De doctrina et meritis Joannis van Ruysbroeck [microform]..

41쪽

- il tum ut est sacramentum, tum ut est sacriscium evolvit et explanat. Sacramenti materia a Melchisedech praefigurata sunt panis et vinum, panis triticeus azymus, et vinum modica aqua mixtum forma sunt verba consecrationis Perre tam intentionem sacerdotis et verba consecrationis

mutatur substantia panis in substantiam corporis Christi, ita ut quidquid antea panis erat, poS consecrationem sit corpus Christi pariter et vinum mutatur in sanguinem Domini si Corpus illud idem est numero corpus quod in ultima cena cum discipulis accumbebat quod nunc gl0riosum in caelis est licet autem, vi Verborum, corpus tantum sub specie gheduente panis praesens Si Statur per concomitantiam lamen in de navolshin-9hen praesens eliam est sanguis anima et divinitas Christi totum quod est Christus secundum humanitatem et divinitalem hinc tantum recipit laicus Sub una Specie,

quantum Sacerdos sub utraque specie, Eucharistiam recipiens. - Christus tolus et indivisus est lum in unaquaque hostia consecrata tum in quavis hostis consecratae particula quemadmodum omnes hostiae, quas prae Se ante consecrationem Sacerdotes habent nonnisi una substantia et una indivisa panis natura sunt enebroot-

25 hei onghedegiti ita post con Secrationem, Sunt una Substantia corporis Christi quae dividi non potest. - Ad hanc mirabilem conversionem declarandam, unice re- eurrit R. ad Dei omnipotentiam, aliarum mirabilium conversionum exemplum adducit, et simplicem a christianis fidem exigit quemadmodum Apostoli hominem videbant et Deum credebant sic et nos Christum, Ominem et Deum sub specie panis latere credere debemus. Modum autem praesentis explicat analogia desumpta exanima humana, quae tota es in toto corpore totaque in singulis membris. Respondet objectionibus suo tempore fieri solitis Sacramentum a Christo conSecratum, manducaverunt postoli quid ergo faciunt sacerdotes Ηujus quaestionis solutionem praebuit ipse Christus, dicens Haec quotiescumque seceritis, in mei memoriam faciatis n. is verbis Christus apostolo eorumque successores sacerdotes constituit Ipsius exinde illi sunt voluntaria instrumenta willeghe instrumente et Christus per os eorum loquitur Hoc

est corpus meum . Unu Squisque Sacerdos Vere OnSecrat corpus Christi, nec Omne Sacerdote plus con-

Secrant quam idem corpus. - Porro nonnulli etiam quaerebant cur Christus seipsum latentem in sacramento dederit, non manifestum sicuti in terra erat, vel sicuti nunc eS in caelo. -R. respondet, ad sapientiam Dei primum provocans, dein ostendens illud nostro viatoris statui non competere Christum in Ipsius claritate videre oculi nostri serre non possent nec Eum, prout in terris degebat, in communione recipere OSSemus CorpuSquod recipimus, illud est corpus quod est in caelo Secundum substantiam et ea quae cum Substantia essen-aialiter unum sunt alle dat me hare eselio en is

42쪽

autem cum suis pedibus, manibus et membris in caelo est illud non recipimus. Non tantum Christus nobis carnem suam Suumque sanguinem in cibum et potum dedit, sed ulterius, magnum nobis sui amoris signum praebuit, instituendo Eucharistiam uti sacrificium. Ideo duarum partium Sacramenti consecrati divisa est, et in forma consecrationis sanguinis Christus dixit semio est calix sanguinis mei, qui pro vobis et pro multis effundetur in remissionem peccat0rum . Illum nempe sanguinem, qui pro Salute nostra in ara crueis effusus est Christus ipse

ii ii ill 0blulit, et hodiedum sacerdos in Missa divino Patri in

commemorationem passionis, pro salute omnium offert.

68 f

Diversis hisce mediis divina gratia perfusus, necnon bona voluntate, quae totius sanctitatis initium est, praeditus, homo ad Deum suum Principium Vitam Suam dirigere debet. Duplex autem est ad Deum via : via mandatorum, quam Omne sequi necesse St, quaeque ad alii te obtinendam susscit via consiliorum, persectior, nemini praescripta, omnibus autem consulta. Utramque R. describit, hanc autem posteriorem praecipue laudibus effert, ipsiusque gradus accurate ponit Quos singulos in sequenti capite expendemus. Interim, advertendum est, duplex semper elementum R. poni in negotio salutis et persectionis christianae 121, 236-2M. nempe gratiam Dei, et liberam hominis voluntatem. Hae duae causa in actionibus meritorii Semper concur-111-112. runt cauSa principali est gratia Dei, ita quidem L

Deus, omnes nostros actus b0nos operariis dici poSSit. IV. et M illa non cogit hominis voluntatem, qui libere Semper, tum salutem suam operatur, tum divinis inspirationibus respondet. Licet autem liberi simus, remanemus tamen sub Dei domini : Illius necessario esse debemus moeten iva node sine si in , sive beati in coelo, sive damnati in inferno n. - Doctrinam circa novissima tradit . in Regno morosorum et in tractatu de christiana fide ibi corporum resurrectionem eorumque quatuor dotes, elementis respondentes, accurate describit, beatorum praemium et damnatorum p0enam graphice depingit.

Purgatorii tandem existentiam pluries in libris SutScsr. VI, HS, etc. R. profitetur.

DE DOCTRINA MYSTIC IOANNIS AN RUISBR0ΕCK. Doctrinae mysticae . expositionem aggresSuris, duplex nobis occurrebat disserendi methodus altera, ut simul contractis singulis illius elementis per omnes libros sparsis doctrinam integram et similitudinum involucro expeditam, proponeremus altera, ut auctoris ordinem pressius secuti, Varias comparationes exhibe remus sub quibus ipse doctrinam suam mysticam tradit. Posteriorem hunc seligimus modum, tum ut R. indolemnielius in lucem proferamus, tum etiam ut servatis auctoris methodo et, ut ita dicam, verbis, aequius de

ejus doctrina habeatur judicium. Innumerae autem sunt a R. adhibitae similitudines. Uti jam ex praecedentibus alet, in Deo, in niverso'

43쪽

triplici vita doctrinam exponat Solemnis illi est explicatio vitae mysticae juxta septem dona Spiritus Sancti, quae licet apud Mysticos saeculi XIV haud infrequens sit,

Vix tamen a quoquam saepius evoluta est quam a R. triplici enim diverso modo, tum in Regno AmoroSorum, tum in Nuptiis spiritualibus, tum in libro Tabernaculi viritualis ex integro describitur. Cum hac etiam Dequenter connectitur tractatus de octo beatitudinibus. Praecipuae tamen figurae sunt matrimonium spirituale animae cum Deo - triplex hominum species, qui a Dei

familiam n constituunt triplex uni seu unitas Supernaturalis animae. Has expositiones, Servato ordine chronologico, Sue-eessive exhibebimus.

ARTICULUS I. DESCRIPTIO VITAE MISTICAE IUXTA AEDMPARATI0NET MATRIM0NII SPIRITUALIS.Comparationem matrimonii spiritualis apud Mysticos tritam, et mysticae Cantici Canticorum interpretationi innixam, in tribus libris Nuptiarum spiritualium quod ipsius opus est praecipuumὶ R. evolvit, et ita quidem,

ut male sonantes et incongruas ex hac unione carnali desumptas analogias, apud alios Mysticos non raro Occurrentes, ipse maxima cura devitet Partitionem

obviam ei Siet, die rudegom omi gae ut hem sontmoetent, in quo quatuor inveniuntur consideranda a visio ex parte sponsae t siet b adventus sponsi misBrudegom comt oheaeitus ponso ad sponsum que ute):d obviatio sponsi et sponsae hem te nimoeten . nalogiam autem sic intelligit auctor onima seu natura humana est sponsa Christi, quam lapsam Ipse Patri reconciliavit donis iterum cumulavit sibique desponsavit. Ut autem illa ad unionem cum Christo in unaquaque ila pertingat, quatuor requiruntur anima debet videre Christum advenientem, i. e. ad dona Christi suscipienda se praeparare: b Chri8tu venit, i. e. animae bene dispositae dona sua communicat: e anima egredi debet, i. e. virtutes Christi donis respondentes, exercere; sequitur tandem, obviatio, uni animae cum Deo, quae Supremum sanctitatis est culmen. IIas divisiones unicuique vitae Ssticae applicat auctor, primum operis librum vitae activae, secundum vitae internae tertium vitae contemplativae deputans in sine autem duorum primorum librorum, quintum addi videtur punctum, Se de upremo vitae Sive activae, sive internae culinine, quod transitionem ad nobiliorem vitam explicandam esse dixeriS. Eumdem dicendi ordinem sequemur, ita tamen ut, contractis in unum secunda et tertia divisione, pro una

quaque ita speciatim agamus de praeparatione sponsae: b de ipsius ornatu et exitu ad sponsum e de obviatione sponsi et sponsae Haec autem excipiet, inprimis duobus libris, caput quartum de supremo Vitae

gradu.

44쪽

3 1. Misita incipiente, activa.

I. PRAEPARATI SPONSAE. - Quemadmodum ad visum naturalem tria requiruntur, videlicet lumen extrinsecum

coeli vel aliquod aliud materiale lumen, quod aerem clariscet libera voluntatis electio qua quis species rerum videndarum oculis suis imprimi patiatur instrumentum bene dispositum, oculi se sani quos corporalium rerum

imagines transformare valeant, - eodem modo ut anima christiana sponsum advenientem supernaturaliter inspicere possit, tria sunt admodum necessaria.

Primum est lumen gratiae Dei. Porro duplex distinguitur gratia Daltera est gratia praeveniens Seu praeeurrens dis voirgaende vorelopende vorecomend gracis, quae omnibus, ex Dei amore communi datur altera est

gratia specialis, quae hominem Deo gratum facit, et quavitam aeternam meremur mat den mensehe God besalleeo maeci, aermen in verdient eaeie leven . Haec est quaedam fructifera valde virgula, veniens ex vivo paradiso aeterni regni nec ullum opus sapidum et salutiferum esse potest, qui ex hac procedat non omnibus inseritur, quia nonnulli propriae arboris indolem sylvestrem, i. e. insidelitatem vel perversam et inobedientem mandatis Dei voluntatem, amputare nolunt. - Priorem Deus in nobis sine nobis operatur diversis modis, tum internis, tum externis, cor hominis movet si homo id quod in se est, facit, tunc venit quoddam Dei gratiae altius lumen, ceu solis quidam instantaneus splendor. quod in ipsam animam unditur, non condigne promeritis acceptum nec secundum dignitatem cupitum sonuerdientis onbegheert na weerdioheiυ; quandoquidem in hoc lumine Deus seipsum creaturae largitur, quem nullus hominum promereri potest, antequam habeat. Ex illo lumine oritur secundum, quod ex parte animae requiritur, scilicet, ut per hanc gratiam sua libera voluntate homo se ad Deum convertat ex illa animae ad Deum conversione scaturit caritas. Duo illa puncta sic a se invicem condependent, ut unum sine altero compleri

Ex illis duobus, divina nempe gratia et libera voluntatis conversione, oritur tertium punctum, quod est conscientiae puritas quicumque enim divino accenditur amore, plenam etiam habet peccatorum suorum contritionem.

Ordinatio igitur talis est Deus primum dat lumen gratiae, quo adjutus homo liberam suae voluntatis dat

c0nversionem ex quibus duobus oritur perfectus amor ad Deum, et ex amore plena contritio et puritas conscientiae.

Praesupposita jam prima conversione a peccatis ad virtutes, novam anima gratiam accipit, qua ulterius in virtutibus proficere possit. Quanv nempe in humilitate et in infimo suo statu se recipit, lateturque se ex seipsa nihil valere, nec in virtutibus progredi posse, sed econtra multoties a virtutibus deficere et retromanere, tunc in se facit vallem humilitatis. Christus autem sponsus, sol iustitiae, e suprema firmamenti parte, e caelo ubi ad dexteram Patris sedet, in vallis undum, in animam humilem, splendet anima, per humilitatem, donorum Dei magis receptiva tum gratia magis illuminatur et clariscatur, tum amplius calefit et caritate servet, tum in persectis virtutibus et

45쪽

congruo ait.

Ille autem itus triplex est nos enim ad Deum, ad nosmetipsos, ad proximum, idque per caritatem, humilitatem et justitiam eaeire necesse est Caritas semper ad regnum Dei, quod est ipse Deus, sursum nititur; justitia, ex caritate oriens, omnes virtutes bonosque mores ordinat, quae ad regnum Dei, quod est ipsa anima, pertinent ambaeque humilitatem, regni animae undamentum ponunt. Tres istae virtutes totum pondus et

in te ram virtutum structuram sustinent, quum caritaScoram infinita Dei bonitate, justitia coram jus aeternaveritate, humilitas tandem coram Ipsius alta potentia,

M HOMILiT1s, fundamentum totius disicu pu tualis Φ. - Humilitas est quidam bassus vel profundus animi affectus, i. e. quaedam interna cordis et animi coram alta Dei dignitate inclinatio et submissio. Whumanae miseriae et divinae majestatis consideratione oritur a et in magna erga Deum reverentia consi Stit.

Vir humilis in omnibus suis operibus Deo honorem

I VI 24-25 p. 24 l. 20. supplendum putamus t et cum humilitate, diu uerba in Gerardi Geoo translationa inveniuntur et ad sensum requD iue Justitiam intelligimua virtutem generalem, quae hoc sonis ad proM-

applicat. Definitiones quatuor primarum exponuntur in libro a crus cim

humilitas altera oriens ex consideratione majesistis divinae altera ex bonitatis contemplatione III, 6 sqq.).

maxime saporosum, et justitiae congruentissimum Ecclesiam, seipsum et proximum propter Deum reveretur. sicque primum peccatum capitale, superbiam scilicet omnium peccat0rum causam et radicem fugat et delet ij.

Ex illa humilitate procedit :1' bedientia fghehoirsamheit , nam nullus potest interne obediens esse nisi vir humilis. 0bedientia est

quidam assus, subjectus et rangibilis animus, et quaedam prompta voluntas ad omne bonum. Hominem Superiorum praeceptis, imo et consiliis subjicit iureligiosis congregationibus pacem generat inobedientiam, superbiae filiam, depellit et . - Εx illa oritur 2 Renuntiatio su degiructio proprio voluntatis et proprii judicii vertyingh eighens illen), nam nullus, nisi obediens, suam in alterius voluntatem abdicare potest, licet quis in propria voluntate manens Omnia externa pera adimplere valeat. Haec abnegatio in eo consistit, quod homo sine electione hujus vel illius in laciendo, in dimittendo, in sufferendo, semper aequalis vivat. Humilitatem in summo gradu perficit Voluntatem humanam divinae voluntati ali modo conjungit, ut honio nihil aliud quam quod velit Deus, cupere valeat. De ea dixit Christus Beati pauperes spiritu. i. e. qui propriae voluntati renuntiaverunt, quoniam ipsorum eSι regnum caelorum bl.

I Ubiqus R. humilitatem maximo commendat Neaeroae in DelmO -aecheiam ruat es en voaen bove alte noechei aer hemele ait, ipse II, 7T, sane alludens ad verba Christi. MATTH. XVIII, 4, XXIII, I2, etc. 2 Cis. II, 3 hehoersaemhest e clat binnensi maere atra stoechae. 3 Eodem modo, per tres has virtutes, explicatur prima beatitudo in Beon Amorosorum Cis Iv. 157-160.

46쪽

d3 Patientia merduidlehelty fieri enim nequit, ut quia in omnibus sit patiens, nisi propriam voluntatem in Dei

et aliorum hominum voluntatem pro rebus utilibus et congruis abdicaverit Patientia est quaedam omnium rerum quae vel a Deo, Vel a creatura, homini supervenire possunt, sedata sufferentia. Secundum peccatum capitale, Se iram, sugat.

nibus pacem et concordiam de omnibus generat, Omnes animi motus sedat est cum pace sufferentia a Beati mites, quoniam ipsi possidebunt terram , i. e. Suam naturam et res terrenas secundum rectam ordinatio

5' Pietas seu gratiositam goederiterenheitP. Cor pietate plenum lampadi oleo resertae simile est pius enim erranti peccatori bonis exemplis lucet, conquaSSalos corde tristes et iracundos sua dulcedine inungit et

sanat.

6 Compassio eompassie est quaedam intrinseca cordis commotio cum misericordia ad cujuslibet hominis necessitatem tum corporalem tum spiritualem. Illius objecta sunt a Christus, ipsius dolorosa passio et

inaudita supplicia b ipse compatiens, proprii eius desectus et in virtutibus retromanentia; in proximi, eorum necessitas spiritualis, stultitia et elongatio a Deo eorum necessitas corporalis, praesertim si in ipsa passione sint impatientes. ac virtute tertium capitale peccatum, se odium et invidiam, homo depellit, et a Christo meretur audire Beati qui lugent, quoniam ipsi consolabuntur , quando nempe in exultatione me-

I Paulo aliter explicatur IV, 164-166.

tent, quod in compassione et moestitia Seminaverunt. Ex hac derivatur

7 Largitas mildioheiij licet enim quis sine caritate et supernaturali largitate, aliquibus specialibus quibus

lavet, personis, large tribuere possit, nullus tamen nisi misericors, cum communi fidelitate mei hemeinretrovwen et favore supernaturaliter largus esse potest. Largitas est quidam largus et generalis stluxus cordis caritate et misericordia permoli. Ipsa compassionem perscit, similiterque exercetur is erga Christum illi homo largus propter ipsius passionem laudes et gratiarum actiones refert: b erga se ipsum propter desectus suos non desperat, sed in Deo considit firmamque voluntatem Illi serviendi retinet; c erga proximum Deum precatur ut largitatem suam in peccatore exerceat secundum cujuslibet indigentiam secundum suam potentiam 1 et discretionem, opera misericordia adimplet. Per hanc virtutem depellitur avaritia, et praemium acquiritur his verbis expressum: si Beati misericordes, quoniam ipsi misericordiam consequentur v vj. 8 Supernaturalis seriositas et diligentia serens estvlieticheit . Hoc serium est quaedam intrinseca, ad Omnem virtutem et ad Christi et sanctorum similitudinem im-p0rtuna agitatio. II 0m0, in quo vivax est illud desiderium, quintum peccatum capitale fugat, se tarditatem animi et taedium in virtutibus necessariis aequirendis.

Beati qui esuriunt et sitiunt justitiam quoniam ipsi

Saturabuntur , quando apparuerit gloria Dei, et quem-

I Pauperes etiam opera misericordias sacer possunt, atquct per suam intentionem merenturo ut is Goae a Mna risoant onerarmheri hei enmilaicheit, a fati Meche, nisi te erae van buten. IV I653. 2 5 beatitudo anto 4Rm ponitur. CD MATTH. V. 6, T.

47쪽

libet secundum mensuram sui amoris et suae iustitiae

saturabit ij.

9 Moderantia et sobrietas male est soberheiij. Sobrietas Supremam animae vim a b0stiali separat hominemque ab immoderatis et nimiis arcet. Porro duplex distinguitur sobrietas. Altera spiritualis est, et in eo consistit quod de Deo de natura, de Scripturis et omnibus creaturis homo prosectum suum et nihil amplius quaerat et accipiat per hanc stabilem in Deo et in seipso pacem possidet Altera corporalis est, qua bestialem vim homo sub alione cogit et constringit atque potu cibo, quiete

aliisque rebus recte utitur ad vires c0nservandas et ad De Serviendum per hane procuratur sanitas, et bona naturae corp0rali 0rdinatio, et exterioris conversationis honestas sic cum seipso et cum proximo pacem habet homo. Contrariatur haec virtus sexto capitali peccato,

nempe immoderantiae edacitati vel gulae 2 , hisque Christi verbis laudatur Beati pacifici, quoniam filii Dei vocabuntur Μ; nam sobrii Filio Dei sunt similes, qui Omnem creaturam pacem cupientem pacis cavit al. 0' Munditia Reynieheit triplex distinguitur Dalmunditia spiritus, qua homo in Deo, supra Omnia Ruid Ona, quiescit, nihil quantumvis sanctum agit imo nec ad S. Eucharistiam accedit, nisi propter honorem Dei et virtut uni augmentum V munditia cordis, in eo sita quod in qualibet corporali tentatione et in quolibet

animae motu homo ad Deum. Seclusa omni haesitatione,

I Illam voluntatem totius bonae vitae initium esse frequenter asserit R. CD. B. g. I, I sqq. 2 Filias gulae juxta Gregorium Mor. XXXI, IT R. enumerat, II, I3, ejusque gravitatem evolvit. 3 Iterum T anteponitur 6 beatitudini.

se vertat, et voluntatem habeat cum Deo perpetuo permanendi ob munditia corporis, qua homo a luxuriosis operibus, quibuscumque fiant modis, se trahit et custodit. pponitur haec virtus peccato luxuriae illique Christus pollicetur Beati mundi corde, quoniani ipsi

Deum videbunt . B IdsT1T11. - Ut praedictas virtute po9Sideam V et vI. 1 2.

conservemus justitiam habeamus illamque in puritate

cordis usque ad mortem exerceamuS, neeeSSe St. Tres

polentes inimici nos omni tempore, omni loco variisque modis tentant et impugnant, Se InimicuS, mundu S, et caro propria, nobi S utpote proxima, requenter maxime damnosa. Si illos vincere velimus requiritur ut nostram infimam, i. e. bestialem partem, quae nobis in acquirendis virtutibus contraria est nosque a Deo averterenititur, per paenitentiam et duram vitam ita comprimamus, ut rationi Semper subjecta maneat ij. Pariter. persecutiones virtutibus contrarias nobis Deo permittente advenientes, libenti animo ad honorem Dei nostrumque prosectum tolerare debemus Christus enim dixit u Beati qui persecutionem patiuntur propter justitiam, quoniam ipsorum est regnum caelorum v le).C C1RiT1s uicumque Sanctitatem con Servare VI. 42 45. cupit, animam Suam Sicut unum regnum Ornare, OSSi-

I Saeps R. oppositionem illam instituit inter carnem et spiritum alludens ad OAL. V. IT: QCaro concupiscit adversus spiritum; spiritu autem adversus carnem 3. Hinc regulam pro mortificationibus corporalibus tradit: corpus est inimicus noster, ideoque odio habendum est et comprimendum; attamen etiam instrumentum est bonorum operum, ideoque amandum et cum discretione fovendum Cis. IV I8.i2 Divisioni initio tractatus traditae immemor non explicat; quomodo per justitiam ad proximos in exeat, homo, sed totus in eo est ut octavam beatitudinem applicet.

48쪽

- ω -

dere, et ordinare debet. Rex animae si voluntas, natura

libera gratia liberior quae ab ipso Imperatore, qui est

Dominus, praeceptor et rex regum, Oronam caritatis

accepit. In Suprema regni civitate, in vi concupiscibili, commorabitur sortitudinem habens ut vestem Prudentissimos terrae suae consiliarios eliget, duas scilicet virtutes, scientiam et discretionem, per lumen Dei clarificatas hae quoddam palatium regi proximum, quod dicitur rationalis vis, inhabitabunt moralique temperantis virtute vestientur. Ponet in regno suo judicem ipsam justitiam hic judex, in medio regni, i. e. in Viirascibili situs moralem prudentiae virtutem induet, quia justitia sine prudentia nequit esse persecta; qui, virtute et potentia regis fretus, sapientia consiliariorum adjutus, propria instructus prudentia, totum regnum penetrabit ac inspiciet. Omnes hujus regni genteS. i. e. omnes animae potentiae, in humilitate landatae in timore Dei et omnibus virtutibus quaelibet secundum Suam

aptitudinem, subjicientur i).

Quicumque hoc modo regnum animae uae OSSedit, conservavit et ordinavit, is ad seipsum, ad proximum et ad Deum cum amore et Virtutibus egre8SuS St. III OBVIATI SPONSI ET SPONSAE, in qua tota nostra selicitas omniumque virtutum principium et finis consistunt.

I Cum hac exposition conserri debent tum illa quae in Neon Amo sortim traditur tum ea quae in libri de Tabernaculo divorsis locis abo- tur M. ratione facultatis in qua subjectantur hoc modo virtutes cardinales at theologales distinguilla Vis irascibilis prudentia luroethest , is concupiscibilis temperantia sonematichelti, vis rationalis austitia oherechtichein, libertas voluntati morali fortitudine sectetine starcheit . tres autem potentiae superiores virtutibus theologicis ornantur IV, 138-143 cou. VI, 573. Alibi R. ad 4 principalea modos virtutes omnes contrahit o Innocentia onnooselhest); 20 Discretio beseeaenneltὶ 30 Generositas mettheit anoronae); 4 Caritas. Cis praea I, 159-1 6). - Ηas divisiones ad eam quae dedimus, reduci possunt.

Quicumque Christo, amato suo spons0, in vita activa

obviare cupit, triplici modo illud agere debet.

A Primum est, ut in omnibus ad vitam aeternam pertinentibus, Deum intendat et ad Issum intentionem suam totam reserat. Αd 0 autem requiritur ut Deum sub quadam ratione divina sibi praesentem habeat, ut puta quod ad Illum dumtaxat intentionem Suam reserat, qui pro Se mortuus St, qui Dominus est caeli et terrae et creaturarum Omnium, qui aeternam beatitudinem et potest et vult tribuere, et . praeter intentionem, amor et dilectio etiam requiruntur quia non Sapit, nec juVat, nec prodest, sine dilectione cognoscere et videre. Porro diversi sunt praesentiae Christi et obviationis modi secundum hominis conversi pr0greSSum P peccator per contritionem et rectam intentionem Deo serviendi et peccata perpetuo vitandi Christo obviat, hoc modo

peccatorum remi SSionem, necnon omnium Virtutum sundamentum, fidem, spem, caritatem et ad omnes virtutes

peragenda voluntatem adepturus justus, in lumine fidei progrediens, omniaque sibi a Deo collata beneficia advertens, per laudem et gratiarum actionem Christo obviat, majus sidet robur majoremque ad virtutes promptitudinem habiturus si tandem in ipsis virtutibus progredi velit, per totalem sui abnegationem puramque Dui laudis et honoris intentionem Christo obviat, qua

obviatione caritatis augmentum paratissimamque ad Virtutes voluntatem acquirit.

B Secundum est ut juxta Deum nihil apponat quod

supra Deum vel seque ut Eum intendat et amet recta enim intentio postulat, ut quidquid infra Deum intenditur, ad Deum reseratur. C Tertium est ut in Deo supra omnem creaturam

49쪽

- 70 quiescat, non autem in donis quae sunt Ipsius nuntii vel famuli bodent, ne in maxima quidem consolatione spirituali. IV. ΓΡΗΕMsM VITAE ACTIVA LNcTsM. - Quum ad illam persectionem quis pervenerit, saepe desiderio incendetur Claristum sponsum suum, n0 amplius in ejus operibus, Sed ut in se est cognoscendi More Zachaei Rublicani, Omnem urbam, . . creaturarum multiplicitatem et varietatem antecedere, atque arb0rem fidei quae utpote in divinitale radices habens, deorsum creScit, Scendere debet Christus progrediens illum in lumine fidei alloquetur, Stendensque e secundum divinitatem esse incomprehensibilem, dicet is Festinans descende, quia

Luc., XIX, 5. hodie in domo tua oportet me manere M. Tune ultra

Omnem nolitiam lio minis desiderium ad Deum tendet: nam ubi intellectus oris manet ibi amor et desiderium ingrediuntur homo ardenti amore ad Christum se inclinabit, sicque ille in Christo et Christus in eo habi

2. De vita interna, elevata, assectiPa. I. RA PARATI SPONSAE. - Αd hanc iterum tria peri nent : Primum est lumen gratiae secundum altiorem modum quam in vita activa; vitae autem activae exercitia medium sunt ad hanc majorem gratiam recipiendam uJ. II se gratia non tantum supernaturalis illuminatio, sed

I Sane, voluntas ad bonum non fertur nisi in quantum cognitum est; sed tanta potest esse via amoris, ut mens illiu solius actus conscia, actum cognitioni non advertat. Hoc sensu R. aliorumque Mysticorum verba intelligenda esse putamus. i2 Hoc ubique modo tres vitae subordinantur.

ID etiam, est velox motio Dei ex qua oritur Secundum, idque ex parte hominis, requisitum, Sc. Omnium hominis virium, tum externarum tum internarum, in unitate spiritus recollectio Tertium est libertas Spiritus, qua ab omni imagine, sollicitudine, et c0rdis turbatione expeditus,h0m se, prout libet, intus recipere et ad Deum vertere p0test quod vitae internae sundamentum est.

Triplex est sponsi adventus, diversis modis sponsam ornan S, ipsiusque eaeitum exigens Α Pntus 1DVENTU Spolis hominem Ornat Secundum 1. unionem insimum se unionem virium inferiorum in anima. Ste adventu8, cum exercitatione 'esen inglien virlulum ab eo producta, in quatuor modos wisen dividitur, quorum quilibet praecedenti altior est Virtuti et splendori solis, pro diverso sui cursus gradu diverse terram illuminantis comparari poteSt. 1μ moctus: 1 Quemadmodum sol in excelsos montes magis plendet, majoremque ibi ubertatem producit, ita Christus aeternus sol et divina claritas, liberum core levatum, . , ab omni inordinata dilectione expeditum, specialiter illuminat, accendit, et ad virtutes movet. Ex hoc cordis calore procedunt 1 Unitas eordis enit hei des herien , in hoc sit quod homo Seipsum, cum omnibus viribus suis, in imo suo corde congregatum et coadunatum sentiat. 2 Intimitas synnicheit . qua h0mo interne ad proprium cor conversus, internam actionem et locutionem Dei percipere et sentire potest. Ex hac nascitur

I cujuslibet exercitii a praecedonis dependentia semper ostenditur.

50쪽

- TZ sibilis saporosa concupiscentia ad Deum tanquam ad Bonum in quo omnia bona continentur quae ex beneficiorum Dei consideratione praesertim oritur. 4 Desiderativa devotio 'egheerlike devoci , omnes res in Dei servilium ordinans, quum ignis amoris et dilectionis suam desiderii flammam ad caelum usque tollit. x liae procedit :5 Gratitudo danolicheit , seu gratiarum actio propter immensa quae nobis Deus contulit beneficia εὶ tum etiam laudatio Dei, qua homo in omni vita sua divinae majestati honorem reverentiam et dignitatem praebet. Sequitur 6 Dupla dolor ordis et poena in desiderio tweer-hande es an herten e pine inder bestheertent tum ex eo quod homo in gratiarum actione et Dei servitio descit, tum ex eo quod in virtutibus juxta desiderium Suum non prosicit. - Haec est optima hujus modi exercitatio comparari potest ebullitioni quae 2 quemadmodum, ignis Virtute, aqua Sursum tollitur pondere proprio descendii, iterumque igne sublevatur, ita Spiritus Sancti calore, extollitur cor hominis ad Deo gratias agendas per hunc dolorem usque ad fundum descendit, iterumque a Spiritu Sancto movetur homo ea quae sacere deberet, multum ponderat, dum ea quae facit, minimi habet. Qui haec exercilia peragit, similis est arbori sub

innuxu solis crescentici per unionem et intimi talem, exit e terra, i. e. ab omnium rerum terrenarum multi-

sI Quatuor praesertim, ut diximus scis. p. 33, si eximia benefici eontemplatur R. Cis. I, 27 sqq. 2 Inscriptio e I5 VI, TR textui non quadrat.

fructu conservantur ij. 2q moclus iuuando sol in Geminis Si duplicem Vim I,'2- . et splendorem habet, terrae hum0res sursum trahit, qui in rorem et pluviam redacti in terram cadunt eamque feraciorem reddunt. Eodem modo, quando clarus Sol

Christus in summo nostro corde Supra re omne eleva- tu eSt. i. e. quando, uXta primum modum, Omne Virtutes Deo cum gratiarum actione et laude osseruntur, ab

et nonnunquam procedit dulcis pluvia novae interioris consolationis et coelestis ros divinae dulcedinis, qua omnes virtutes augent et duplicant. Ex hac dulcedine procedunt :1' Voluptas cordis et omniurn corporalium virium

major omni mundana voluptate, quae talis est ut homo se in divino amoris amplexu comprehenSum SSe putet. Ex hac sequitur 2 'abrietas spirituali, gheestetiste dron henhelt) quando quis plus sensibilis saporis et voluptatis recipit, quam cor vel concupiscentia desiderat vel capere valet. Illius diversi sunt manifestationes et esseclus, uti cantu amoris, lacrSmae, extraordinarii corporis motus silentium fruitivum, et: imo voluptas la augeri potest, ut homini

videatur cor suum esse rumpendum. De illi miriScis. IV, 181-1M.

operibus homo Deum laudare et ante Eum se subjicere debet, humili corde dicendo Domine non sum his