장음표시 사용
51쪽
dignus η, qua humilitate. in virtutibus ita sanctitate prosciet. Quum saepe initio suae conversionis talem modum recipiat homo, nondum ei Deus aliquam gravem tentationem subeundam imponit impedimenta tamen frequenter illi occurrunt: pruina vel nebula virtutum profectui obstant. ruina est consolationibus divi uis se dignum 22Stimare nebula, super et in interiori consolatione et dulcedine quiescere. - Haec devitet sapiens more diligenti apis, ad cuncta bona et ad omnes dulcedines cum ratione et discreti0ne v0labit; omne bonum, qu0d unquam Deus sibi largitus est, caritatis et internae considerationis sagitta probabit super nullo donorum flore conquieScet. Sed gratiarum actione et laude onustus, in illam unionem, ubi cum Deo habitare et quiescere cupit,
revolabit. 3' modus iuuando sol in summum caelum, in signum Cancri pervenit, majori vi omnes terrae humores attrahit, terraque arida saeta, fructus matureScunt Pariter, quando Super omnia dona, et omnem nobis a Deo collatam consolationem, in Deo solo quiescere volumus, Chri Slus, divinus Sol in Summo nostro corde Stan S, Omne animaen OSirae ire surSum ad caelum trahit easque sibi uniri postulat. Quae invitatio generat 1 Delectationem et laetitiam cordis talem, ut cor Se aperire et dilatare cogatur, Omnes autem animae Vires ardeant et, quod ab eis postulatur, perficere cupiant. Ex hac procedit 2 Vulnus amoris queisure an innen . Amore Vulnerari, dulcissima sensatio simul est et gravissima poena,
quas quis experiri possit. Renovatur illud quoties sol
ex instanti illa Christi invitatione tum ex impotentia hominis ad unionem cum Eo habendam, oritur: 3 Spiritualis languor gheestetist qualel quum homo acquirere nequeat quod super omnia cupit, ibique, ubi
non esSe vellet remanere cogatur. Quae mox st :4 Furor et impatientia umoris hore iooet en ougheduericheit an innent ij, qui in tantum augeri potest, ut
hominis natura corporalis secrete, Sine externo labore sonder arbeit an butenis ascesi6, laedatur et con Sumatur.
Magis servescit suriosus iste modus quando sol est in signo Leonis tunc ipsius radii tam servidi sunt, ut sanguis cordis ebulliat. Hinc alii cum taedio exspectant et impatienter cupiunt a corporis sui carcere liberari ut
eum eo quem amant, uniri possint tristitiae lacrymassundunt, quae naturae corporali conServationem juvant. Alii hoc servore supra sensibilitatem in spiritu trahuntur, diversosque miros effectus experiuntur : revelationes et visiones, sive imaginativas sive Spirituales raptum; subitam coruscationum spiritualem caelestes informationes, sive in somniis sive in vigilia. In hoc autem stadio conversantibus, duplex impedimentum Occurrit.
Sole nempe in signum Leonis currente, incipiunt dies eaniculares, quod tempus lotius anni insanissimum est; pariter, augente urore, homo similis sit mulieri in partu laboranti vel arbori desiccatae, imo ad mortem usque amore laedi potest quod utique vitandum est, nam licet bene moriatur qui ex amore Dei moritur, melius tamen est arborem non deleri quamdiu fructus bonos producit. Posterius impedimentum gravius est :
CD. IV, 200-204, ubi etiam sub alia figura designatur honoher aer
52쪽
- IS quemadmodum, his calidis anni temporibus, quidam melleus ros, qui a pluvia vix discerni potest, in terram cadit, fructusque maculat et corrumpit, ita ejusmodi homines lumine quodam ab inimico diabolo circumcinguntur imaginesque in quibus salsa veris miscentur, cum delectatione recipiunt qui haec non discernunt
eaque aestimant, in errorem labuntur fructusque virtutum perdunt.
Qui sapienter in hoc modo agere volunt, formicae exemplum imitari debent : sortes in adventu Christi eXSpectando, Sapientes erga diaboli revelationem et inspirationem esse debent; non mortem eligent sed Dei
laudem novarumque virtutum acquisitionem in suae societatis congregatione, i. e. in cordis omniumque virtutum coadunatione commorabuntur in terra arida, i. e. in vehementi suo amoris furore habitabunt per hujus temporis aestatem laborabunt, virtutumque fructus pro aeternitate comparatos bipartientur, quorum pars altera erit ut sublimem ruitivam unitatem semper cupiant, altera ut quoad fieri potest, seipsos ratione refreneni vias alienas non facient nec speciales eligent modos, sed viam amoris semper per omnes procellas servabunt ita demum, si tempus legitimum exspectaverint, contemplari et in Dei arcana evolare valebunt. 4'i motus: Quando sol in signum Virginis pervenit tunc a summo caelo descendens, calorem suum amittitiamque nullam in terra secunditatem producit simul etiam suum totius anni opus perficit et complet : in autumno nempe, durabiles fructus pro toto anno coacervantur, idemque, ut ad hominum utilitatem multiplicentur hoc tempore seminantur Pari modo gloriosus sol Christus postquam in summo hominis corde elevatus IT est, declinat, suorum divinorum radiorum splendorem abscondere et hominem relinquere coepit. Tunc homo egreditur invenitque se pauperem, omnibus bonis spiritualibus, quibus antea gaudebat, orbatum, aliquando etiam bonis temporalibus, amicis et consanguineis, Deo permittente spoliatum, et ab omnibus derelictum imo nonnunquam tentationibus premitur : unde procedit quaedam sollicitudo de cadendo et quaedam semidubietas 'orgh van valle en enrehunde halt twived quod ultimum est in quo sine desperatione stare potest. Quid homini sic derelicto agendum est Τ ' Preces justorum et S. Ecclesiae postulare debet; se autem sub manu Dei humiliare, cum patienti abnegatione dicendo Deus dedit Deus abstulit; sicut Domino placuit, sic factum est: sit nomen Domini benedictumn se totum in manus Dei offerat, necn0n, propterea quod ad honorem Dei patitur, gaudeat. 2 Hoc etiam tempore sol in signum Libro currit.
Homo derelictus ad omnia sit indisserens : quidquid
Deus illi dederit dulce vel aere, obscurum Vel glarum. Omnia tandem, solo peccato excepto, aequali animo tolerabit et seque estimabit. Omnes virtutes, quas laeto animo antea exercebat, in hoc stadio cum labore et bono corde Deo osseret, quae sic Deo acceptiores, nobiliores et puriore quam unquam evadent Libenter omni consolatione carebit, atque in omnibus, dumm0d in honorem Dei cedant, aequanimis Stabit. Hoc modo, tum virtutum fructus coacervantur, tum etiam illarum semina pro aliorum utilitate eruntur.3 ' Porro impedimenta homini derelicto occurrunt; aequinoctium enim est, post quod sol descendit incipitque frigida tempestas exinde, in quibusdam incautis
53쪽
hominibus mali humores congregantur, bonorum ciborum delectationem appetentiam, et Saporem removent. hydropi sim diversasque febres generant, quibus infirmi talibus languescunt frequenterque moriuntur. - Pariter inter derelictos, a Aliqui corporis commoda indiscrete cupiunt, vel sine labore et cena consolationes a Deo exoptant, vel in creaturis solatium quaerunt; qui mali humores, cor hominis implentes, omnium virtutum delectationem et
saporem auferunt.b Alii aqua onerantur, propensione scilicet ad res
terrena possidendas quo plus aequirunt, e magis cupiunt bonorum suorum non d0mini sed servi sunt: quae infirmitas gravissima est, et frequenter ad mortem
e Alii tandem febribus detinentur. Febris quotidiana
nihil aliud est quam cordis, super plura effusi, multiplicitas quae cum gratia consistere potest. Febris tertiana, Sive ex calore. Sive ex frigore Oriens est inconstantia voluntatis in iis invenitur, vel qui intentionem suam ad virtutes et exteriores modo magis ponunt, quam ad unionem cum Deo supra Ipsius dona habendam, vel qui intentione divisi prope Deum, aliquid inordinale cupiunt. Febri quartana est quaedam dealienatio a Deo, a Seipso, a Veritate et a cunctis virtutibus. Duplex tandem quartana est in advertentia seu negligentia inquam qui labitur, vix deinceps Sanari potest.
B SEcΠNDssonVENTG sporis hominem Ornat secundum mediam unionem, Se unionem trium Supremarum virium
in spiritu sonti vivo, e quo tres defluunt rivi, comparari potest. Plenitudo gratiae Dei in unitate spiritus se tenet essentialiter secundum immanentiam iweselista in nati inblivens et active secundum emiaxum werhelistenaden utevloyene per rivos derivatur in quamcumque animae vim, secundum ejus indigentiam. ' Primus rivus est quaedam pura simplicitus ene pure en voldicheiij, quae in spiritu splendet, omnes animae ire penetrat memoriam exaltat atque ab alienis cogitationum incursibus et inconstantia liberat. Illi respondet in homine nuditas bioetheitin supernaturaliter unitatem sui spiritus uti propriam suam hereditatem et mansionem Omo possidet per simplicem intentionem ad altam Dei unionem inclinatur. 2 Secundus rivus est quaedam spiritualis claritas enestheestetist elaepheit quae in intellectu cum discretione splendet. Qui divino hoc lumine clarificatur revelatione non indiget neque raptu, quia supra sen Sum in spiritu
manet et conversatur lumen tamen Deus pro lubitu confert vel negat. - Ηomo eaeire debet suam internam vitam contemplando inspiciendo an persectam Christi similitudinem gerat: suos clarificatos oeulos ad altam Dei naturam erigit Ipsius essentiam infinitam creaturali modo respicit divinarum personarum proprietate contemplatur, Dei tandem incomprehensibilem opulentiam largitatem et communitatem admiratur ex hoc oriuntur quaedam specialis interna spiritus laetitia et ingens quaedam in Deum fiducia, quae omne animae vires ample
3 Tertius rivus est quidam inspiratus calor en in-ghegheesse hiltri, qui omnes animae vires penetrat et in voluntate quemdam spiritualem subtilem amorem esticit. Homo calore illo servidus eaeire debet si ad Deum et ad omnes sanctos Deus illi apparet ut gloriam et voluptatem omnibus sanctis emuendo
54쪽
impertiens, eosque in suam unitatem attrahens. Aliquando, Stensa sua munificentia, plus postulat, quam possit a creatura praestari hinc amor sine modo esticitur sonder is e fonder maniere . mnes spiritus amantes, unam flammam ardentem in amore meientes, coadunantur ut Deum, secundum suam dignitatem, diligere valeant Ratio ostendit illud esse impossibile sed amor Vult opus complere vel deficere et consumi hinc nova provenit homini voluptas eo quod Deus tam altus Sit ut a nullo nisi a seipso secundum suam dignitatem amari posSit - Homo choros angelorum etiam Spiritualiter perlustrat, in caritale semper dives et inuens.b Ad omnes peccatores magna compassione et larga misericordia ad eos descendens Deo illorum miseriam amice proponit et pro illis precatur non tamen cum pertinacia, sed totum Illius, qui sine men Sura amat, opulentae bonitati committens Deum etiam orat ut sui amoris uxum in Gentiles Iudae0s et omnes infideles permittat. o ad animas in Purgatorio detentas pro eis ad Deum clamat Eumque deprecatur illarum bonam voluntatem, gravem cenam et Suspiria ostendens, ut eis Succurrere dignetur,
d ad seipsin et ad omnes bono voluntatis homines concordiam quam habent omnes in umore, sapit et advertit Deum orat ut dolia sua illis tribuat et conservet; illos d0cet, corripit, eisque deliter et juxta discretionem servit, sis Deum inter et homines mediator essistitur. C TERTid advENTs SpoNSI l hominem ornat Secun-
I cap 49 50. 5 I, p. 125-l2s, sunt praeambulum quoddam ad hunc
dum Supremam unionem, Se unionem spiritus in Deo.
Hic est quidam contactus seu quaedam motio Christi in intimo nostro spiritu secundum ipsius Christi divinam elaritatem potest comparari vivae venae sontis de quo in praecedenti adventu agitur. Issum tactum fgherinen
ereantara patitur, nam in Spiritus unitate, nemo nisi Deus operari potest ille autem est ultimum medium Deum inter et creaturam supra istum volitat quaedam incomprehensibilis claritas, quae est summa Trinitas, e qua procedit motio. - Prolandus ille contactus ad maxime intimam exercitationem quam creaturali modo in lumine creato quis acquirere possit. Spiritum nostrum trahit et ducit. Intellectus ad Deum in sua claritate c0gnoscendum, et voluntas ad fruendum Eo sine medio postulantur: sed ratio et omne lumen creatum in progrediendo deficiunt, quum supravolitans claritas immensa sit, ad eamque intellectus se habeat sicut oculus vespertilionis ad solis splendorem vis autem amativa quae caeca est
et seu vult fruitio enim magis in Sapore et assectu consistit quam in intelleetui, pr0gredi cupit, ubi intellectussoris ante portam manet. Hinc incipit quaedam esuries perpetua progrediendi in B0num increatum, quae samessaturari non poteSt, quum vas creatum bonum increatum capere nequeat. Suries illa Semper renovatur licet omnia dona, Se ipso excepto Deus conserat; nam defluit Semper sap0 saturitalis in ruitione. Hae est amoris vita minnenleven . supra rationem et intellectum, in qua ratio nihil addere vel demere potest: Dei autem lactus, prout illum Sentimus, et nOSter amorosus ad Eum nisus, quum ambo creati et creaturales sint, indesinite quamdiu vivimus, crescunt. Ex hae amoris procella 'torm an minnen , oritur nos inter et Deum
55쪽
litigium amoris 'trij der innem, quum spiritus nosteret spiritus Dei alter in alterum progrediantur et nitantur
homo olus amore possidetur, nihil nisi amorem cognoscit, amoris igne ardet et comburitur, in omni nisu suo vincitur in omnibus operibus suis ad nihilum redigitur operando seipsum excludit. Quum autem amor omnium virtutum sit undamentum vires animae in unitate spiritus durare non possunt, ideoque continuo novas virtutes. Operantur quo vero nobiliores virtutes agit homo, eo
major sit ipsius ad Deum nisus, eoque magis ad nihilum amore ipse redigitur. Ita, in hac amoris vita, perpetuus quidam est ad extra et in virtutes hominis Iuxus, perpetua quaedam ad intus conversio seu ad Deum per intimam esuriem refluxus, et perpetua tandem in simplici amore immanentia haec autem omnia creaturali modo et infra eum sunt; et supra hoc vitae genuS, non est nisi vita in divino lumine secundum Dei modum
III. BVIATI SP0NSI E spolis iij. Duplex obviatio supernaturalis distinguitur, duplici nostri spiritus unitati essentiali c. et activae, vel imagini et similitudini Dei in nobis existentibus, respondens A 0Bui1Tio ι MED10 Dei similitudini respondens Christus per medium gratiae donorumque multiplicium in no Venit nosque ad Eum per medium, per virtutum se exercitia varia, accedimus. Quo inlimiora dona et subtiliores motus Deus homini largitur, eo nobiliora et
delectabiliora virtutum exercitia homo operatur continua autem in donorum infusione et in novis exercitiis fit renovatio. B 0sviari siN MEDI0 Dei imagini respondens est
unitas fruitiva ghebrusteliste enicheit spiritus hominis
cum Deo. Deus Supra Omnia dona, ei pSum nobis tradit ij spiritus noster Spiritum Sanctum et cum eo totam Trinitatem recipit. Ilaec uni omnibus justis communis est ac per solum peccatum mortale deletur: at, quomodo sit non cognoscitur nisi ab internis hominibus. Eorum nempe spiritus in amorem ruentem cadit et demergitur et in hac unione super omnia quiescit rasten): ex hac unione defluunt omnia dona ipsa autem super omnia manet. Per similitudinem gratiae et bonorum operum transire debemus ut ad hanc unionem pertingamUS. Hanc unionem alla generatione hanc similitudinem donorum effusione Deus jugiter fovendo visita vicissimque nos Ipsius visitationibus respondemus quodlibet opus bonum quantumVis modicum, quod amore et elevata simplici intentione sursum in Deum sertur ampliorem similitudinem et aeternam in Deo vitam meretur. Simplex intentio qua nihil praeter Deum. et omnia in ordine ad Deum intenduntur, omnes vires nostras dispersas in spiritus unitate trahit, laudem. honorem et omnes virtutes De offert, super omnia
pertransit et Deum in simplici mentis undo invenit.
sI Initio traduntur notiones psychologicae a nobi auperius scis. Pp. 34sqq. expositae, quae hujus divisionis sunt undamentum Sequitur 146
60. Omnium virtutum ramatio ae naiam ona Spiritus Saneti in quibus omnibus, auctor Obviationem in imilituam si reeusem in unitate tendit. I Oppositionem instituero videtur R. inter gratiam habitualem et gratias actuales Hinc tamen non sequitur gratiam habitualom illi donum creatum non esse R. assumit verba Patrum iritum Sanctum animam Iusti innabitare, et hanc unionem animae cum Deo hane Spiritu Sancti inhabitationem semper eonsiderat; caritas est vinculum minnenbant Deum inter et animam CD. III, 243. VI, 9 etc.
56쪽
praesertim exercitationes habet 1 molus : Aliquando homo per simplicem quemdam introspectum in amore ruitivo ad inlus se vertit et secundum ruitivam inclinationem, super Omnem actiVitatem et Super omnes virtutes, Deo sine medio obviat. Ex unione Dei in illum splendet quoddam lumen simplex, quod ei caliginem, et nuditatem, et nihilum ostendit caligine circumdatus, in non modum sonwisen , sicut in quoddam errare salse meen verdoelen . cadit in nuditate omnium rerum advertentiam et discretionem
amittit et simplici claritate transformatur et penetratur; in nihilo ab omni actu suo deficit, quia per actionem Dei ipse ipsiusque acti devincuntur; sed in ruitiva sui spiritus inclinatione Deum devincit, et unus cum Eo spiritus emcitur. In hac unitione devenit in quemdam
frui bilem saporem esse divinum possidet et secundum sui ipsius in essentialem suam existentiam emuxum, Dei abyssali voluptate et opulentia adimpletur. - quae usque in ipsum cor viresque corporales penetrat. Hic est primus modus omni operatione Vacuus quo omnes res et virtutes transcenduntur et ad otium perlingitur ra3tenj. 2' molus Homo ad Deum desideranter et active severtit, ut Ipsi honorem praebeat, seipsum et omnia quae valet in amorem Dei consumat : sic cum medio obviat. Fames ipsius ad Deum saturari nequit, sed semper renovatur. --Ηic modus nobis tutior et Deo honorabilior est quam primus est causa primi illumque praecedit, quum nullus in quietem devenire possit, nisi antea active amaverit primum etiam Sequitur, quum Sine amoris exercitio Deum conservare nequeamus mersten . 3μη modus, e duobus aliis oriens est vita intima secundum justitiam 'en inwendie levemna der gherech-tieheitin. Deus in homine sine intermissione tum cum medio, tum sine medio descendit, vicissimque ab eo postulat, ut simul et truatur et agat, neutro alterum impediente quod vitae internae summum St. Homo similis est speculo duplicato, quod in quovis latere imagines suscipit: secundum partem Suam Supremam, Deum cum omnibus sanctis suis donis secundum infimam, c0rporales imagines recipit raste en erhen . 3. De vita superessentiali ei- contemplativa.
vitam superessentialem Dei contemplativam pervenire potest, modo eum Deus libere ad hunc statum evehat huic enim sublimi Dei dono non per propriam subtilitatem, sed per gratiam paucis solum con eSSam, homo
pertingit hinc pauci tantum, quae de ea dicuntur, intelligere valent lin.
Deus, uti vidimus aeternum agens est Secundum
modum personarum, et aeternum DueBS, Secundum com cst. p. N.
plexum personarum in unitate fruitiva sui esse. Quatenus comprehenduntur in hac essentiali Dei unitate secundum modum primum supra dictum , omnes interni spiritus unum sunt cum Deo in amorosa sui liquefactione et illud
i Quotiescumque do hac ardua materi R. loquitur idem animadvertit a doctrinam illam esse veram, sed difficilem ideoque ab illis tantum intelligendam qui haec sunt experti . . Illa cautio apud omnes sero 7sticos occurrit Cis. DIONYSIus, a Tneοι. 6st, c. I graci τουτων δε ορα,
57쪽
quidem unum quod ipsum esse divinum in seipso est, Secundum modum aeternae beatitudinis ij. Illis in intimo Spiritu Pater unum verbum: Ecce siet), loquitur; quod non est nisi generati Filii aeterni luminis, in quo beatitudo omnis cognoscitur et videtur. Ut spiritus Deum per Deum ouin Deo me God , sine medio, in illo divino lumine contempletur, tria Sunt
Α Ut homo tum exterius in virtutibus sit ordinatus, tum interius, ab omni operatione ita expeditus et
B Ut interne, intentione et amore Deo adhaereat. C Ut tandem in non modo se perdiderit et in obscuritate, in qua omnes contemplantes homines fruitive aberrarunt nec Se ipso creaturali modo jam reperire p0SSunt. In hac obscuritatis abysso splendet incomprehensibile lumen quod est Filius Dei, in quo lumine homo videnses licitur datur illud divinum lumen in simplici esse et spiritus ubi spiritus claritatem, quae Ipsemet Deus St, Supra omnia dona et creaturalia opera recipit a). In otiosa igitur spiritus vacuitate, in qua mediante ruitivo amore, GeipSum perdidit, claritatem Dei sine medio
I Secundum originalem textum ea citamus quae a Gersonio fuerunt reprobata aesen Ommevanoris fricter eseli' er enichei GO , sh alle νnnio' oheeste en et Oae in minitae Ontvloten heit en a seine een Misat esen setve es in hem eluen, n wis aer insolier salicheit. i 2 Ita transferendum putamus verbum siene, quod pro siue positum fuerit scis 1, 13Ti. Haec translatio habetur apud Gerardum Oroot, Cis. etiam SuRIUS, p. 369 existentiain et sequentibus melius congruit. Recte tamen in eadem locutione. VI, 188, uti patet ex contextu sime, visio legitur. 3 Sententiam, maximo implicatam, sin sensu alteratione, partiti sumus. Sequentia sic sonant : ... in is ἰωωheiae ἰhei aes onerata, clareni. Overmit oriebria Reline inne, hem aeἰτ sn es'Ioren Men e Onraeeate claerhei Goas sonae mirael, si h were ais Iaernes selve, sonare Onaerlaet, at hi onmet.
recipit, et ipse eadem illa sit claritas 1ὶ sine intermissione 2ὶ quam recipit.
Adventus sponsi est nova sine intermissione Filii generatio et illuminatio. Deus scilicet in summa spiritus nobilitate seipsum agit wunt hier erket God hem elueni die hoechste dethei des heest6, et ideo hic aliud nihil est quam aeterna perpetua quaedam luminis, per lumen et in lumine contemplatio et contuiti, een ewiohδcouwen est taren dat lichi, metien lichis en indentieht6. Spiritus ipsa sit amplitudo quam comprehendit a ci sic Deus per Deum comprehenditur et videtur saldus er God me Code best repen e sthesien), in quo
tota nostra consistit beatitudo. Anima ex seipsa eaei in divinum hoc lumen, et suam imaginem hin, ad quam facta est, Supernaturaliter SSe
st Illa locutio, postea adhuc repetita, eo sensu intelligenda SSe videtur, quod visio sit immediata, quod lumen non sit intermedium, sicque Deus per Deum aliquomodo videatur Cir. IV. 234 in primo R. libro : Montan
l2 i . uti videtur, sine temporis mora CD. VI I 86. Ita etiam videtur intelligi quod dicit R. do collatione gratias bove tibi. VI, 8, Coll. s. i 3 Beoriperi, non quidem eo sensu ut significet Oonoscibilitatem -- haurire. Sed c ere, a renenctere Cis Ioc. s r. it., in eodem libro, VI, 36, 159. 4 Hic iterum 187-I88, praestituuntur notiones theologica de relationibus Deum inter o hominem existentibus. Huc spectant locutione Limnan onen et Goae herillin quarum latinam versionem a Surio admissam improbat SCHMIDT. Memoires.... p 457. - Priorem locutionem, relationibus inter esse creatum hominis ipsiusque esse Meale existentibus applicatam,
58쪽
- 88 quitur. Porro Simplex fundus nostrae aeternae imaginis, i. e. per appropriationem Pater, semper in obscuritate et sine modo manet sed infinita claritas quae ex eo oritur i. e. per appropr. Filius abdita Dei in modis prosert. Omnes autem homines, qui Supra Suam creaturalitatem in vitam contemplativam sunt sublevati unum sunt cum hac divina claritate et ipsa claritas ipsi sunt. Proinde, per hoc divinum lumen vident, sentiunt, et
deprehendunt, Sese Secundum modum Suae increaturalitatis secundum esse suum ideale esse ipsum simplicem undum e quo claritas sine mensura effulget iudivinis modis ita tamen ut secundum ipsius esse Simplici lalem, simpliciter aeterne sine modis inlus ma
neat ij. Si transformati et unum effecti cum lumine
recto a Surio. p. 370 venae a melius tamen, p. 27 evenae ira, translatam suisse censemus Sensum a Schmidi propositum tiendia, inno ret, etiam Surius agnoscit eumquου in ectypo in descriptione vitae contemplati ae e. g. p. 391 merito adhibet Cis supra, p. 38 sqq. - Ρosterior locutio de relationibus inter esse Male hominis et esse ivinum dicta. recto etiam Deo similis reddita fuerit: licet enim sensum Deo aequalis optimo patiatur imo et in hoc commate, unitatem illius esse i alis cum De R. inculcare velit, putamus tamen, tum propter contextum tum Spoeiatim propter allusionem ad creationis verba vocem similis, in omnibus latinia versionibus occurrentem, servandam esse. R. considerat homini&praeexistentiam tum in essentia divina, quae omnium rerum est exemptarvirtuale, tum in intellectu divino in quo formaliter et distincto omnia praeexistunt illamque vitam aeternam quam in Deo habemus, similem esse dicit vitae S. Trinitatis, quum Pater in seipso manens, aeterno suum Verbum, i. e. Suam sapientiam, generet. Caeterum addit R. Di oheluc ea nochean in metie aesten beetae aer heνἰωher Drivolaicheit. sI E αἰω te machen aie Oveniarentes avenhei ver venis Un
per quod vident et quod vident si per Filium sinum
Patris possident et suam imaginem aeternam aSSequuntur. Haec est vitae virtuosae merces haec est coelestis vita
quam hic in terra quodam modo in aether ijs habere possumus in caelo autem, gloria Dei nos melius et nobilius omni modo in atre Us penetrabit.
Mitus hominis contemplantis est etiam amorosus ipse enim, per amorem ruitivum suam creaturalitatem transcendens, invenit et gustat divitias, quae Ipsemet est Deu S.
cum omnibus quae juxta modum explicatum in eis sunt et vivunt Spiritus Sanctus active et ruitive, amplectitur tanta opulentia et laetitia, ut hoc amoris prodigium omnis intellectus creati comprehen Sionem Superet. Ubi mirum hoc sine admiratione intelligitur et gustatur uin ibi spiritus supra seipsum St, et unum cum spiritu Deici gustat proinde et videt, Sine mensura ut Deus, divitias quae ipsemet est in unitate viventis undi, ubi seipsum secundum m0dum suae increaturalitatis
In activa obviatione Patris et Filii, homo contemplans
amorose in aeterno amore comprehenditur. Haec autem
2 Saepius R. hoc repetit, actum reflexum excludere volendo. D. V, 20
59쪽
obviali in suo lando ruitiva est et sine modo : istelandus est ipsum Esse divinum, abyssus simplicitatis et innominabilitatis, in quo perduntur contemplantes laut creaturali modo reperiri amplius n0n 0ssint.
Iuxta verbum quod duobus clericis Parisiensibus respondisse refertur: Vos estis tam sancti quantum vultis. Men Sura enim vestrae sanctitatis dependet a bonitate vestrae voluntatis 1 n. totius christiante persectionis Summam . ponit in abnegatione propriae voluntatis ipsiusque absoluta sub manu Dei resignatione in deletione cujusvis proprietatis in homine 2j. Diversum pro diverS gradu abnegationis gradum sanctitatis in libro de calculo praesertim explicat, adhibita a distinctione praeclarissima a n inter u servos deles, amicos amiliares et filios Dei occultos ghetrouwe knechte heymelice vrienden- verborsthene gonen n. - Distinctio inter amicos et servos Dei apud Mysticos saeculi XIV haud insolita est: sundatur in verbis Christi Iam non ' dicam VOS Servos . . . Vos autem dixi amicosis, illaque praecipue usi sunt ad diversos relationis familiaris cum
I POM. l. II, c. 13, in Anaι., p. 292-293. Cis ibid. o. I2. p. 291. 2 Triplicem gradum mortificationis in vita activa optime explicat R. I. I Pauperta voluntatis saermoeste ara Oille), qua bona exteriora despicimus. 2 Poenitentia aura vita em artisven), qua mori dominamur. 3 mata intenti trechte sntenciri, qua Oιuntatem Deo integre subjicimus. 3 DioNYsius CARTHUsIANus, Deionis Spiritus Saneri, tr. III a T.
GL Deo gradus significando quia servus nescit quid faciat dominus eius ... si quia quaecumque audivi a Patre meo, nota seci vobis . Imo, apud eos, locutio amici De iis sensum peculiarem habet illosque omnes designare videtur, qui per contemptum mundi et sensuum morti ilicationem christianae student persectioni Coties-freunde . IIaec vocis acceptio Specillica, Saepius in peribus auctorum coaevorum chliari Tauler, Suso
occurrens, nulli bi in operibus R. deprehenditur ij. Distinctio autem silio Dei complectens R. pr0pria 2j, quamque Sequente auctores mystici, ut Dionysius Carthusianus ain, Henricus Iarphius ιὶ, sunt secuti, iterum in terminologia undatur Scripturistic Qui I. 21 cumque spiritu Dei aguntur, ii sunt filii Dei n. triplex distinctio triplici vitae mysticae applicatur Deus
nos mittit foras, tanquam fideles Serv0 Suos, ad Sua servanda praecepta rursusque intro no vocat ceu Secretos amicos su0s, si tamen illius consiliis morem gerimus simul etiam suos nos filios esse nobis reddit
manifestum, modo vitam mundo contrariam agamu n. VI, 219. Quam distinctionem paucis expendam US. I. SERvi piDELE infimam partem uriam iliae Dei, On- I, eo diis.
stituunt; ipsi omnia legis mandata custodiunt, Virtutumque opera praecepta exsequuntur Magnum tamen existit discrimen eos inter et mercenarios ghehuer kneehient. Hi quidem eadem opera exercent, Sed Sempers I Excepto orsan libro dubio cauo cim virtutibus III, 2 aievrsent Sosia. 2 Cui tamen praevius S BERNARDUA, Tractatus a vilioena Deo, prora ce Ixε I4 servos, mercenarios et filios Dei distinguens. 3 De eontemplatione. I. III. e. 23. 4 In toto libro aecundo Theomoso Mνsticiar.
60쪽
- ae timore acti ne in infernum cadant, vel aeternam beatitudinem miliant licet autem ille metus optimus sit, et νη-CX, id secundum Prophetam, a initium sapientiae s. praesertim si e posterior oriatur olivo, provenit tamen ex naturali, quae singulis hominibus inest, ad beatitudinem inclinatione, ideoque in amore proprio magi resolvitur, quam in amore Dei. Mercenarii Seipsos, potius quam Deum, in omnibus operibus suis quaerunt et intendunt. Econtra ervi sidele non timore, sed amore moventur; supernaturali gratia illuminali et moti rectum amorem con Sequuntur omni a proprietati voluntatis valedicunt Deo omnia sibi necessaria committunt. Illumque in omnibus operibus suis intendunt et amant 1ὶ - Hic est primus gradus, qui puritas et simplicitas intentionis denominari potest. I, '' II AMlcI ECRETI EL 1MILIARES non tantum praecepta Dei custodiunt, sed Ipsius u vitalia consilia exsequi curant; non tantum omnia sua opera ad laudem et honorem Dei dirigunt, sed prae operibus externis, internam amorosam ad Deum adhaesionem eligunt a cum abnegatione voluntaria eorum omnium quae extra Deum cum voluptate et amore possideri possent s. Servi quidem deles solliciti sunt ut in sua intentione neca sicil Sint, nec duplices o, eumque in omnibus Sui operibu quaerant: at quoniam in operibus externis occupantur, saepius iis sunt implicati, magisque operest Oppositio quae institui videtur intor timorem naturalem et amorem Supernaturalem non potest nimia urgeri sicut nec oppositio quae VI, 84 habetur inter vocations naturalem et supernaturalem. R. has voces sensuato accipit adeo ut secunda vocatio magis sit supernaturalis . si itat qui se est l. s. messicacioribus auxiliis . at CD ROMA A JEsu, De Orat Onesivina I. II. e. I, qui eodem loquitur modo
M quod exsequuntur, quam Deo, propter quem illud sa-ciunt, a depicti sunt n. mici autem intimi vitam internam elegerunt cum amorosa ad Deum adhaesione, ideoque, nullo impedimento detenti in Deo super opera sua quiescere possunt Amici optimam partem cum Maria elegerunt servi, peribus externis depulati saepe cum Martha, illos, quod otiosi sint, increpant: at amici.
quando neceSSe est, etiam Sunt Servi nemo enim consilia Domini sequi potest qui mandata ipsius prius
non Observaverit. - Hic est secundus gradus, qui vocari potest uuies in Deo supra Xercitia virtutum.
runt, siquidem quidquid K propritis in ipsis erat, etiam
modiis et a imagine n in eis sunt deleta; ideo re intimius v adhuc inter eos invenitur discrimen et amicos fideles. Utrique quidem ante conspectum Dei cum exedicitatione interna seque sunt erecti et sublevati sed arnici suam internam exercitationem cum proprietate quadam possident. Quum enim suam amorosam ad Deum adhaesionem eligant tanquam optimum et celsissimum quod habere possint vel velint, se ipsis adhuc suisque operibus u depinguntur nec transire possunt ad cin- depictam seu imaginum expertem nuditatem . Seipsos quidem cum Deo unitos esse sentiunt, at Deum inter et se discrimen semper inveniunt dona Dei magni pendunt, nec in Deo, supra ist0 IpSius si nunti0S , quieScere
Valent; non a Consumuntur , non anni hilantur is in
nudo amore sibi ipsis non lotaliter moriuntur nec si in am0rem sine modo transeuntis, si ad dei formem vitam agendam . - Filii autem occulti se ipsis omnique proprietate δε exuuntur in Deo ex puro amore m0riuntur, inibique novam inveniunt vitam juxta verbum Apos-