supernaturalis Attamen unitas non operatur in quantum unitas est, sed omnes vires animae, utcumque perentur, Omnem potentiam virtutemque suam habent in suo lando, h. e. in unitate spiritus, Secundum quam in Suo perSO VI, 139, 140. nati esse subsistit. Secundum hanc homo est rationalis et spiritualis. C Suprema unitas est, unitas hominis in Deo; quia B0n solum homo, sed omnes creaturae pendent in illa unitate Secundum esse, vivere, et conservari ... Illa unitas est essentialiter in nobis ex natura, sive boni, sive mali simus; et non facit nos, sine OStra cooperatione, Sanctos nec beatos. Illam unitatem possidemus in nobis et supra nos, sicut principium et sustentaculum nostri esse et nostrae vitae. Est eadem unitas ac, 'δ η' ς'
32쪽
hac unitate homo essentialiter conservatur aestimenon thouden weselic) assis spirituale regnum animae, quod vi. N. Deus possidet, et unde movet unitatem activam s.
Haec unitas ulterius sequenti modo evolvitur Spiritus, secundum essentialem existentiam, adventum Dei in nuda natura in later naturen sine medio et intermissione sonder onderiaet suscipit. Nam esse et vita, quae sumus in Deo in nostra aeterna imagine, illaque, quae in nobis ipsis habemus secundum essentialem existentiam n weselthen sinε sunt sine medio et inseparata et ideo, spiritus, secundum suam intimissimam et altissimam partem, in nuda natura, recipit impressionem suae aeternae imaginis et divinae claritatis, et est una aeterna inhabitatio Dei quam Deus possidet per aeternum
inesse et quam per novum adventum et novam in splendentiam novae claritatis aeternae generationis visitat. Nam,
ubi venit, ibi est, et ubi est ibi venit; et ubi nunquam fuit ibi nunquam venit; quia in eo non est accidens nec mulabilitas. Et omne illud in quo est, hoc est in illo, nam non exit extra seipsum. Et ideo possidet spiritus
Deum essentialiter in nuda natura, et Deus spiritum; nam vivit in Deo et Deus in eo. . . Haec est nobilitas quam ex natura habemus in essentiali nostri spiritus unione, ubi naturaliter Deo unitus est. IIaec non facit nos Sanctos nec beatos; nam omnes homines eam in se VI, 137-m habent sive boni, sive mali sint; sed est vere prima causa omnis sanctitatis et beatitudinis. Duplex autem illa unitas Ἀδδentialis, et activa, prae- , VN i cipue explicatur in relatione ad verba creationis Fa- IT eiamus hominem ad imaginem et similitudinem noSiram n κN. i. di Imagini, uni essentialis respondet, similitudinem spiritus per operationes acquirit Imago Dei est aeterna Sapientia, Filius Dei in hac imagine, vitam vitalem. vitam aeternam habemus ante nostram creationem. Haec vita ab aeterno manet in atre cum Filio, et cum Filio ex Patre emuit et generatur, et in eamdem naturaui per Spiritum Sanctum reflectitur. Pater ab aeterno illam
cognoscit in Filio, et amat in Spiritu Sancto. Ex illa
vita, non de illa uti die levene. . . mae niet an dien leven Deus nos creavit, non de sua substantia, sed ex nihilo hinc nostra creata vita pendet in illa aeterna vita
tanquam in sua causa, quae ipsi naturaliter propria eSin. III. 207sqq. Ad illam imaginem aeternam nos omnes conditi sumus; nam, secundum nobilissimam noStrae animae partem i. e. landum supremarum nostrarum virium, lacti sumus ceu vivens aeternum speculum Dei, in quo Deus suam aeternam imaginem impressit quodque nullam aliam imaginem recipere potest ... IIaec imago in unctis hominibus essentialiter et personaliter inest, et unusquisque totaliter eam integram et indivisam habet nec tamen simul omnes homines plus inde, quam unus aliquiS
habent. Atque hac ratione Omne nos unum Sum US, uniti in aeterna imagine nostra, quae Dei imago St, et nostrum omnium, nostrae vitae et nostri fieri origo, in
qua creatum Sse noStrum et vila nostra sine medio secundum essentiam non Secundum actionem, ideoque oti iv. 212.
sine medio tanquam in causa sua aeterna pendet Attamen nostra creaturalitas non sit Deus, nec imago Dei sit creatura: nam creati sumus ad imaginem Dei, i. e. ad imaginem Dei recipiendam ipsa autem imago est increata, aeterna. Filius Dei n. - Illam igitur imaginem m. 165 sqq.
33쪽
ii M. ende ewie leven n. Illius aeternae imaginis proprietates homo participat, sicque illius fit speculum nam Supremum nostrae animae est nudum et indepictum, videns, et in suam originem inclinatum 'loetu onghe-ib Melt siende en neyghende inusin besthin, vel, eSende, Iri. 207. tende e neyghende inde oer8prono onSer grachapen heth n. Illam imaginem homo active non possidet a nam nemo possidet naturam divinam active secundum modum divinum, nisi personae divinae, quum nulla creatura IV, 2. agere possit modo infinito : secus esset Deus et non creatura n similitudinem autem divinam active gerimus, quum per actiones nostras animam nostram ut quod
dam Dei regnum ordinamus. Triplicem similitudinem in homine possibilem optime evolvit . in libro Regni
amorosorum : similitudinem naturalem, per Virtutes
naturales sine impulsu Spiritus Sancti exercitas, aequisitam similitudinem gratiae, virtutibus supernaturalibus ornatam; tandem similitudinem gloriae, praecedenti
IV. 209-215. adhuc nobiliorem.
Totam de unione essentiali doctrinam haec sententia breviter complectitur Nostrum esse creatum pendetin esse aeterno, et est unum cum eo Secundum SSentialem existentiam ons stheseapen raen hanc in dat
sinet n. IIaec locuti pendere in a R. saepe adhibetur, tum sensu litterati. de diversis Tabernaculi partibus quae in cornibus vel in annulis pendebant, et sensu I9 metaphorico, de rebus juxta has partes explicatis tum sensu metaphorico, allusione facta ad textum S. Matth. XXII. 40 In his duobus pendent universa lex et prophetae dae inne hane alle die wet en die propheten)s;
ita ut sensum relanda : gustentaculum a proinde fundamentum habere l) quo sensu ab alii auctoribus V. g. ab auctore Imitationis, nonnumquam assumitur Ius
torum propositum in gratia Dei potius quam in propria sapientia pendet q. s lianc locutionem relationibustum inter Deum et mundum tum praecipue inter Deum et hominem existentibus R. applicat :I. 32. 33, 125, 130. 1 3l. 138. 231, 232. II, 142. m. 132,
causa in qua omnes creaturae pendent, et e qua emuxerunt. En aaRe es aer alle creatu-ren in hanone en uta hevisten
Deus est thesaurus e quo omnes creaturae emuxerunt et in quo tamen essentialiter permanserunt. Fen sicaom. aer alle creaturen ut Oholoten Un, n e sella in leve abn); . IV. 141. IV, 241.
etenim v beneplacito Dei pendent aen hanghen caelum lyh, et terra n re non solum per Eum Omnia saeta sunt, Sedit g
etiam in Eo pendent universa omnia pendent in unitate essentiali cum Deo secundum esse vivere et LM. . conservari n. His omnibus in locis, nobis R. docere videtur Deum non solum, per creationem, rerum universitatis auctorem esse, sed etiam, propter Suam immensitatem, si omnia continere , in rebus illabi earumque intimis commorari, ita ut per sui illapsum rerum natura S
34쪽
IV, 142. IV, 222. III, 210. IV. 261. VI. 138.
- 40 conservet ne decidant in non esse Illum tandem omnium rerum esse a fundamentum , a Sustentaculum n, vel, ut loquitur Chrysosthomus, a hypostasim . Licet autem ubique totus sit Deus per praesentiam, non tamen
in singulis aequaliter est per potentiam, sicque peculiari quodam modo creaturae rationali inest quam inter omnia creata, imagine sua insignivit; per hanc imaginem assimilatur homo Trinitali personarum, et participabilis est naturae divinae et beatitudinis illi ui potentia obedientialis). Hinc illud re pendere in Deois a R. de homine
praesertim asseritur is esse animae pendet in esse Dei nu sine medio, tanquam in sua causa n a nostra vita creata pendet in aeterna vita quam in Deo habemus, sicut in sua aeterna causa n. Propter illam immanentiam, spiritus hominis et Deus, diversae licet sint substantiae. unum tamen quoddam efformare dicuntur ex hac relatione, sequitur in homine u naturalis quaedam propensio essentialis, non activa, ideoque sine medio animae ad Suum principium . . . Sicut ad Suam propriam requiem sin, quae propensio non est ipsa sanctitas, sed undamentum omnis sanctitatis utpote quae hominem donorum Supernaturalium capacem reddat. Haec autem omnia iterum a R. traduntur in ordine ad doctrinas mysticas explicandas haec unio, haec inhaesio naturalis parallele exponitur ad inhaesionem fruitivam q)quae in vita contemplativa sit: in vita mystica contra-ζix distinguitur overweselike inhangende eo uirende leve a
it IV, 2 l0. Cis. 222 223 III, I66; hoc sensu derivato unionis, inhomsionis, ordine inverso . scintillam animae definit IV, 204h: Inhanoen
- Miuuntietende erhende leven. Quemadmodum uni naturalis essentialis est ideoque sine medio, ita unio Super naturalis per fruitivum amorem, in nonmodo, in Super αδentia nostra, sine medio contingit ij. Ulterius, quando in libro Samuel R. triplicem unitatem seu unionem naturalem hominis cum Deo distinguit. hoc modo eum intelligendum esse putamus 1 'inio eum medio nihil aliud est quam similitudo Dei quam per virtutes naturales adipiscitur homo. 2'inio sine medio est uni quam homo, Secundum eSSe Suum personale creatum, habet cum Deo sua in anima commorante illamque sustentante. 3'inio sine disterentia illa est, quam Secundum S Senostrum ideale possidemus in causa nostra exemplari, aeterna Dei sapientia.
5. De angeliS. Initio temporis, Deus angelos creavit, ut et ipsi divinae
bonitatis divitias in tempore et ueternitate Saperent. VI, 11. Angeli sunt puri spiritus, natura quidem homini Supe civ. 148.
riores, ex officio tamen rilli inservientes sunt ministri Dei, qui in vita spirituali hominem adjuvare debent, qui hominem per suum lumen illuminare, illique imagines
et similitudines infundere possunt s. l. 0Vem choro IV, 1 5.
angelorum distinguit, ordine dignitatis et potestatis alios
35쪽
aliis praeeminentes, eosque rursus in res hierarchias partitur. Iuxta has divisiones vitam mysticam exponit ini P tractatu de septem gradibus et in libro Regni amorosorum.1 Infima hierarchia complectitur M' Angelos Godsbo n): 'orchangelos Et taeha inghelen); ' Virtutes Boeolide oste eraehiei qui hominem in viis virtutis
dirigunt. 8 Media hierarchia complectitur M' Potestates Potestaten Machtigh 2 Principatus Princent 3'Domina tiones MerseapH; qui nobiscum contra diabolum, mundum et vitium pugnant. c Suprema ierarchia complectitur Thronos: 2 Cherubim 3' Seraphim qui supra pugnam, cum Deo in aeterna pace et ruitione vivunt.
ARTICULUS III. DE GRDINE SUPERNATΓRALI.
ouum, initio mundi, Deus angelos a nobiles illos spiritus crearet, eis gratiam dedit et facultatem quas ad Deum convertere, Ipsiusque regnum aeternum possidere possent. Alii quidem Deo in humilitate, laude et honore servierunt alii vero ad seipsos a Deo aversi et in propria nobilitate complacentes, cum Deo regnare Illique similes esse prae superbia contenderunt. ConSequenter autem, alii beati facti et in suo statu in aeternum confirmati stheewiehi eis hestadiehtὶ alii contra abud filii triti, altissimo coelo in ima proiecti sunt tartara eorumque peccatum aeternum factum est sheewielitin. Porro naturam humanam creavit Deus et gratiis ornavit, ut locum illum a quo mali angeli per peccatum lapsi
M erant, ipsa virtutibus mereretur Adamum et vam in i N. paradiso terrestri, in loco terrae pulcherrimo amaenissimo collocavit illis omnes creaturas subjecit impassibilitatem tribuit, omnigena tandem contulit benescia Unum IV, 256. tantum illis mandatum fecit per cujus observantiam mereri possent, ut in gratia confirmati nullum peccatum amplius admitterent. - Sed astulus inimicus diabolus homini sic constituto invidens, salso suo consilio decepit
mulierem, amb0que virum in peccatum adduxerunt in his autem duobus constabat tota natura humana. II inc VI, 2. a pristino suo libertatis statu deiectus Adam detrusus est in re exilium , in re carcerem n hujus terrae, simulque cum eo in miseriam lapsi sunt omnes qui ex eo Secundum naturae cursum na ope de naturen oriundi erant. Ex eo tempore, im nec homines nascuntur u inimici Dei, insilii inobedientiae . a Licet Deus animam OS-tram puram et immaculatam creaveril, in unione tamen cum carne, peccat originali sedatur . adeo ut cum prophela dicere possimus in peccatis concepit me
male mea . - Quamvis autem in Omne generatione Ps. . .
pessima illa hereditas transmittenda sit protoparentum tamen peccatum non aeternum factum est ut peccatum angelorum illo hominis maturalia mon sunt deleta. quum naturalem a nobilitatem n et a libertatem n suam homo servaverit, et tum amandi et faciendi boni tum odiendi et vitandi mali facultatem retinuerit. Ex hac tamen in peccatis generatione oritur in homine pugna,
quum caro continuo concupiscat adversus rapiritum, Jl 'I I hujusque facta sit inimica. Hanc de peccato originali doctrinam in illum praecipue finem exponit R., ut munus Christi ipsiusque redemptionis beneficium in aperto ponal. aturam hu-
36쪽
- 44 manam, per peccatum lapsam Christus ad pristinum iv. m. libertatis statum reduetit, illam, quae sponsa Christi creata crat, iterum sibi desponsavit illam, quam initio
Ib.: VI l-2. mundi Deus puram secerat et creaverat, Christus eleeit et recreavit.
Hinc non tantum Christum ut exemplar nobis proponit, sed etiam ut Redemptorem, ut nos irae sanctificationis auctorem praecipuum R. exhibet. - uuam duchristo doctrinam pauci expendamus.
l. De Christo. Libro primo spiritualium nuptiarum, distinguit . . sane ermonis S. Bernardi de passione Domini seria 4'hebd. S.J non immemor, triplicem in quocumque adventu Christi considerationem. c. causam, modum et opuS die sahe en de aer omine, die pise an innen, fi die werke an buten) juxta hanc divisionem, sensu quidem translatitio intellectam, totam . Christologiam expo
Causa propter quam Deus homo factus est. Ipsius luit incomprehensibilis amor et omnium hominum necessitas; nam perlapsum peccati originalis corrupti erant, iii ideoque ex se satisfacere non poterantis. Nulli bi R. quod tamen Mysticis 1 solemne est, causam incarnatio nis alteram agnoscit, pulchritudinem se universi per Incarnationem Verbi ceu omnium Dei operum caput, completam et persectam.
1 Mysticis heterodoxis necessitatem eonnexionia inter reationem et incarnationem agnoscentibus orthodoxis vero factum connexionis tantum asserentibus. III, 24l es
Incarnationis modum R. explicat juxta doctrinam ecclesiasticam articulo symboli contentam is inear. natus est de Spiritu Sancto et Maria Virgine et homo factus est a nam inquit, allusione facta ad Athanasianum symbolum, quemadmodum anima et corpus simul unum hominem faciunt, ita Dei ilius et Mariae filius unus est Christus s. Duplicem naturam in una subsistentem per sona profitetur Christus possidebat suum esse personale in duabus naturis ab omni aeternitate e Patre genitus est, ideoque Dei Filius et Deus verus est, et temporaliter quoque ex Sua matre Maria natus est, unde filius hominis et verus est homo Attamen quaelibet in seipsa natura id omne permansit quod erat, nam divinitas seri non poterat humanitas, nec humanitas in divinitatem mutari sed uniebantur ambae in divina Filii persona, et utralibet natura illius propria natura erat; vere enim Deus et homo est . u Natura humana in Christo super omnia elevata est, et unum eenis sire persoenlicteit est cum Verbo aeterno quippe quod ipsius co . VI, in hypostasis est et personalitas endo j metien weghenmorde, an dat is hare onderratant en inare pergoen Ι. 7.
Iecheth v. Humanitas Christi non subsistit in seipsa die menaeheit . . . . en heest Fen ratae o haerselven , nam non St sua ipsius persona, sicut in caeteris hominibus fit sed Filius Dei est illius hypostasis et sorma dis sone Cod is hare onderatant en hareforme si h - Iise locutionibus unionem hyp0Staticam tr. etiam IV. duarum naturarum indivise subsistentium sane d6demus p . I
in hoc autem, ex copo polemico, ut crassum adverSa
si III, 223. Verbum non potest dici forma naturae humanae sensu proprio reductivo tamen illa subaistantia ad aliquod genus caussa formalia
revocatur, quia est per modum actus porficientis.
37쪽
naturae impermixtae, in una divina persona uniuntur, quae III. id est. est Iesus Christus Dominus noster s. Notandum autem est tum terminos minus aptos, ut Vidimus, nonnumquam
ab auctore seligi, tum etiam propter exigentiam explicatae figurae, aliqua minus accurato proferri quae juxta doctrinam parallelam explicari debent. Nullibi enim materia
dogmatice et ex professo tractatur, sed in libro praesertim de Tabernaculo, juxta diversas analogias, comparatione sumpta ex candelabro aureo, ex pane sacrificii etc., ut doctrinae mysticae sundamentum evolvitur. Hinc irramodios exponendo, triplicem in Eucharistis sacramento naturam reperiri R. asserit a corporalem spiritualem et divinam, quas caeterum sic explicat hoc est, anima et corpus, et divina persona n. dum econtra, per tunicam
inconsutilem a naturam humanitatis et divinitatis Christi dis natura adnresodheit eis sunt e menseheit sintelligit.
Ipsam humanam naturam ab Adamo propagalam, qua maledicta erat Verbum aeternum assumpsit, ita ut a quilibet homo sive bonus, sive malus, dicere possit VI, 1 13. en'. Christus, Filius Dei, frater meus est D. Anima ejus ex 'ui. - nihilo creata est, sicut anima caeterorum hominum
ΙΙ. 1M; VI, 3. cornus eius, ex purissimo Beatae Mariae sanguine', ope
ratione Spiritus Sancti, conceptum est. Aliquando ., sensu a nobis explicato, in humana Christi natura tripli-I. 14 M. cem partem distingui corpus, animam, Spiritum; 0r-V. 212: VI, 15. poris Christi pulchritudinem extollit. Iuxta duplicem naturam, duplicem operationum seriem in Christo distingui ulterius autem, propter personae unitatem, vi is actiones omnes a Christo positae, a Deo facis esse dici
nis, per quam natura humana ad supremam nobilitatem erecta est, plenitudine sanctitatis et omnibus Dei donis is Christus ornatus est, et insuper, per influxum meritorum suorum, gratia capitis secundum suam humanitatem donatus Hoc sensu intelligenda est explicatio duorum nominum in lamina S. Pontificis inscriptorum per humilem humanam suam vitam, quae omnibus donis et omni sanctitate repleta erat, ipse unus est sanctus Bomini quidquid enim sancti omnes habent, per sanctitatis illius merita habent atque ita juxta humanitatem, sanctus Domini est, et caput sanctorum omnium Alterum nomen tetragramuton, illius nomen est juxta divinitalem; illudque nomen nobis probat illum esse ineffabilem, h. e. propter esse sui infinitatem s. Duplicem actionum Seriem g VIIJ V juxta statum comprehensoris et viatoris'. iterum distinguit end was volcomen toeghangero ende bestripere. I, 151. Opus Verbi incarnati hisce verbis describitur Da scitis nos omnes ex natura nasci filios irae et homicidas et invasores regni Dei, propter primum hominem qui Deo inobediens sui et gratiam perdidit, quam ad omnium nostrum, ex ipso in humana natura oriundorum, indigentiam behoestet, acceperat. Cuius expiandi causa peccati misit nobis Pater Filium suum et Filius nostram accepit naturam, et Spiritus Sanctus Filii in nostra natura nativitatem perfecit. Id autem abolendis nostris peccatis neutiquam satis suit volebat enim Pater peccatum ulcisci secundum justitiae rigorem. Ideoque Filium suum Pater pro peccatis nostris nec tradidit, et Filius ad mortem
usque illi suit obediens, et Spiritus Sanctus opus illud in
caritate consummavit n. - Postquam enim Adam pecca III. 1 0-171.
verat, Deus homini novum splendidiusque sui amoris
38쪽
signum dedita quum ex una parte peccatum secundum iustitiae rigorem ulcisci, ex altera parte a omnes homines VI, 6 CD. I, salvare et neminem perdere o vellet, nobis dedit media -
' iorem phetrouwe middelere qui simul et Deus et b0m0,
frater noster, esset Christus a nostrum onus portavitri es idie onse Iasi qedrage hecli)η, nostrum debitum juxta justitiam solvit hi heest die seout betaeit... hiraeest onsgeeoohil contra inimicum nostrum dimicavit, vincula nostrae captivitatis disrupit, mortem nostram morte Sua necavit et per sanguinem suum nos redemit hi heest onam tu I vertost); ita naturam nostram ad statum libertatis re-y '' duxit adeo ut qui in Christo renascerentur essent liberi: vere igitur mundi Salvator et Redemptor Behouderet Ferlosser nominatur. In hoc mediationis munere partes habet et B. Virgo Maria illam tradam typum a contrario R. proponit,
utpote cujus Filius diaboli regnum everteriti ipsius
laudes ubique celebrat illamque cum Filio suo ut totius iii ici christianae Sanctitatis exemplar exhibet. Cum hac Christi mediatione intime connectuntur quae a R. disseruntur de Christo, tum ut Ecclesiae undatore, tum ut Summo novae legis Sacerdote. 2. a celesia. Redemptionis Christi beneficio non sunt exclusi homines qui ante Rus adventum vixerunt; qui per fidem
V -02 1M in Christum et veram suorum peccatorum contritionem,
salutem adipisci potuere. Distinguit nempe R. triplicem
legem, si quamcumque Suis temporibus persectam B, c. ΙΙ. 3. legem naturae, legem aerificiorum, legem evangelii; legem autem sacrificiorum evacuavit lex Christi.
V, 231. I. 252. I, 11; 41 etc.
legem utrumque TeStamentum, alterum per Moysem constitutum et sanguine laurorum consignatum, alterum autem Christi sanguine, non vindictis sed gratiis manante, sancitum, comparet et opponat. In libro de Tabernaculo, posteaquam quadruplicem arcam, Noe se et Moysis, Ecclesiam et animam fidelem, distinxit Moysis tandem tabernaculum cum Ecclesia catholica praecipue comparat, Proes. I, 4b,
utriusque oeconomiae caracteres diversos exponendo; qui omnes huc tandem reducuntur, ut cessante figura per Vetus Testamentum expressa, apparuerit veritas in Nova Lege contenta. Ecclesiam . ita definit sunt omnes boni credentesὶ homines cum Deo niti, et in unum vocali unus quisque cum caeteris omnibus per unam legem, unum baptisma, cunctorumque concordi et consona charitate, per similes actiones, necnon aeternum Dei amorem eos omnes complectentem, ita ut unusquisque bene excisus,d,εic UI sit vividus tabernaculi Dei lapis . Ipsius notas in expli-ii' i ητη catione symboli enumerat. Est una : ipsius unitas in fidei praesertim et caritatis vinculis consistit comparatur arcae Noe, extra quam constituti perire debebant III, 244. pariter et illi qui a nave etri, quae est Ecclesia, Separantur, nullam adipisci salutem pOSSunt. Ad hoc autem Ctr. II. 137.
sumet ut unum fidei articulum negent: si ubi enim unus deficit, ibi jam in veritate nullus est waereen ghebreet, dae en is heen in de uaerheiij. Si ancta LipSiUM II, 3. membra per sanguinem Christi mundata sunt, per gratiam Spiritus Sancti uncta, per inhabitationem Sanctae Trinitatis sanctificata Est catholica, per totam terram communis ghemeyn ut erιrbo cter . Hoc nomine videtur R. catholicitatem designare, quam non dogmalice, Sed
39쪽
- 50 mystice, per sanctitatem et Sanctorum communionem explicat quemadmodum corpus multa membra habet et quodlibet membrum aliis deservit, ita cclesiae corpus, cujus caput Christus est, multa habet membra, quae per Spiritum Sanctum vitam habent Christus autem omnia membra sua nutrit tum Sanctos in caelo regnantes, tum animas in purgatorio degentes, tum homines justos in terra constitutos. singulorum etiam Membrorum et ''i π' opera bona totum corpus nutriunt. Si tandem ποδιο
T i JJ liea: nam saneius Petrus ipse aliique post0li illam
111. ro supra firmam petram, quae Christus est, undaverunt. Omnia eventa relate ad constitutionem Ecclesiae, ad consecrationem Apostolorum, ad primatum S. Petri, quae mortem Christi ipsius resurrectionem et ascenSionem, comitata sunt et subsecula, accurate juxta quatuor van-I. 266-2 2. geliorum narrationem describuntur.
In omnibus suis libris R. fidissimum Sanctae Ecclesiae filium se exhibet, ipsiusque auctoritati se submittit pro omnibus quae intelligo, vel sentio, Vel scripsi, ait ipse totum me Sanctorum et Sanctae Ecclesiae sententiae subjicio etenim Christi servus, in christianas de vivere et mori volo, et per Dei gratiam vivum
3. Be Saeerdotio Christi, de Sacramentis, et speciatim de Eueharistia. Christus in altari crucis verum obtulit Deo Patri sacrificium ita debitum nostrum solvit, ut adhuc remaneret a unguentum B suorum meritorum et gratiarum I. 25I-278; e quae ad Salutem omnibus sunt et necessariae et susti-
perdereis a non enim ad damnandos, sed ad salvandos omnes peccatores venit, IpSiuSque mor omnia praepon v. ras. derat peccata n mortuus est pro Omnibus, quantum in se est also verre ais in hem is). Ipsius gratia Sena per V, 150. est parata iis qui ad Illum ire volunt Specialius autem V. 231. Christus venit ad oves, quae perierant, domus Israel per quam omnes ab aeterno praeelecto nin intelligit. VI, 119.
Unguentum illud meritorum Christi R. saepe consertcum mixtionibus in V. L. fieri solitis AEnguentum V. L. amarum erat, ideoque figura prophetica adventus et passionis Christi hinc sanctitas tunc potiSSimum consistebat in desiderio exulantis ad adventum Cliristi, eoque major erat quo intensior ad Christum erat anhelatio. Crisma autem Novi Testamenti componitur oleo Spiritus Sancti et balsamo meritorum Christi. Hic est thesaurus Sanctae Ecclesiae, e quo Sacerdotes hauriunt et singulis hominibus dispensant merita Christi ipsi per sacramenta applicant, quae veram gratiam et Sanctitatem On I, π1480. ferunt.
Consuetum autem est R. ut thesaurum Sanctae Ecclesiae, quem Christus sanguine Suo emit, duabus constare partibus dicat una materiali, c. bonis Ecclesiae temporalibus, altera Spirituali, Se SacramentiS. Utriusque cura raelatis Ecclesiae mandata est qui utrumque debent communiter distribuere in collatione sacramentorum, ministri nullum stipendium exigere poSSunt. pera externa pretio aestimari possunt, Sed Sanctum, quod absconditum est in Sacramento, vendere
non licet dat heylighe dat verborghen is in die sacramente, datis machmen copen noch veroopen iij.
I V, 151-157. Saeps alibi sodem modo, loquitur de bonis Ecclesiae an Christi satrimonium, at hi metui nis Mot ohement nee t) V, 23T VI, 120.
40쪽
R. circa sacramenta doctrinam catholicam amplectitur. Sacramenta sunt a externa sensibilia signa δε quae rebus et verbis constant, invisibilemque gratiam continent. Ab ipso Christo instituta sunt, qui tamen omnes caeremonias, hoc tempore fieri solitas, in prima eorum collatione non adhibuit hae postea tantum propter reverentiam et dignitatem omne reverenete ei erdicheit de saeramente ab Ecclesia additae sunt. Sacramenta insallibiliter per secretam actionem Christi, over-mit Christus heymelio inwerhen inde Sacramente , gratiam producunt eae opere operatoin, in iis qui nullum obieem habent sonder contrarie de Sacramente. Hinc, eorum ministri sacerdotes totam suam poteStatem a Christo, summo Sacerdote, recipiunt hinc etiam Sua malitia sacramenta laedare nequeunt, sed etiamsi indigni sint, Dei potentia, in persona Christi, ligare et solvere
Penitenete Mylich Sacrament, ordine, Huweldo, Olisei. Baptismus delet peccatum originale, hominique gratiam divinam consert, qua ex Spiritu Sancto renaScitur. Consirmatio gratiam auget hominemque Oborat. - Si, per peccatum proprium, homo iterum ad talum inimicitiae cum Deo relapsus fuerit, praesto est tertium poenitentio Sacramentum hujus sacramenti ministerest sacerdos, diaconus tamen, in casu necessitatis, II. 41 cu consessionem audire posset, at tunc Christus Sum-
doene. - Ηomini in quarto sacramento Christus seipsum in cibum tradit. - Quintum sacramentum est ordo licet enim omnes fideles, suam sanctitatem Deo offerentes.
in spiritu sacerdotes sint peculiariter tamen, quosdam populo christiano selegit Deus, quibus potestatem in
Ecclesiam ipsiusque thesaurum secit. Sacerdotes Sunt Lm-ML mediatores inter Deum et homine conStiluti, aeterno II 67-68.
Christi sacerdotio participantes omnis potestas venit a Deo per Christum et principes Sanctae EccleSiae. R. etiam MI 52. hujus sacramenti caracterem die testenen agnoscit. Sextum est Matrimonium. eptimum est Cytrerna Unctio, quamuhomo cum desiderio suscipiet, quando moriturum se putat, idque ut venialia et oblivioni tradita peccata
per sacramentum ipsum et preces sacerdotum et Sanctae Ecclesiae remittantur. Peculiari quadam devotione, ut diximus, proSequebatur'. venerabile altaris sacramentum. Inter maxima nobis a Deo collata beneficia, praeter Creationem Incarnationem Redemptionem, ut quartum immensi Dei erga nos amoris signum S. Eucharistiam celebrat. In pluries III, 164-1 2. mis suorum librorum locis, occasione saepius desumpta ex versu Psalmistae Parasti in conSpectu me men Sam, et 'io hi adversus eos qui tribulati me , doctrinam eucharisticam apprime exponit locus tamen classicus est speculum salutis internos, quod jure etiam epistola, sacrosancto Sacramento inscriptum est. - Doctrinam hanc paucis hisce comprehendimus
Multiplicem in V. T. hujus sacramenti figuram .
agnoscit tum panem oblationi sacerdotum, tum paneM II, 4 -51.
propositionis, tum praecipue agnum paschalem. Ipsa die II. 134. qua manducandus erat agnus paschalis, Christus sacra id ira amentum hoc instituit, a primam Missam celebravit , sicque sacramentis Antiquae Legis finem imponens, ovum suum constituit Testamentum. - R. Eucharistiam,