장음표시 사용
71쪽
buchodonosor anno regni sui octauo Iechoniam traduxisse Babylo- Anem: in capite autem vigesimo quinto scriptum est, primum annum regni Euilmerodach, qui proxime in regnum successit patri suo Nabuchodonosor, fuisse trigesimum septimum annum transmigrati vis Iechoniae. Obierat igitur Nabuchodonosor trigesimo sexto anno transmigrationis Iechoniae, in cuius tamen transmigrationis exo dio , octauum ipse agebat imperij annum: quapropter omne regni eius tempus tres & quadraginta plenos atque integros annos complexum est. per
ab talit partem serum domo DA, intulit ea in do- Amum thesuri De L
Aτi s apparet, suisse in hoc rege nonnihil moderati nis, non nihil item erga Deum pietatis : moderationis uidem, quod non omnia vasa, sed partem tantum a ulerit: pietatis verb, quod ea, ut sacra diuinoque cultui dicata, non prophano Qu polluerit taed in templo Dei sui religiose custodienda posuerit. Ter autem rex Nabuchodonosor facia vasa ex templo Hierosolymitano sustulit, primum in captiuitate regis Ioacim: secundum in captiuitate filii eius Ioacina seu Iechoniae, Cpostremum in captiuitate regis Sedechiae. Caeterum, cur passus est Deus vasa sacra suoque obsequio & cultui addicta,tolli e templo suo,& a rege impio in idolorum fano collocari 3 Quatuor eius rei causas suppeditat nobis diuina scriptura. Primo deseri Deus voluit, in vindictam & poenam Iudaeorum: magna enim populi, si verE aestime- turmoena est,rebus sacris priuari, id quod Ararias indicauit in oratione Hia, qtas in tertio capite huius libri commemoratur Postea,eorum vasorum amissione, significavit Deus, se propter Iudaeorum scelera, etiam res suas,sibique dicatas quodammodo repudiare,& abiicerecinavi scriptum est in posteriori Machabaeorum lib. cap. s. no elegit Deus gentem propter locum sacrum, sed locum propter gentem , insensus igitur genti, nonnunquam aduersus res sacras iram & indignationem
suam ostendit, quasi res illae sceleribns populi insectae,& flagitiorum eius participes essent. Quapropter per Isaiam cap. i. dixit Dominus, Dnauseare se, atque abominari Iudaeorum festiuitates, & sacrificia, Videlicet
72쪽
A Videlicet ob eorum impietatis atque improbitatis magnitudinent. Deinde voluit Deus ostendere inanem & fallacem fuisse fiduciam - Iudaeorum,qui sinetitatu legis Mosaicae, tenapiique religione, ac rerum sacrarum veneratione confisi,stulte, tutos se,atque ab omni ni lo immunes fore confidebant. Istiusnodi hominibus per Hieremiam capite septimo, lixit Deus, 2 osite conssere in verbμ mendaci', discntes, templum Dorn ii templum Domini,templum Domini: si enim bene vixeritis, b irabo vos sium in loco istos' autem inique feceritis fariam h-ie locos per quo iuriscatum est nomen me mist in quo vos Duciam habetis ,si is ei Silis. Ad extremum, vasa illa passus est auferri Deus, quod per ea vasa sans ditissimum nomen suum atque incomparabilem potentiam & maiestatem apud Babylonios clarissimis, maxime lite admirandis signis . declarare valebat. Etenim traditur in quinto capite huius libri, cum rex Baltasar in conuiuio, haec Dei vasa impurd 5 contumeliose tractasset, subito visam ipsi esse manum in pariete scribentem:quae scriptura,& ipsus regis interitum,& regni excidium portendebat.Simile quid legitur in libro primo Regum capite quinto de arca Dei a Philistaeis capta. Adnotauit hoc loco Hieronymus, & philosophos quodam,& postea haereticos,imitatos esse quodammodo hunc regem Nabuchodonosor. Nam & ipsi sacra vasa, id est,ueras sententias,lanaque C dogmata,m templo Dei,hoc est ex diuina scriptura surati, posuerunt in templo sancti sui, hoc est, posuerunt in templo suorum Idolorum, id est, impiis & fallacibus scriptis suis inseruerunt, sed multis tamen fabulis,erroribusque deformata & contaminata.
Et ait rex Agi benez praeposito eunuchorum.
Aouo in pretio &vsu apud principes sitisse olim ei nuchos , ex diuinis & humanis historiis perspicud intel- ε ω quallieitur. Etenim apud quosdam principes fuere in anim usus quom-ribus & deliciis, turpissimo corporis obsequio. Praeci- - W-
puum tamen eunuchorum munus & cura, erat custodia cipes
regiarum concubinarum. Vide librum Esther in capite secundo. buerint mD Nonnulli porro cubiculis principum erant praesecti: tali munere Mud Holophernem functum esse vagis eunuchum, legimus in loco Iudi in capite duodecimo . Alij praepositi erant palatio,. principesque ministrantium oc seruientium regibus : tales h i n
73쪽
buisse Assueri: in septem eunuchos, in primo capite libri Esther scri- Aptum est. Eunuchis praeterea mandabatur cura & custodia thesauro rima : unde in Actis Apostolorum capite octauo, traditur, eunuchum
qui baptizatus est a Philippo, super omnes saetas reginae Candacis nil se constitinum. Quin etiam legimus sitioidam eunuchos belli duces , & principes militiae regum tulisse : nam & rex Sedechias principem suae militiae habuit eunuchum,ut Hieremias scribit c. s r.& Ph rao rex Aegypti, Phutipharem dominum Iosephi belli principem habebat,ut eis in libro Genes eos c. 39. Apud Ochum quoque Persarum regem, plurimum auctoritate& potentia valuisse Bagoa ei michiim N BDiodorus Siculus libro 36.&libr. ii. Iosephus narrant. Epiphanius in
re re seu- Haeresi quinqitagesima octaua,commemorat sectam cunuchorum,qui chartim. ad capessendum caelorum regnum,necessarium putabant quemque D
ri eunuchum: perperam fortasse intelligentes illud Domini dictu, quod
est apud Matinaeum, cap. i s. Sunt eunuchi qm se casti P erunt propter re meae oram: dc qua . est apud Isaiam cap. 16. ubi Deus eunuchis ampli ssima praemia pollicetur.
is Dauisl Quidam , Danielem fuisse eunuchum, ex hoc Ioco argumentan-frer i tur: nam si rex, linquiunt, mandauit praeposito eunuchorum, ut de nuchi. s. pueris Hebraeis, lectissimos assumeret, qui aliquandiu lingua, lite-Cris, & moribus Chaldxoriim praeculti, postea versarentur in pal tio , ipsique regi niinistrarent, horum autem puerorum unus suit Daniel, hinc plane conficitur, eum sui e eunuchum : alioqui sub cura praepositi eunuchorum is non fuisset. Addunt & illud arguine tum , Isaiain cap. trigesimonono praedixisse regi Ezechiae aliquos de posteris eius , si)re se ios & eunuchos regis Babylonis, quod praeci- pue completum sutile in Daniele , plerique tradiderunt. Hoc sentit Ioseptius in libro decimo Antiquitatum, idόmque arbitramur Hebraei, emitamque opinionem sequitur Origenes in quarta Homilia super Ezechielem, Simon item Metaphrastes invita Danielis, & Uzonaras in primo tomo Annalium , necnon & beatus Hieronymus in primo libro aduersus Iovinianum, quanquam hoc loco dubitanter ea de re loqui videatur. Veruntamen , argumentum ex nomine eunuchi sumptum , non cogit fateri Danielem fuisse revera eunuchum , hoc est castratum. Nam , quia primum eunt
chi intima, nec nis fit lissimis credenda, regum ministeria tractahant , propterea factum est, ut Iostea qui eadem munera obibant, nomen emichorum retineret,ic si vea non essent eunuchi: quod si
74쪽
bari posset argumento Phutipharis eunuchi principis militiae Pharaonis, quem in libro Geneseos cap. 39. uxorem habuisse legimus. Quo propter Dorotheus in Synopsi,& Epiphanius in Vita Danielis,negante unifuisse verum eunuchum, sed propter virginalem oris verecundiam atque modestiam, animumque ab omni libidine alienis limum, atque integerrimum,vulgo existimatum fuisse velut eunuchum .Huic sententia iubscribit Lyranus, in quam etiam inclinare videtur Carthusianus: ad eius opinionis probationem illud afferentes,quod hoc loco dicatur, raepositum eunuchorum,ex mandato regis,elegisse pueros, in quibus risit Daniel, lecoros,ac formosos,oc sine ulla macula vitio: quod in eunuchos minime quadrat.Verum neque hoc argumetum satis firmum B est: illis enim verbis non aliud significatur,quam non quoslibet sine delectu saetos esse regis eunuchos,sed eos duntaxat, qui essent yrius claritate generis,robore corporis,formae pulchritudine , ingeniique praestantia exiiiiij. Durare vero etiam eunuchis ad aliquod tempus formae decorem,& quendam pulchritudinis florei', liquet,quo a in delitiis erant principibus, non nisi delicatas & exquisitas libidinum voluptates consectantibus. Verum enhmuero,siue Daniel fuerit eunuchus, siue Danielfiit non fuerat,illud certe consessone omnium constat, eum perpetuo co- virgo. luisse atque illibatam conseruasse virginitatem. Quin Damascenus liabro quarto de Fide orthodoxa cap. et s. affirmat propter excellentem castitatis virtutem,& Danielem a leonum saeuitia, & tres pueros ab n-C cendio fuisse inuiolabiles. Nec officit huic sentetiae quod legitur apud Ezechielem cap. I .dixisse Deum, etiam ii Noe, Daniel, & Iob pro li- Explicaturberatione filiorum suorum,qui essent in medio populi Hebraei, Hippli- Lcm Ed
carent ipsi, se tamen eos nequaquam exauditurum : quo significari vi- chisia cap. detur,Danielem habuisse filiosmoc dico, non obstaremam quod dici- ι .
tur de filiis et accipiendum est quasi dicium si ex hypothesi,si illi videlicet haberent filios , constat enim filios Iob non titisse ex populo
Hebraeo ocabulo initur filioriim,denotatur eo loco res homini intima, & carisiima, quaeque illi omnium maximP cordii di curae sit.Vel dictum illud de filiis,non est rest- rendum ad singulos illorum trium,sed sa-
D tis est ut relatum ad plures scili-
75쪽
:6 COMMENTARIORVM is Proposuit Daniel in cordesuo, ne polgueretur A
Ors RAT Daniel vescendo cibis regiis , tribus modis pollui. Primo, quia, ut ait Theodoretus & Lyranus, in epulis regalibus inulta erant ex iis, quae libabantur, &immolabantur idolis, & cum inuocatione illorum deorum sumebantur, ita ut qui ea comederent, illius superstitionis sectatores & participes viderentur. Deinde,quia fieri non potuit, quin inter cibos idos rcgios, essent aliqui Mosaica lege vetiti, volui erant porcinae carnes. Talium autem ciborum eius polluisset D Unielem , non per se suaque natura, sed propter legis, qua interdictus erat, violationem. Denique delicatorum ac suauium ciborum usus, ossicere poterat integritati mentis, & cordis munditiae , animumque impuris libidinum oblectainciatis inquinare. Eximium profecto &admirandum suit hoc Danielis in puerili aetate, tantae continentiae, &legis Dei obseruantiae exeislptum,ideoque ab omnibus antiquis patribus,qui de ieiunij & abstinentiae laudibus scripserimi, usurpatum,summisque laudibus celebratum. SED intelligendum est, quatuor esse genera vitiosae ac damnam odae abstinentiae: unum fuit, quorundam philosophorum, ut Pythagorae, Empedocliis , Apolloni j Tyanaei, de Porphyrii , qui propterea
esum animalium damnabant, quod putarent etiam in brutis inesse an mam rationalem,eamq; se in varia corpora induere,non hominum modo,sed caeterarum etiam animantium: lege Philostratum in vita Apollonij, Laertium in Pythagora , Porphirium in libro de Abstinentia,& item duas Plutarchi orationes de Abstinentia ab esu carnium. Alterum genus abstinentiae fuit quorundam haereticorum, qui ob eam causam abstinendum 1 carnibus esse docebant, quod dicerent eas per se malas & execrandas esse, & ii malo quodam principo conditas: ci ius erroris auctores suere Marcion , Tatianus, Encrati , &Mani
chaei: contra quos lege quae scripsit D. Paulus in priori Epistola ad UTimotheum cap. q. & quae in Canone so. ac sa. Apostolorum sanc ta sunt : Decreta item conciliorum Ancyrani , Gangrensis , primi Toletani, primique Bracharensis , &quae scripsit Epiphanius consutando haeresim r. q7. 66. ad extremum , multa quae Augustinu scripta reliquid in libris quos edidit contra Manichaeos , praesertim utem contra F/ustum Manichaeum. Tertium genus abstinentiae
76쪽
A tiae sequuti sunt quidam in exordio nascentis Ecclesiae , dicti Iudaizantes qui arbitrabantur , etiam post Christi aduentum , publicatumque euangelium, abstinentiam ciborum, quos lex Mosis v tabat , esse necenariam. Horum errorem, quae scripta sunt a D. Pa
lo in Epistola ad Romanos cap. i . & quae prodita sunt in Actis Ap
.solorum cap. Io. & I s. manifestἡ redarguunt. Quartum abstinentiae genus colitere olim , hodiύque colunt multi, peruersa ratione atque animo studentes abstinentiae. Quappe, et errore opinionis, existia mant summam perfectionis Christianae in unius abstinentiae cultu &e, ercitatione contineri, vel per abstinentiam , hominum laudem &B honorem aucupantur: vel existimatione abstinentiae, comparato sibi apud homines nomine ac fama sanctitatis, praua consilia, falsaque dogmata incautis de simplicibus persuadere conantur: vel denique cum desciat illos prudentia, sine modo abstinentiam tractant, scilicet magno rerum utiliorum & meliorum impedimento ac detri
Persecta igitur abstinentia, quae laudatur in Ecclesia Catholica, quae placet Deo,quae homini prodest,ea censetur,quae propter bonum
tinem suscipitur, & moderate, ac prudenter exercetur. Huius vero
abstinentiae suscipiendae colendaque octo laudabiles cauis esse pos sunt. Prima causa, ad mitigandam & placandam iram Dei, sceleribus C hominum aduersus ipsos homines prouocatam & incensam. Secun abiis da, ad impetrandum aliquid a Deo. Tertia, ad imitandam Christi Domini atque sanctorum Apostolorum & aliorum abstinentiam. Quarta, satisfaciendum Deo pro peccatis suis atque alienis. Quinta , ad arcendas superandasque diaboli tentationes. Sexta, ad futi ra & imminentia peccata malaque praecauenda. Septima, ad fiangendas cupiditates ,& carnis aduersus spiritum rebellantis vires contundendas ,& ad appetitiones inferioris animae partis, obsequio rotionis,ac diuinae legis subiiciendas. Octaua, quo tolutior, vegetior, &alacrior sit animus ad omnium virtutum exercitationem , & ad in ditationem studiumque rerum caelestium propensior atque incitatior. Atque ob has ipsas causas, legem abstinendia certis ciborum generibus , & statis anni. temporibus ieiunandi , sapienter & utialiter sanxit Ecclesia. De differentia vero quae est inter catholicorum & piorum hominum , atque haereticorum ac philosophorum abstinentiam, lege Augustinum in libro trigesimo contra Faustum
Manicharum capite quinto, & in libro de Moribus Manichae
77쪽
rum cetite decimotertio. Theodoretinii quoque in Epitome diuin tum decretorum capite de Abstinentia, denique beatum Bernardum super Cantica sermone 66. Epiplianius porro in libro de Compendi ria doctrina catholicae Ecclenae,fuisse olim docet in Ecclesia, eoru qui 'epte g profitebanturabstinentiam, liuersa generan quasi varios gradus.Qui-du abit' dam tantummodo abstinebant a carnibus quadrupedum; multi abnent a qμη came animalium nonnulli etiam ab ovis, nonnulli , piscibur: olim in E aliqui ab omnibus laeticiniis: nec defuerunt qui nullis rebus coctis vescerentur: deni te erant qui etiam a pomis & arborum fructibus abstinerent. Haec igitur septem abstinentium genera, floruisse quondam in Ecclesia narrat Epiphanius. B
Cetterum,quanta Onuat tempore,dc apud omnes gentes,laus,honos,
V & adrniratio titerit eorum,qui tingulari aliqua cibi potusque abstinet . tia excelluerunt, siue ea fiterit vera, siue salsa& simulata abstinentia, re q/ superiorum temporum memoriam repetat, facile intelliget. p qm Proditum est a Xenophonte & Cicerone, antiquos Persas , a/ p nem nihil illud, quὶm nahurtium adhibere solitos. Cheredemus Stoicus eloquens dixit, priscos Aeguli sacerdotes carnibus,rino, Ouis, &lacte semper abstinuisse: quin etiam ipso pane,non nisi raro vesci consueuisse: videlicet quo puritis, intentius, & acrius diuinis rebus vac re , ardoremque libidinum restinguere possent: eosdem, inquit, quo credundantium humorum incommoda sanarent, ac penitus tollerent , bidui ac tri4ui inediam saepenumero sustinuisse. Essenos, quorum mirandos mores & instituta narrant Philo, Iosephus, de Plinius, vini di carnium perpetuo continentissinaos fuisse legimus. Quam, obrem Porphyrius in libro de Abstinentia ab esu animalium, eos, inquit , fuiste interritos atque intrepidos ad mortem pro patriis legis bus subeundam,& plerosque ipsorum diuino astutos spiritu, vates extitisse. Eubulus narrat tria misse apud Persis Magorum genera: quorum primos, qui maxime sapientes & eloquentes existimabantur, praeter farinam & olera, nihil estasse. Bardes es Babylonius
tradit, apud Indos suisse Gyninosophistarum , alios quidem Braci
manas, & alios Samanaeos: hos autem tantae continentiae, ut solis Darborum pomis iuxta Gangem suuium, & publico orizae & sui α, cibo alerentur. Euripides, in Creta, Iouis vates, non tantum casenibus sed omnibus etiam quae cocta essent, abstinuisse dicitur. Xenocrates, de Triptolemi legibus, apud Allienienses reia duntaxat praecepta in templo Eleus mansisse, dixi venerandos Deo,
78쪽
Ahonor uados parentes,abstinendum carnibus . Longum esset de continentia Pythasorae, Socratis, Antisthenis, Diogenis, Apollonia Ty
naei dicere. Ves ipse Epicurus patronus voluptatis, inmis laudibus e. - . tulit continentiam ,. firmans , etiam ad iucundd ac suauiter vivendi ii , tenuitatem victiis conserte plurimum: & in epistolis suis tostatur si aqua tantum & pane vesci iblitum : in quadam vero epistola ad amicum suum, rogat eum, ut mittat ad se paululum casei, ut cum libuerit, paulo lautius epulari possit. Dicaearchus in libris Antiquitatum, & in descriptione Graeciae, confirmat, rege Saturno, non carnibus. sed herbis de arborum fructibus,& sponte terra nasce tibiis homines vesci solitos. Lege multa quae in hanc sententiam scrian pst Plutarchus in duabus de esu carnium orationibus. Sed in primis legendus est Diuus Hieronymus in libro secundo aduersus Iovinianuni, unde nos magnam partem superiorum exemplorum huc transtulimus. Sed antiquitas di nobilitas abstinentiae, clarius elucet . in sacra scri ira: in qua legimus ante diluuium, nullum filisse apud homines vi 'carnium, commendatur item Ninaraeorum,di Rech ibitariim abstinentia: praedicatur duplex Moss quadragenarium ieiunium,3 um Heliae totidem dierum. Sacerdotibus quoad ministeria templi tractabant, usu vini & omnium,quinpossunt ebrium facere,
lege diuina interdicebatur. Iudith , Esther, de Machabaei, admiranda si illi de omnium memoria seculorum dignissima facinora,virtute abstibnentiae praeparati & praemuniti patrarunt: sertε pueri Machabara,mo
tem acerbissenis tormentis productam, esin porcinae carnis, propter diuina legis obseratantiam, primilemni. In nouo testamento tanta
suis Ioannis Baptistae abstinentia, ut is viceretur nihil comedere nec biberea ea virtus, quam sibi placeret, quamque in sui sed inoribus caram esset habiturus , satis quadragenario suo ieiunio Christiis D minus declarauit. Incredibilia viderentur, quae prodita sunt de abstinentia Pauli, Antonii, Hilarionis, Martini, dc innumerabilium Monachorum, nisibis, AthanasisHieronymi, Sulpiiij, de Cassiani auctoritas fidem astruxisset. Verum hactenus dicti de excellentia contunentiae Mis in praesentia lectori esse debent. Tenta
79쪽
3o, COMMENTARIORVM Tenta nos obsecro diebus decem. 3N libro It duli cap. 8. princ is De uti is pq-
puli,grauissiniis verbis, Iudith reprehenditur,quod po pularibus suis,quinque dierit tempus si finiuisset,p0st quos,nis aliunde subsidium ipsis praeberent seipses dederent Assyriis. Reprehenius. est a Iudito, quod
imprudeliter & temerarie egisset, scilicet tentans Deum, praescriptoi pii ad opitulandum tempore:Et qui lis et ituruit, tot tu diminum3 non est bie sermo misericordiam prouocet, potius, qui iram excire in furorem accendat. Posui tu vas tempus miserationis Domini, σ in re im)m ρη rum diem costitui iis ei. At enim uero,Daniel non imprudentiasses io' meritate aliqua, sed,ut hoc loco inquit Hieronymus,fidei magnitudine, firmissima e diuini auxilii fiducia, decem illos dies praestituit, certum habens rore, ut D us apud illam gentem barbaram,miraculo aliquo declararet,quisi sibi grata es et legis suae obseruantia,& quami, singillarem ipse curatii eorum h beret, qui bstinen iam, ipsus cau-:s ,religiose colerent. Circaillud quod subditur, HIs rurem tyuius e irum maiores prae omnisin pueris, jui cebanturia o rario. animad i te
dum est,etiam naturali atque humana ratione seri posse, : qu parco Rc viii utitur victu,pinguior,robustior,& formosior si quam alius lau Cte ac delicate vivens : vel propter longissim δε es puero seruatam parce ac tenuiter vivendi consuetudinem: vel ob singularem emperamenti co poris , quam vulgus nominat complexionem , s initatem,atque bonitatem : vel propter temperiem , salubritatem copii: vel propter frequent ni, lad moderatam tan in exercitati nem, vel denique propter vitae hilaritatenata iucunditatem,atque nimi tranquillitatem,omniumque molestiarum vacuitatem, Nam ut in libro Prouerbiorum capite decimoseptimo scriptum est, animu latatem floridam 'cit 4 irtim Muem tristis, exsiccato sa. At vero mpimior,firmior, & formosior corporis habitus, qui ex tali tantaque cibi abstinentia Danieli accidit,ad nullam praedictarum causarum ve- 'τὸ potest referri. Etenim Daniel,intra illos decem dies,parciori ac vi-hori, quam antea, cibo utens, non tantum aliis pueris abundanter &exquisia epulantibus , sed etiam seipsb robustior& pulchrior extitit; nimirum,memorando in primis exemplo,non perhorrescendi ab- 'stinentiam, quas ea sinitati, robori, ac pulchritudiniri corporis a.
80쪽
IN DANIELEM LIB. I. Puer salutem burdedit D eu lentia m in
C c s tibi,quantus fuerit abstinentiae fructus,quanta mer. bcestalli. Uxinani ueriuri cibis ventaein: sed Deus multi iligi, tia si v - quae iupra capi uni h minum est, loctrina eorum mei repleuit. Eniimus V,ten per unia cibi ac potus miris c conducit a compa indam sapi tiam, eam maxin P, quae D lonatur : ip e enim dixiv pe Jiaiam. cap. 8. Aerem docebis scien M. intelligere iri auditum MLEIMG - Eleisu ulpos uberis bi, Et Salomon in cap. a. Ecclesi stae ita reliquit scriptum: Cogitam in c.
-- corde meo ab rahere a vino carnem meam , Mari mim transferrem Mi sapieπ- retin eoitaremque hariam. Comparatio aut in elys doctrinae,quam tres sensis N
i ii sinctissimi pueri habiles uni, intellige se innia, quae erant in libris omnis Chaldaeorum, 'i'nemque ipsorμm pj iam pςccallentes,partim suit ducti inae naturalis & hum , partim diuini &. t wm tu i Hum quidem Chalud 'fuit,quia natur vi rationis facultat ingeni j e bonitate, omnelii Chal iramquam
daeorum disciplinam conseqi i poteresu: si quidem ea, vim & captum Deiri Da- Mirianae mentis nemiaquam superabat. Vii praetere sunt ad eam se discendam, Ammis . Chaldaeorum magistris, atque doctoribus , ex dat in e- mandato enim. s,'isupri, dictum est, n9bile . illi qui electi i u dedit, hierant Pieri, lixteras S. linguam Cald orum ed' ei an ur. Nec do fuerit 1 C sdictempus ad discendum, praesinito in d; rege integro triennio. Fuit turalis, an nihilomuuis tamen etiam diuitia eiusn 'di doctrinae adeptio, nam & supereatu plenius atque perstatius illi pueri,qu in c*teti omnes eana do j nam resis. perceperunt,&super ea,quae a Chaldaeis docebatur,alia quampi ut macognouerum 'areuitis,itein, quam natu ali ratione consequi potuissent, am sunt adepti. Neque spina ad pernoscenda 'innia, quae in om
nibus libris, cubestque totum disciplina continebantur,
tilum annorum tempus i s lotuisset. Diuino igitur, i & quod Gera hun, anani esset seculiaren - , adiuti. Quemadmodum. vehernens lapidis in hocum deiectio, partio ita an . . tus latu i naturali,e' nempe suo niuu rQndere . ndentis: par- est praeter vel inpra naturam eius , quia malo ri celeritate. sert iam tota vi sua naturali 'pos .ilinc Appare goctrinam . rerum,