장음표시 사용
31쪽
dum in eas Qvoraciter irruant. Ita enim male quodammodo digerunt unde valetudini mentium
non minus quam ab illa ipsa fame metuendum est.
Et majoris miserabilior egestas nulla est, quam egere sapientia rac qui sapientia non eget,nulla re omnino egere potest. I. s. d. 'meus in ipsis rationalis animae Magi secretis , qui homo interior voca-Wrq tur,in quaerendus deprecandus ' est. Haec enim sua templa esse vo luit. Ubi putas sacrificium sacrificari, nisi in templo mentis, is cubilibus cordis ibi autem sacrificandum est, ibi Morandum.
Non opus est locutione cum oramus, id est sonantibus verbis, nisi forte sicut Sacerdotes faciutar, significandae mentis suae causa, non uti Deus,sed ut homines audiant & consensione quadam per commemorationem suspendantur in
De bbe Nihil est tam arduum atque dif-r ficile, quod non Deo adiuvante l. i. c. planis.
32쪽
Fcos C LI. I planissimum atque expeditissimum
Qui scit se vivere, ratione non φρ'
Nemo cuiquam miseria praepo nendum se putavit. Eos sapientes voco 'UOSVeri e p. zas Vocari jubet, idest, qui regno mentis omni libidinis subjugatione pacati sunt.
Quisquis appetit quod appetetv M.
dum non erat, tametsi id non apipeteret, nisi ei videretur bonum,
In quantum omnes homines appetunt vitam beatam, non errant. In quantum autem quisque non eam tenet vitae viam quae ducit ad beatitudinem, cum se fateatur dc profiteatur nolle nisi ad beatitudi-Iaem pervenire , in tantum errari
Error est enim cum sequimur ali quid , quod non ad id ducit quo Volumus pervenire. Et quanto magis in via vitae quis errat tanto minus sapit. Nulla re fruitur anima cum si M'
33쪽
bertate, nisi qua fruitur cum securitate. Nemo securus est in us bonis, quae potest invitus amittere. Veritatem autem atque sapientiam nemo amittit invituS.. Omnes amatores suos nullo
modo sibi invidos recipit Veritas in omnibus communis est , singulis casta est. Nemo alicui dicit : Recede , ut etiam ego accedam, remove manus, ut etiam ego, amplectar Omnes inhaerent, .
ipsam omnes tangunt. Cibus ejus nulla ex parte discerpitur, nihil de
ipsa bibis quod ego non possim bru
bere. Non enim ab ejus communione in livatum tuum mutas
aliquid i sed quod tu de illa capis
mihi manet integrum Quod te in otiat, non expecto ut reddatur abs te. sic ego inspirer ex eo. . Non enim aliquid ejus aliquando fit cuiusquaminius aut quorum dam proprium sed simul omnibus
ι, cisi Sicut tota vita corporis est am-
34쪽
UL O si et T. Iuma, sic beata vita animae Deus
est. Quantacumque bona, quam-- πvis magna , quamvis minima , nisi ex Deo , esse non pollunt. Si in corporis bonis invenimus saliqua quibus non recte uti homo possit, nec tamen propterea dici mus non ea dari debuisse, quoniam est confitemur bonari quid mirum si in animo sunt quaedam bona quibus etiam non recte uti possimus , sed quia bona non potuerunt dari nisi ab illo, quo sunt
omnia bona. Virtutes quibus reiste vivitur , Vmagna bona sunt Species autem quorumlibet corporum, sine quibus recte vivi potest . minima bona sunt Potentiae vero anim: sine quibus recte vivi non potest , media bona sunt. Virilitibus nemo male utitur caeteris autem boni S,
non solum bene, sed etiam male quisque uti potest. Et ideo nemo virtute male utitur , quia opus vir tutis est bonus usus istoium , quia
35쪽
bus etiam non bene uti possumus Nemo autem bene utendo male utitur. Quare abundantiari magnitudo bonitatis Dei non solum magna , sed etiam mediain minima bona esse praestitit. Magis a danda est bonitas ejus in magnis, quam in medijs magis in me- dij quam in minimis bonis sed magis in omnibus , quam si non
omnia tribuisset. Beatitudine alterius hominis non fit alter beatus , quia & cum eum imitatur ut . sic inde appetit beatus fieri, unde illum factum videt, illa scilicet incommutabili communique veritate. 2o. Omnem rem ibi mensuram numerum ordinem videris, Deo artifici tribuere ne cuna
- Non sicut homo sponte cecidit, ita etiam sponte surgere potest. Sicut non sibi adversantur haec
duo , ut tu praescientia tua noveris quod alius sua voluntate facturus ita Deus neminem ad pecca-
36쪽
tum cogens, praevidet tamen eos
qui propria voluntate peccabunt. Cur ergo non judicet justus, quae fieri non cogit praescius Si ingratus es in eo quod esse in i c. vis, iure cogeris esse quod non vis. Ex illo quod etiam ingratus
habes quod vis, creatoris laudo bonitatem. Ex illo autem quod pateris ingratus quod non vis, ordinatoris laudo justitiam a Cum duae sint origines pecca cap. torum, Una spontanea ogitati ne . altera persuasione alterius, utrumque Voludiarium est quiadem Nam sicut propria cogitatione non peccat invitus, ita una consentit male suadenti, non utique nisi voluntate consentit. Sed tamen gravius est non solum nullo suadente propria cogitatione peccare , sed etiam peccatum alteri per invidentiam dolumque suadere, quam ad peccandum alterius suasione traduci.
Quid tam opus habens misericordia, quam miser at quid aris
37쪽
indignum misericordia inuami perbus miser'Cnanis substantia , aut Deus, . aut ex Deo: quia omne bonum aut Deus, aut ex Deo. Nullius vituperatur vitium, nisi cujus natura laudatur. Aut enim secundum naturam est quod vituperas, non est vitium , tuque magis emendandus es, ut resue vituperare voveris, quam illud quod non recte vituperas aut si vitium cst , ut sche vituperari possit etiam contra naturam sit, necesse est. Omne quippe viti qm, eo ipso quo vitium est , contra naturam est. Si enim naturae non nocer, nec vitium est: si autem quia nocet, ideo vitium est , ideo vitium est quia contra naturam est. Priori natura vitiosa est, prior corrumpitur vitio suo, cujus vitio alia quoque corrumpi po-rest. Quoniam in quacumque re non vituperatur nisi vitium , ideo a tam vitium est , quia contra natu
38쪽
FLOs CVLI. 23ram eius rei est cuius est viti ununullius rei recte vituperatur vitium, nisi cuius natura laudat r. .
Non enim tibi recte in vitio di plicet, nisi quia vitiat quod in natura placet.
Nenno debet quod non accepit. Et quisquis debet, cui debet, nisi a quo accepit ut debeat 3 Quia nemo superat leges omnia
potentis creatoris, non sinitur ani ma non reddere dc bitum Aut
enim reddit bene utendo quod ac-. cepit, aut reddit amittendo quo, bene uti noluit. Itaque si non reddit faciendo iustitiam , reddet patiendo miseriam, usa in utroque verbum illud debit sonat. Hoc enim etiam modo dici potuit quod dicitum est , si non reddidit faciendo quod debet, reddet patiendo quod debet. Nullo autem lcmporis interuallo ista dividunuar, ut quasi alio tempore non faciat quod debet, Malio patiatur quod debet , ne vel puncto temporis universitatis pulcritudo turpe tur,
39쪽
ut sit in ea peccati dedecus sine de cor vindictae. Sed in futurum judiciti servatur ad manifestationem atque acerrimum sensum miseriae quicquid nunc occultissime vindicatur. Sicut enim qui non vigilat dormit, sic quisquis non facit quod debet, sine intervallo patitur quod debet quoniam tantata est beatitudo justitiete , ut nemo ab ea nisi ad miseriam possit ab
Deus nulli debet aliquid . quia omnia gratuito praestat. Et si quis quam dicet ab illo aliquid deberi
meritis suis , certe ut esset non ei debebatur. Non enim erat cui de
Neminem natura sua cogit ut peccet, sed nec aliena Qu9d si ne . que sua, nequ aliena natura quis peccare cogitur . restat ut propria
Non injuste aliquid pati, sed imjuste aliquid facere peccatum est. ωρ. Improba Voluntas malorum omnium causa est.
40쪽
FLOs CVLI. 2sQuis peccat in eo quod nullo citi
Illa est peccati justissima poena, ut amittat unusquisque quo bene uti noluit, cum sine ulla posset difficultate, si vellet. Id est autem, ut qui sciens recte non facit, amittat scire quid rectum sit: qui recte
facere, cum posset, noluit, amittat posse cum velit. Nam sunt re-Vera omni peccanti animae duo ista poenalia, ignorantia Visticultas. Nescio quo intimo naturalique cap. M. sensi ea quae nobis acciderunt, quoniam transacta fiant, sic habentur ad momentum felicitatis miseriae , quasi nunquam accidissent.
Suavius ad legendum quam po Mistentius ad persuadendum scripsit i. .
Plato Relis Haec Ecclesia Catholica perto tum orbem valide lateque dissus a 'r' omnibus errantibus utitur ad pro fectus suos in ad eorum cCrrectionem cum evigilare voluerint. Utitur enim Gentibus ad mate-